楷書藝術發展到唐代進入巔峰狀態，出現了許多名家。除了一般人所熟知的歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷、顏真卿、柳公權等人之外，還有一大批在當時名望甚高而後世幾乎默默無聞的楷書名家。他們書法水平極高，卻因種種原因，特別是社會地位等原因而被後人忽視。當他們所書寫的作品中數百年後重新出現在人們面前的時候，引發的往往是驚歎與嚮往。敬客就是其中的一個。
關於敬客，我們今天幾乎找不到任何有關他個人的生平史料。敬氏是唐代河東地區（今山西南部）的望族之一，在歷史上有不少敬姓名人。但如果不是《大唐王居士磚塔銘》的出土，我們甚至不知道這個人曾經存在過。但其楷書格調之高，氣韻之雅，足以令他以後的所有人汗顏。而《大唐王居士磚塔銘》也向我們證明了唐代楷書藝術的繁榮昌盛。
《大唐王居士磚塔銘》刻於唐高宗顯慶三年（658），上官靈芝撰文，敬客書丹。銘文刻字一塊方廣二尺有餘的磚上，縱橫各十七字。明代萬曆年間（1573—1620）出土於陝西西安南邊的終南山楩梓谷。出土不久就斷了一角，後原磚裂為三塊，再裂為五塊，再裂為七塊，其中的一塊丟失。其餘幾塊過了沒多久就被村民作為柱礎，從此永遠消失了。《雍州金石記》曾對其出土及損毀情況作了記載：向在西安府城南百塔寺，今為墨客取去。《金石文字記》雲：“近出終南山楩梓谷中，乃明末時出諸土中者。出土時石已裂而為三，其‘大唐王居士磚塔之銘’上半截五行已無存矣。其‘靈芝制文敬客書’下半截五行又裂而為四；其‘罄求彼岸’十一行又裂而為三，下截亡五十字。”此碑盛行於世，摹臨翻刻者不下十餘處，較之原碑，不啻霄壤。第碑裂而為七，又亡去百二十餘字，僅存者其能久乎？故記之以備考雲。
由於出土不久即斷裂損毀，因此《大唐王居士磚塔銘》的完整拓本十分罕見。據目前所知，僅上海圖書館藏有一本全拓本，字數多而且全，墨拓精良。因書法瘦勁秀逸，出於初唐名家褚遂良，極受世人喜愛，因此摹刻本較多。而摹刻本中又以鄭廷暘、錢湘二本為佳。原石碎裂之後的拓本，有“七小石本”、“五小石本”等，而初拓本則以“說罄”二字以下完好者為佳，稱“說罄本”，最近於原石。翻刻本在清代流傳較多，著名學者盧文邵在其《抱經堂文集》中曾說自己見過一字不缺的摹刻本，並評價這位王居士說：“居士姓王名公，其人篤信釋氏，但未出家耳。其沒也，遂從浮屠之法。曰‘收骸起塔’，蓋火化也。”另一位著名學者錢大昕在其《潛研堂金石文跋尾》中曾就《王居士磚塔銘》中的文字書寫做過討論。錢大昕說：右《王居士磚塔銘》。古今志墓之石類小而薄，不能耐久。歐（陽修）、趙（明誠）所見志石，今無一存者。此銘出土才百餘年，已裂為三矣。此碑銘“纏”作纏，《釋文》“廛”本亦作壥，又作釐。釐本廛之省文，故唐碑纏、瀍、躔字旁多有從釐者。《張敬詵墓誌》：“葬於瀍澗之陽。”後周石幢：“日躔南鬥。”《李思訓碑》：“憂纏家國。”陸柬之《蘭亭詩》：“適足纏利害。”《孔師泰碑》：“門人議服，俱纏至極之哀。”《廣韻》以纏為纏之俗，其實乃省文耳。當然，其中需要討論的東西並不止於這些。
《大唐王居士磚塔銘》之所以受到後人的喜愛，當然首先在於其精美絕倫的書法藝術。敬客的書法師法褚遂良而加以變化，形成自己健拔俊逸的獨特藝術風格。在傳世的唐代小型墓誌碑刻中，《王居士磚塔銘》乃絕佳的上品，被視為“小碑之最。”清代著名書法家王澍在其《虛舟題跋》中曾評價《王居士磚塔銘》說：敬客名不顯於時，然其書法特為瘦勁，大類褚公，則知唐世能書人多，不免為鉅公掩耳。
今天，《大唐王居士磚塔銘》依然是我們學習唐代楷書的絕佳範本。
《王居士磚塔銘》（清晰圖片）
