靈寶天尊，又稱上清大帝或靈寶道君，由大道赤混太無元玄黃之氣化生。是漢族民間信仰和道教尊奉的尊神之一，在道教宮觀“三清殿”中，其塑像居左位，大多手捧如意。
靈寶名字的含義
靈寶，道的別名之一。故萬物莫不是靈寶。靈寶：變化無方,曰靈,欽崇貴愛曰寶。
在天曰靈。寶者，珍也，在地曰寶。天有靈化，神用不測，則廣覆無邊；地有眾寶，濟養群品，則厚載萬物。如天如地，能覆能載，有靈有寶，功德無窮。證得此道心，故名靈寶。
靈者，眾聖之通稱也。寶者，眾聖之所珍也；空玄為靈，入藏為寶，故曰靈寶。
道藏記載
據《雲笈七籤》引《洞真大洞真經》，靈寶天尊系“玉晨之精氣，九慶之紫煙，玉暉煥耀，金映流真，結化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形為人”。太上玉晨大道君，自元始天尊處受經法以後，即輔佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日闕，管七映紫房，金童玉女各三十萬侍衛。萬神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱圖。
據《洞玄本行經》言，靈寶道君廣傳道法，注經立說，傳之於萬世。元始天尊在大羅金殿所宣講的道法，許多都是由道君整理傳世。並流傳凡間。靈寶天尊還經常下凡到世間宣揚道法，普度世人，千變萬化，不可勝數。男男女女，大大小小，或草或木，或凡或聖，變化形形色色，到下界講經佈教，教化眾生，周而復始。自元始天尊開光元年，至靈寶天尊赤明元年，前後共經歷了九千九百億萬劫，度化眾生不可勝量。凡是遇到有緣好學之人，請教疑難問題，靈寶天尊均不吝教誨。天尊有三十六變、七十二化，人慾見他，隨感而應，千處萬處都可分身即到。
天道初成
靈寶天尊象徵無極生太極，太極成五行的道之進程，可以說是天道的生成，從此天地有規矩，萬靈歸其宗，為宇宙的繁榮奠定了基礎。在道教典藏裡，元始天尊象徵天道秩序所列之前，即鴻蒙世界，無所謂有，無所謂無，甚至於無所謂無所謂的玄妙狀態。就是宇宙生成之前那一個微小的點擴張之前的狀態。靈寶天尊象徵無極生太極，太極成五行的道之進程，可以說是天道的生成，從此天地有規矩，萬靈歸其宗，為宇宙的繁榮奠定了基礎。
道家發展
道教承襲我國上古宗教思想與祭祀制度，因遵天法祖而倡導崇德報本，故云：“道有三本：天地者，生之本也；君師者，治之本也；祖宗者，類之本也。”所以道教的家庭都同時設有神龕及祖先牌位，或是天地君親師牌位，必須奉祀神明也同時敬祖，是道教與其他外來宗教所不同的最大特色，也充分表示道教與信徒對祖先的慎終追遠及家庭、國家民族的向心和認同感。因此，道教所歸納的中心教義，就是“忠、孝、和、順、仁、信”的行持六訣，及“存好心、說好話、讀好書、學好洋、做好事”的修身五箴。循其資歷，由學道、知道、奉道、行道、修道、得道而達到極高明、極博大、極精微、極神化、及悠久之至高境界。道教系屬多神教，舉凡天地、鬥闕、星宿、三界、四極、五方、八位、山川，社稷以及有功於國家民族人民者均予崇信。
神分為先天與後天二大類。最高之神為三清道祖，所以，道教徒又稱三清弟子。三清就是先於天地萬物的宇宙原能一切的本體，玉皇上帝則系萬天之主。由人修煉成神者有神、仙二大類。仙人系修成大道，具自在無礙之神通者；神人則為有功德於國家、民族、人民者。故神之本義為：“才智技能超絕者”，“有功德於民者祀，唯聰明正直者神”，因成神之要有五：一曰法施於民；二曰以勞定國；三曰以死勤事：四曰能御大災；五曰能捍大患，成其大事者為大神，成其小事者為小神，所以得道果位成仙成神，人人均可躋，出世入世鹹能成功。
我國民間道佛雜揉現象十分普遍，尤其以臺灣因經歷日據時代摧殘，道教受政治壓迫情況更為嚴重，道廟非佛非道，被譏為“有廟無教”，是宗教上的異常現象。其實，佛教初傳中國時，國人難以接受，乃以當時流行的老、莊學說詮釋佛經，一切制度力求漢化，並稱為“佛道”，其後乃以道、釋並列，因此與道教相似之處不少。但以基本教義而言，道教相信感應，主張修心煉性；佛教主張慈悲，相信明心見性。道教徒希望得道成仙，神仙是道教的最高人格表現；佛教徒希望涅盤成佛，極樂界是佛教徒嚮往所在。道教採多神論，富有強烈民族色彩，無末世論，而且是積極的宗教；佛教信徒尋求解脫和來世福報，出世思想濃厚。
