相信在博物館或寺廟中，都會看到造型各異，風格多樣的佛像，很多朋友疑惑怎麼去分辨漢傳佛像與藏傳佛像呢？
正瀚說石分兩期結合藏傳佛像與漢傳佛像的畫作、銅像、雕刻品等來跟大家繼續詳聊。
本期先介紹漢傳佛像的造像特點：
臉相體型，圓潤豐滿
漢傳佛教自印度傳入，經過長時間的演變，融入中國傳統觀念，沒有了印度傳入犍陀羅造像的鼻直而高、薄脣等西方人特徵，造像與東方人輪廓相近，體型圓潤豐滿。
大家在漢傳佛教寺廟的“大雄寶殿”內，經常會看到三尊巨大的佛像，正中為婆娑世界的釋迦牟尼佛，左為東方淨琉璃世界的藥師佛，右為西方極樂世界的阿彌陀佛。細看就會發現三尊佛像臉相、體型豐滿健壯，除了手部動作，造型基本相同。
（上圖為 上海玉佛寺大雄寶殿的三世佛）
（漢傳 三世佛造像局部 網絡參考圖）
（上圖 為藏傳唐卡中三世佛的造型）
從對比可以看出漢傳佛像比藏傳佛像圓潤豐滿很多，藏傳佛教更接近犍陀羅造像，無論漢傳藏傳，各自佛像形成一個體系，形象、姿態、服飾等均有一定儀軌(規範)。
神態安詳，寫實風格
宋元時期外族的入侵，導致佛教日趨淡薄，在關注現實、側重於市井生活的畫風影響下，佛像從聖壇走向人間。
佛教結合了現實生活，造像出現了變化，除肉髻等顯著的佛像特徵外，已經改造為中國式的佛像形象：造型簡單，寬袍大袖，面相圓潤豐滿，容姿美貌，比例均稱，顯得十分逼真具有高度的寫實風格。佛像清純端莊，神態安詳。為中國民眾喜聞樂見的形象，符合中國人的審美意識。
雖然中國古代皇室崇奉藏傳佛教，但藏傳佛像所特別強調的忿怒身造型同樣在內地逐漸淡化了。
（上圖為首都博物館 彌勒佛銅像）
（左為有樂禪師繪製的彌勒佛，右為澳寶彌勒佛澳寶雕刻擺件）
彌勒佛在很多人印象中都是大肚，笑口常開，造型隨和，是彌勒佛漢化後的造像，下期會展示藏傳佛教中彌勒佛的造像，造型相對差異較大。
莊嚴肅穆，服飾完整
佛像帶有封建文明氣息，明、清兩代的宮廷造像大多以西藏造像為範本，同時又融入漢地審美觀念和傳統表現手法，風格獨特，傳承脈絡清晰，更加註重細節的表現手法，浮雕珠寶密實鑲邊。佛像莊嚴肅穆，服飾完整，衣裾自然流暢而優美，瓔珞遮掩，很少像印度早期佛像那樣袒露身體。
（上圖為 首都博物館 觀音瓷塑）
（左為程宗元繪製的三十三觀音，右為月照上人繪製的觀音）
（澳寶 普慈觀音雕刻擺件）
隨著時間發展，目前漢傳佛像儀軌並不像藏傳的“硬性”嚴謹，除了漢傳佛教寺廟中擺放的佛像，漢傳佛像創作都繁為簡，以“神”達“意”。
例如程宗元老師以書入畫，講究筆法，功力深厚，創作了具有清新秀麗，工緻典雅和充滿現代感意味的觀音畫作；還有月照上人、有樂禪師等禪畫大師創作的觀音佛像畫作別具一格。推動著當代漢傳佛教文化藝術的發展。
慈悲為懷，光明智慧
漢傳佛像滲透儒家仁愛觀，造型體現慈悲為懷，普度眾生精神，得到中國民眾的信賴和接受。
（左為送子觀音白描，右為澳寶送子觀音雕刻擺件）
明清時期菩薩形象空前繁多，在表現內容上更加多元和實用，如送子觀音、水月觀音、如意觀音等觀音的在民間慈悲化現的流傳，從內容到形式逐漸走向民俗化。
（左為範曾大師繪製的達摩祖師，右為澳寶達摩祖師雕刻擺件）
（左為韓以晨老師繪製的長眉羅漢，右為澳寶長眉羅漢雕刻擺件）
例如上面的達摩祖師與長眉羅漢，都是寓意洞察大千,六根清淨，心明如鏡，都是漢傳佛像光明智慧的代表。
（上圖為 澳寶 臥佛雕刻擺件）
無論漢傳佛像還是藏傳佛像，佛像藝術蘊藏的豐富的歷史文化內涵和與我國古代社會政治、經濟、文化及人們審美觀念的密切關係，各個時代都創造出了不少工藝精湛、紋飾絢麗、造型優美、面目慈悲的造像精品，佛教造像所具有的那種獨特的神聖與莊嚴感，也總能給人一種心靈上的撫慰，並有著其他藝術品難以比擬和替代的價值。
下一期我們將會介紹藏傳佛教造像的特點，歡迎觀看。
（部分佛像畫作、圖片均來源於網絡，僅供參考）