楷書藝術發展到唐代進入巔峰狀態，出現了許多名家。除了一般人所熟知的歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷、顏真卿、柳公權等人之外，還有一大批在當時名望甚高而後世幾乎默默無聞的楷書名家。他們書法水平極高，卻因種種原因，特別是社會地位等原因而被後人忽視。當他們所書寫的作品中數百年後重新出現在人們面前的時候，引發的往往是驚歎與嚮往。敬客就是其中的一個。
關於敬客，我們今天幾乎找不到任何有關他個人的生平史料。敬氏是唐代河東地區（今山西南部）的望族之一，在歷史上有不少敬姓名人。但如果不是《大唐王居士磚塔銘》的出土，我們甚至不知道這個人曾經存在過。但其楷書格調之高，氣韻之雅，足以令他以後的所有人汗顏。而《大唐王居士磚塔銘》也向我們證明了唐代楷書藝術的繁榮昌盛。
《大唐王居士磚塔銘》刻於唐高宗顯慶三年（658），上官靈芝撰文，敬客書丹。銘文刻字一塊方廣二尺有餘的磚上，縱橫各十七字。明代萬曆年間（1573—1620）出土於陝西西安南邊的終南山楩梓谷。出土不久就斷了一角，後原磚裂為三塊，再裂為五塊，再裂為七塊，其中的一塊丟失。其餘幾塊過了沒多久就被村民作為柱礎，從此永遠消失了。《雍州金石記》曾對其出土及損毀情況作了記載：向在西安府城南百塔寺，今為墨客取去。《金石文字記》雲：“近出終南山楩梓谷中，乃明末時出諸土中者。出土時石已裂而為三，其‘大唐王居士磚塔之銘’上半截五行已無存矣。其‘靈芝制文敬客書’下半截五行又裂而為四；其‘罄求彼岸’十一行又裂而為三，下截亡五十字。”此碑盛行於世，摹臨翻刻者不下十餘處，較之原碑，不啻霄壤。第碑裂而為七，又亡去百二十餘字，僅存者其能久乎？故記之以備考雲。
由於出土不久即斷裂損毀，因此《大唐王居士磚塔銘》的完整拓本十分罕見。據目前所知，僅上海圖書館藏有一本全拓本，字數多而且全，墨拓精良。因書法瘦勁秀逸，出於初唐名家褚遂良，極受世人喜愛，因此摹刻本較多。而摹刻本中又以鄭廷暘、錢湘二本為佳。原石碎裂之後的拓本，有“七小石本”、“五小石本”等，而初拓本則以“說罄”二字以下完好者為佳，稱“說罄本”，最近於原石。翻刻本在清代流傳較多，著名學者盧文邵在其《抱經堂文集》中曾說自己見過一字不缺的摹刻本，並評價這位王居士說：“居士姓王名公，其人篤信釋氏，但未出家耳。其沒也，遂從浮屠之法。曰‘收骸起塔’，蓋火化也。”另一位著名學者錢大昕在其《潛研堂金石文跋尾》中曾就《王居士磚塔銘》中的文字書寫做過討論。錢大昕說：右《王居士磚塔銘》。古今志墓之石類小而薄，不能耐久。歐（陽修）、趙（明誠）所見志石，今無一存者。此銘出土才百餘年，已裂為三矣。此碑銘“纏”作纏，《釋文》“廛”本亦作壥，又作釐。釐本廛之省文，故唐碑纏、瀍、躔字旁多有從釐者。《張敬詵墓誌》：“葬於瀍澗之陽。”後周石幢：“日躔南鬥。”《李思訓碑》：“憂纏家國。”陸柬之《蘭亭詩》：“適足纏利害。”《孔師泰碑》：“門人議服，俱纏至極之哀。”《廣韻》以纏為纏之俗，其實乃省文耳。當然，其中需要討論的東西並不止於這些。
《大唐王居士磚塔銘》之所以受到後人的喜愛，當然首先在於其精美絕倫的書法藝術。敬客的書法師法褚遂良而加以變化，形成自己健拔俊逸的獨特藝術風格。在傳世的唐代小型墓誌碑刻中，《王居士磚塔銘》乃絕佳的上品，被視為“小碑之最。”清代著名書法家王澍在其《虛舟題跋》中曾評價《王居士磚塔銘》說：敬客名不顯於時，然其書法特為瘦勁，大類褚公，則知唐世能書人多，不免為鉅公掩耳。
今天，《大唐王居士磚塔銘》依然是我們學習唐代楷書的絕佳範本。
《王居士磚塔銘》（清晰圖片）
楷書藝術發展到唐代進入巔峰狀態，出現了許多名家。除了一般人所熟知的歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷、顏真卿、柳公權等人之外，還有一大批在當時名望甚高而後世幾乎默默無聞的楷書名家。他們書法水平極高，卻因種種原因，特別是社會地位等原因而被後人忽視。當他們所書寫的作品中數百年後重新出現在人們面前的時候，引發的往往是驚歎與嚮往。敬客就是其中的一個。
關於敬客，我們今天幾乎找不到任何有關他個人的生平史料。敬氏是唐代河東地區（今山西南部）的望族之一，在歷史上有不少敬姓名人。但如果不是《大唐王居士磚塔銘》的出土，我們甚至不知道這個人曾經存在過。但其楷書格調之高，氣韻之雅，足以令他以後的所有人汗顏。而《大唐王居士磚塔銘》也向我們證明了唐代楷書藝術的繁榮昌盛。
《大唐王居士磚塔銘》刻於唐高宗顯慶三年（658），上官靈芝撰文，敬客書丹。銘文刻字一塊方廣二尺有餘的磚上，縱橫各十七字。明代萬曆年間（1573—1620）出土於陝西西安南邊的終南山楩梓谷。出土不久就斷了一角，後原磚裂為三塊，再裂為五塊，再裂為七塊，其中的一塊丟失。其餘幾塊過了沒多久就被村民作為柱礎，從此永遠消失了。《雍州金石記》曾對其出土及損毀情況作了記載：向在西安府城南百塔寺，今為墨客取去。《金石文字記》雲：“近出終南山楩梓谷中，乃明末時出諸土中者。出土時石已裂而為三，其‘大唐王居士磚塔之銘’上半截五行已無存矣。其‘靈芝制文敬客書’下半截五行又裂而為四；其‘罄求彼岸’十一行又裂而為三，下截亡五十字。”此碑盛行於世，摹臨翻刻者不下十餘處，較之原碑，不啻霄壤。第碑裂而為七，又亡去百二十餘字，僅存者其能久乎？故記之以備考雲。
由於出土不久即斷裂損毀，因此《大唐王居士磚塔銘》的完整拓本十分罕見。據目前所知，僅上海圖書館藏有一本全拓本，字數多而且全，墨拓精良。因書法瘦勁秀逸，出於初唐名家褚遂良，極受世人喜愛，因此摹刻本較多。而摹刻本中又以鄭廷暘、錢湘二本為佳。原石碎裂之後的拓本，有“七小石本”、“五小石本”等，而初拓本則以“說罄”二字以下完好者為佳，稱“說罄本”，最近於原石。翻刻本在清代流傳較多，著名學者盧文邵在其《抱經堂文集》中曾說自己見過一字不缺的摹刻本，並評價這位王居士說：“居士姓王名公，其人篤信釋氏，但未出家耳。其沒也，遂從浮屠之法。曰‘收骸起塔’，蓋火化也。”另一位著名學者錢大昕在其《潛研堂金石文跋尾》中曾就《王居士磚塔銘》中的文字書寫做過討論。錢大昕說：右《王居士磚塔銘》。古今志墓之石類小而薄，不能耐久。歐（陽修）、趙（明誠）所見志石，今無一存者。此銘出土才百餘年，已裂為三矣。此碑銘“纏”作纏，《釋文》“廛”本亦作壥，又作釐。釐本廛之省文，故唐碑纏、瀍、躔字旁多有從釐者。《張敬詵墓誌》：“葬於瀍澗之陽。”後周石幢：“日躔南鬥。”《李思訓碑》：“憂纏家國。”陸柬之《蘭亭詩》：“適足纏利害。”《孔師泰碑》：“門人議服，俱纏至極之哀。”《廣韻》以纏為纏之俗，其實乃省文耳。當然，其中需要討論的東西並不止於這些。
《大唐王居士磚塔銘》之所以受到後人的喜愛，當然首先在於其精美絕倫的書法藝術。敬客的書法師法褚遂良而加以變化，形成自己健拔俊逸的獨特藝術風格。在傳世的唐代小型墓誌碑刻中，《王居士磚塔銘》乃絕佳的上品，被視為“小碑之最。”清代著名書法家王澍在其《虛舟題跋》中曾評價《王居士磚塔銘》說：敬客名不顯於時，然其書法特為瘦勁，大類褚公，則知唐世能書人多，不免為鉅公掩耳。
今天，《大唐王居士磚塔銘》依然是我們學習唐代楷書的絕佳範本。
《王居士磚塔銘》（清晰圖片）
楷書藝術發展到唐代進入巔峰狀態，出現了許多名家。除了一般人所熟知的歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷、顏真卿、柳公權等人之外，還有一大批在當時名望甚高而後世幾乎默默無聞的楷書名家。他們書法水平極高，卻因種種原因，特別是社會地位等原因而被後人忽視。當他們所書寫的作品中數百年後重新出現在人們面前的時候，引發的往往是驚歎與嚮往。敬客就是其中的一個。
關於敬客，我們今天幾乎找不到任何有關他個人的生平史料。敬氏是唐代河東地區（今山西南部）的望族之一，在歷史上有不少敬姓名人。但如果不是《大唐王居士磚塔銘》的出土，我們甚至不知道這個人曾經存在過。但其楷書格調之高，氣韻之雅，足以令他以後的所有人汗顏。而《大唐王居士磚塔銘》也向我們證明了唐代楷書藝術的繁榮昌盛。
《大唐王居士磚塔銘》刻於唐高宗顯慶三年（658），上官靈芝撰文，敬客書丹。銘文刻字一塊方廣二尺有餘的磚上，縱橫各十七字。明代萬曆年間（1573—1620）出土於陝西西安南邊的終南山楩梓谷。出土不久就斷了一角，後原磚裂為三塊，再裂為五塊，再裂為七塊，其中的一塊丟失。其餘幾塊過了沒多久就被村民作為柱礎，從此永遠消失了。《雍州金石記》曾對其出土及損毀情況作了記載：向在西安府城南百塔寺，今為墨客取去。《金石文字記》雲：“近出終南山楩梓谷中，乃明末時出諸土中者。出土時石已裂而為三，其‘大唐王居士磚塔之銘’上半截五行已無存矣。其‘靈芝制文敬客書’下半截五行又裂而為四；其‘罄求彼岸’十一行又裂而為三，下截亡五十字。”此碑盛行於世，摹臨翻刻者不下十餘處，較之原碑，不啻霄壤。第碑裂而為七，又亡去百二十餘字，僅存者其能久乎？故記之以備考雲。
由於出土不久即斷裂損毀，因此《大唐王居士磚塔銘》的完整拓本十分罕見。據目前所知，僅上海圖書館藏有一本全拓本，字數多而且全，墨拓精良。因書法瘦勁秀逸，出於初唐名家褚遂良，極受世人喜愛，因此摹刻本較多。而摹刻本中又以鄭廷暘、錢湘二本為佳。原石碎裂之後的拓本，有“七小石本”、“五小石本”等，而初拓本則以“說罄”二字以下完好者為佳，稱“說罄本”，最近於原石。翻刻本在清代流傳較多，著名學者盧文邵在其《抱經堂文集》中曾說自己見過一字不缺的摹刻本，並評價這位王居士說：“居士姓王名公，其人篤信釋氏，但未出家耳。其沒也，遂從浮屠之法。曰‘收骸起塔’，蓋火化也。”另一位著名學者錢大昕在其《潛研堂金石文跋尾》中曾就《王居士磚塔銘》中的文字書寫做過討論。錢大昕說：右《王居士磚塔銘》。古今志墓之石類小而薄，不能耐久。歐（陽修）、趙（明誠）所見志石，今無一存者。此銘出土才百餘年，已裂為三矣。此碑銘“纏”作纏，《釋文》“廛”本亦作壥，又作釐。釐本廛之省文，故唐碑纏、瀍、躔字旁多有從釐者。《張敬詵墓誌》：“葬於瀍澗之陽。”後周石幢：“日躔南鬥。”《李思訓碑》：“憂纏家國。”陸柬之《蘭亭詩》：“適足纏利害。”《孔師泰碑》：“門人議服，俱纏至極之哀。”《廣韻》以纏為纏之俗，其實乃省文耳。當然，其中需要討論的東西並不止於這些。
《大唐王居士磚塔銘》之所以受到後人的喜愛，當然首先在於其精美絕倫的書法藝術。敬客的書法師法褚遂良而加以變化，形成自己健拔俊逸的獨特藝術風格。在傳世的唐代小型墓誌碑刻中，《王居士磚塔銘》乃絕佳的上品，被視為“小碑之最。”清代著名書法家王澍在其《虛舟題跋》中曾評價《王居士磚塔銘》說：敬客名不顯於時，然其書法特為瘦勁，大類褚公，則知唐世能書人多，不免為鉅公掩耳。
今天，《大唐王居士磚塔銘》依然是我們學習唐代楷書的絕佳範本。
《王居士磚塔銘》（清晰圖片）
楷書藝術發展到唐代進入巔峰狀態，出現了許多名家。除了一般人所熟知的歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷、顏真卿、柳公權等人之外，還有一大批在當時名望甚高而後世幾乎默默無聞的楷書名家。他們書法水平極高，卻因種種原因，特別是社會地位等原因而被後人忽視。當他們所書寫的作品中數百年後重新出現在人們面前的時候，引發的往往是驚歎與嚮往。敬客就是其中的一個。
關於敬客，我們今天幾乎找不到任何有關他個人的生平史料。敬氏是唐代河東地區（今山西南部）的望族之一，在歷史上有不少敬姓名人。但如果不是《大唐王居士磚塔銘》的出土，我們甚至不知道這個人曾經存在過。但其楷書格調之高，氣韻之雅，足以令他以後的所有人汗顏。而《大唐王居士磚塔銘》也向我們證明了唐代楷書藝術的繁榮昌盛。
《大唐王居士磚塔銘》刻於唐高宗顯慶三年（658），上官靈芝撰文，敬客書丹。銘文刻字一塊方廣二尺有餘的磚上，縱橫各十七字。明代萬曆年間（1573—1620）出土於陝西西安南邊的終南山楩梓谷。出土不久就斷了一角，後原磚裂為三塊，再裂為五塊，再裂為七塊，其中的一塊丟失。其餘幾塊過了沒多久就被村民作為柱礎，從此永遠消失了。《雍州金石記》曾對其出土及損毀情況作了記載：向在西安府城南百塔寺，今為墨客取去。《金石文字記》雲：“近出終南山楩梓谷中，乃明末時出諸土中者。出土時石已裂而為三，其‘大唐王居士磚塔之銘’上半截五行已無存矣。其‘靈芝制文敬客書’下半截五行又裂而為四；其‘罄求彼岸’十一行又裂而為三，下截亡五十字。”此碑盛行於世，摹臨翻刻者不下十餘處，較之原碑，不啻霄壤。第碑裂而為七，又亡去百二十餘字，僅存者其能久乎？故記之以備考雲。
由於出土不久即斷裂損毀，因此《大唐王居士磚塔銘》的完整拓本十分罕見。據目前所知，僅上海圖書館藏有一本全拓本，字數多而且全，墨拓精良。因書法瘦勁秀逸，出於初唐名家褚遂良，極受世人喜愛，因此摹刻本較多。而摹刻本中又以鄭廷暘、錢湘二本為佳。原石碎裂之後的拓本，有“七小石本”、“五小石本”等，而初拓本則以“說罄”二字以下完好者為佳，稱“說罄本”，最近於原石。翻刻本在清代流傳較多，著名學者盧文邵在其《抱經堂文集》中曾說自己見過一字不缺的摹刻本，並評價這位王居士說：“居士姓王名公，其人篤信釋氏，但未出家耳。其沒也，遂從浮屠之法。曰‘收骸起塔’，蓋火化也。”另一位著名學者錢大昕在其《潛研堂金石文跋尾》中曾就《王居士磚塔銘》中的文字書寫做過討論。錢大昕說：右《王居士磚塔銘》。古今志墓之石類小而薄，不能耐久。歐（陽修）、趙（明誠）所見志石，今無一存者。此銘出土才百餘年，已裂為三矣。此碑銘“纏”作纏，《釋文》“廛”本亦作壥，又作釐。釐本廛之省文，故唐碑纏、瀍、躔字旁多有從釐者。《張敬詵墓誌》：“葬於瀍澗之陽。”後周石幢：“日躔南鬥。”《李思訓碑》：“憂纏家國。”陸柬之《蘭亭詩》：“適足纏利害。”《孔師泰碑》：“門人議服，俱纏至極之哀。”《廣韻》以纏為纏之俗，其實乃省文耳。當然，其中需要討論的東西並不止於這些。
《大唐王居士磚塔銘》之所以受到後人的喜愛，當然首先在於其精美絕倫的書法藝術。敬客的書法師法褚遂良而加以變化，形成自己健拔俊逸的獨特藝術風格。在傳世的唐代小型墓誌碑刻中，《王居士磚塔銘》乃絕佳的上品，被視為“小碑之最。”清代著名書法家王澍在其《虛舟題跋》中曾評價《王居士磚塔銘》說：敬客名不顯於時，然其書法特為瘦勁，大類褚公，則知唐世能書人多，不免為鉅公掩耳。
今天，《大唐王居士磚塔銘》依然是我們學習唐代楷書的絕佳範本。
《王居士磚塔銘》（清晰圖片）
楷書藝術發展到唐代進入巔峰狀態，出現了許多名家。除了一般人所熟知的歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷、顏真卿、柳公權等人之外，還有一大批在當時名望甚高而後世幾乎默默無聞的楷書名家。他們書法水平極高，卻因種種原因，特別是社會地位等原因而被後人忽視。當他們所書寫的作品中數百年後重新出現在人們面前的時候，引發的往往是驚歎與嚮往。敬客就是其中的一個。
關於敬客，我們今天幾乎找不到任何有關他個人的生平史料。敬氏是唐代河東地區（今山西南部）的望族之一，在歷史上有不少敬姓名人。但如果不是《大唐王居士磚塔銘》的出土，我們甚至不知道這個人曾經存在過。但其楷書格調之高，氣韻之雅，足以令他以後的所有人汗顏。而《大唐王居士磚塔銘》也向我們證明了唐代楷書藝術的繁榮昌盛。
《大唐王居士磚塔銘》刻於唐高宗顯慶三年（658），上官靈芝撰文，敬客書丹。銘文刻字一塊方廣二尺有餘的磚上，縱橫各十七字。明代萬曆年間（1573—1620）出土於陝西西安南邊的終南山楩梓谷。出土不久就斷了一角，後原磚裂為三塊，再裂為五塊，再裂為七塊，其中的一塊丟失。其餘幾塊過了沒多久就被村民作為柱礎，從此永遠消失了。《雍州金石記》曾對其出土及損毀情況作了記載：向在西安府城南百塔寺，今為墨客取去。《金石文字記》雲：“近出終南山楩梓谷中，乃明末時出諸土中者。出土時石已裂而為三，其‘大唐王居士磚塔之銘’上半截五行已無存矣。其‘靈芝制文敬客書’下半截五行又裂而為四；其‘罄求彼岸’十一行又裂而為三，下截亡五十字。”此碑盛行於世，摹臨翻刻者不下十餘處，較之原碑，不啻霄壤。第碑裂而為七，又亡去百二十餘字，僅存者其能久乎？故記之以備考雲。
由於出土不久即斷裂損毀，因此《大唐王居士磚塔銘》的完整拓本十分罕見。據目前所知，僅上海圖書館藏有一本全拓本，字數多而且全，墨拓精良。因書法瘦勁秀逸，出於初唐名家褚遂良，極受世人喜愛，因此摹刻本較多。而摹刻本中又以鄭廷暘、錢湘二本為佳。原石碎裂之後的拓本，有“七小石本”、“五小石本”等，而初拓本則以“說罄”二字以下完好者為佳，稱“說罄本”，最近於原石。翻刻本在清代流傳較多，著名學者盧文邵在其《抱經堂文集》中曾說自己見過一字不缺的摹刻本，並評價這位王居士說：“居士姓王名公，其人篤信釋氏，但未出家耳。其沒也，遂從浮屠之法。曰‘收骸起塔’，蓋火化也。”另一位著名學者錢大昕在其《潛研堂金石文跋尾》中曾就《王居士磚塔銘》中的文字書寫做過討論。錢大昕說：右《王居士磚塔銘》。古今志墓之石類小而薄，不能耐久。歐（陽修）、趙（明誠）所見志石，今無一存者。此銘出土才百餘年，已裂為三矣。此碑銘“纏”作纏，《釋文》“廛”本亦作壥，又作釐。釐本廛之省文，故唐碑纏、瀍、躔字旁多有從釐者。《張敬詵墓誌》：“葬於瀍澗之陽。”後周石幢：“日躔南鬥。”《李思訓碑》：“憂纏家國。”陸柬之《蘭亭詩》：“適足纏利害。”《孔師泰碑》：“門人議服，俱纏至極之哀。”《廣韻》以纏為纏之俗，其實乃省文耳。當然，其中需要討論的東西並不止於這些。
《大唐王居士磚塔銘》之所以受到後人的喜愛，當然首先在於其精美絕倫的書法藝術。敬客的書法師法褚遂良而加以變化，形成自己健拔俊逸的獨特藝術風格。在傳世的唐代小型墓誌碑刻中，《王居士磚塔銘》乃絕佳的上品，被視為“小碑之最。”清代著名書法家王澍在其《虛舟題跋》中曾評價《王居士磚塔銘》說：敬客名不顯於時，然其書法特為瘦勁，大類褚公，則知唐世能書人多，不免為鉅公掩耳。
今天，《大唐王居士磚塔銘》依然是我們學習唐代楷書的絕佳範本。
《王居士磚塔銘》（清晰圖片）
楷書藝術發展到唐代進入巔峰狀態，出現了許多名家。除了一般人所熟知的歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷、顏真卿、柳公權等人之外，還有一大批在當時名望甚高而後世幾乎默默無聞的楷書名家。他們書法水平極高，卻因種種原因，特別是社會地位等原因而被後人忽視。當他們所書寫的作品中數百年後重新出現在人們面前的時候，引發的往往是驚歎與嚮往。敬客就是其中的一個。
關於敬客，我們今天幾乎找不到任何有關他個人的生平史料。敬氏是唐代河東地區（今山西南部）的望族之一，在歷史上有不少敬姓名人。但如果不是《大唐王居士磚塔銘》的出土，我們甚至不知道這個人曾經存在過。但其楷書格調之高，氣韻之雅，足以令他以後的所有人汗顏。而《大唐王居士磚塔銘》也向我們證明了唐代楷書藝術的繁榮昌盛。
《大唐王居士磚塔銘》刻於唐高宗顯慶三年（658），上官靈芝撰文，敬客書丹。銘文刻字一塊方廣二尺有餘的磚上，縱橫各十七字。明代萬曆年間（1573—1620）出土於陝西西安南邊的終南山楩梓谷。出土不久就斷了一角，後原磚裂為三塊，再裂為五塊，再裂為七塊，其中的一塊丟失。其餘幾塊過了沒多久就被村民作為柱礎，從此永遠消失了。《雍州金石記》曾對其出土及損毀情況作了記載：向在西安府城南百塔寺，今為墨客取去。《金石文字記》雲：“近出終南山楩梓谷中，乃明末時出諸土中者。出土時石已裂而為三，其‘大唐王居士磚塔之銘’上半截五行已無存矣。其‘靈芝制文敬客書’下半截五行又裂而為四；其‘罄求彼岸’十一行又裂而為三，下截亡五十字。”此碑盛行於世，摹臨翻刻者不下十餘處，較之原碑，不啻霄壤。第碑裂而為七，又亡去百二十餘字，僅存者其能久乎？故記之以備考雲。
由於出土不久即斷裂損毀，因此《大唐王居士磚塔銘》的完整拓本十分罕見。據目前所知，僅上海圖書館藏有一本全拓本，字數多而且全，墨拓精良。因書法瘦勁秀逸，出於初唐名家褚遂良，極受世人喜愛，因此摹刻本較多。而摹刻本中又以鄭廷暘、錢湘二本為佳。原石碎裂之後的拓本，有“七小石本”、“五小石本”等，而初拓本則以“說罄”二字以下完好者為佳，稱“說罄本”，最近於原石。翻刻本在清代流傳較多，著名學者盧文邵在其《抱經堂文集》中曾說自己見過一字不缺的摹刻本，並評價這位王居士說：“居士姓王名公，其人篤信釋氏，但未出家耳。其沒也，遂從浮屠之法。曰‘收骸起塔’，蓋火化也。”另一位著名學者錢大昕在其《潛研堂金石文跋尾》中曾就《王居士磚塔銘》中的文字書寫做過討論。錢大昕說：右《王居士磚塔銘》。古今志墓之石類小而薄，不能耐久。歐（陽修）、趙（明誠）所見志石，今無一存者。此銘出土才百餘年，已裂為三矣。此碑銘“纏”作纏，《釋文》“廛”本亦作壥，又作釐。釐本廛之省文，故唐碑纏、瀍、躔字旁多有從釐者。《張敬詵墓誌》：“葬於瀍澗之陽。”後周石幢：“日躔南鬥。”《李思訓碑》：“憂纏家國。”陸柬之《蘭亭詩》：“適足纏利害。”《孔師泰碑》：“門人議服，俱纏至極之哀。”《廣韻》以纏為纏之俗，其實乃省文耳。當然，其中需要討論的東西並不止於這些。
《大唐王居士磚塔銘》之所以受到後人的喜愛，當然首先在於其精美絕倫的書法藝術。敬客的書法師法褚遂良而加以變化，形成自己健拔俊逸的獨特藝術風格。在傳世的唐代小型墓誌碑刻中，《王居士磚塔銘》乃絕佳的上品，被視為“小碑之最。”清代著名書法家王澍在其《虛舟題跋》中曾評價《王居士磚塔銘》說：敬客名不顯於時，然其書法特為瘦勁，大類褚公，則知唐世能書人多，不免為鉅公掩耳。
今天，《大唐王居士磚塔銘》依然是我們學習唐代楷書的絕佳範本。
《王居士磚塔銘》（清晰圖片）
楷書藝術發展到唐代進入巔峰狀態，出現了許多名家。除了一般人所熟知的歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷、顏真卿、柳公權等人之外，還有一大批在當時名望甚高而後世幾乎默默無聞的楷書名家。他們書法水平極高，卻因種種原因，特別是社會地位等原因而被後人忽視。當他們所書寫的作品中數百年後重新出現在人們面前的時候，引發的往往是驚歎與嚮往。敬客就是其中的一個。
關於敬客，我們今天幾乎找不到任何有關他個人的生平史料。敬氏是唐代河東地區（今山西南部）的望族之一，在歷史上有不少敬姓名人。但如果不是《大唐王居士磚塔銘》的出土，我們甚至不知道這個人曾經存在過。但其楷書格調之高，氣韻之雅，足以令他以後的所有人汗顏。而《大唐王居士磚塔銘》也向我們證明了唐代楷書藝術的繁榮昌盛。
《大唐王居士磚塔銘》刻於唐高宗顯慶三年（658），上官靈芝撰文，敬客書丹。銘文刻字一塊方廣二尺有餘的磚上，縱橫各十七字。明代萬曆年間（1573—1620）出土於陝西西安南邊的終南山楩梓谷。出土不久就斷了一角，後原磚裂為三塊，再裂為五塊，再裂為七塊，其中的一塊丟失。其餘幾塊過了沒多久就被村民作為柱礎，從此永遠消失了。《雍州金石記》曾對其出土及損毀情況作了記載：向在西安府城南百塔寺，今為墨客取去。《金石文字記》雲：“近出終南山楩梓谷中，乃明末時出諸土中者。出土時石已裂而為三，其‘大唐王居士磚塔之銘’上半截五行已無存矣。其‘靈芝制文敬客書’下半截五行又裂而為四；其‘罄求彼岸’十一行又裂而為三，下截亡五十字。”此碑盛行於世，摹臨翻刻者不下十餘處，較之原碑，不啻霄壤。第碑裂而為七，又亡去百二十餘字，僅存者其能久乎？故記之以備考雲。
由於出土不久即斷裂損毀，因此《大唐王居士磚塔銘》的完整拓本十分罕見。據目前所知，僅上海圖書館藏有一本全拓本，字數多而且全，墨拓精良。因書法瘦勁秀逸，出於初唐名家褚遂良，極受世人喜愛，因此摹刻本較多。而摹刻本中又以鄭廷暘、錢湘二本為佳。原石碎裂之後的拓本，有“七小石本”、“五小石本”等，而初拓本則以“說罄”二字以下完好者為佳，稱“說罄本”，最近於原石。翻刻本在清代流傳較多，著名學者盧文邵在其《抱經堂文集》中曾說自己見過一字不缺的摹刻本，並評價這位王居士說：“居士姓王名公，其人篤信釋氏，但未出家耳。其沒也，遂從浮屠之法。曰‘收骸起塔’，蓋火化也。”另一位著名學者錢大昕在其《潛研堂金石文跋尾》中曾就《王居士磚塔銘》中的文字書寫做過討論。錢大昕說：右《王居士磚塔銘》。古今志墓之石類小而薄，不能耐久。歐（陽修）、趙（明誠）所見志石，今無一存者。此銘出土才百餘年，已裂為三矣。此碑銘“纏”作纏，《釋文》“廛”本亦作壥，又作釐。釐本廛之省文，故唐碑纏、瀍、躔字旁多有從釐者。《張敬詵墓誌》：“葬於瀍澗之陽。”後周石幢：“日躔南鬥。”《李思訓碑》：“憂纏家國。”陸柬之《蘭亭詩》：“適足纏利害。”《孔師泰碑》：“門人議服，俱纏至極之哀。”《廣韻》以纏為纏之俗，其實乃省文耳。當然，其中需要討論的東西並不止於這些。
《大唐王居士磚塔銘》之所以受到後人的喜愛，當然首先在於其精美絕倫的書法藝術。敬客的書法師法褚遂良而加以變化，形成自己健拔俊逸的獨特藝術風格。在傳世的唐代小型墓誌碑刻中，《王居士磚塔銘》乃絕佳的上品，被視為“小碑之最。”清代著名書法家王澍在其《虛舟題跋》中曾評價《王居士磚塔銘》說：敬客名不顯於時，然其書法特為瘦勁，大類褚公，則知唐世能書人多，不免為鉅公掩耳。
今天，《大唐王居士磚塔銘》依然是我們學習唐代楷書的絕佳範本。
《王居士磚塔銘》（清晰圖片）
楷書藝術發展到唐代進入巔峰狀態，出現了許多名家。除了一般人所熟知的歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷、顏真卿、柳公權等人之外，還有一大批在當時名望甚高而後世幾乎默默無聞的楷書名家。他們書法水平極高，卻因種種原因，特別是社會地位等原因而被後人忽視。當他們所書寫的作品中數百年後重新出現在人們面前的時候，引發的往往是驚歎與嚮往。敬客就是其中的一個。
關於敬客，我們今天幾乎找不到任何有關他個人的生平史料。敬氏是唐代河東地區（今山西南部）的望族之一，在歷史上有不少敬姓名人。但如果不是《大唐王居士磚塔銘》的出土，我們甚至不知道這個人曾經存在過。但其楷書格調之高，氣韻之雅，足以令他以後的所有人汗顏。而《大唐王居士磚塔銘》也向我們證明了唐代楷書藝術的繁榮昌盛。
《大唐王居士磚塔銘》刻於唐高宗顯慶三年（658），上官靈芝撰文，敬客書丹。銘文刻字一塊方廣二尺有餘的磚上，縱橫各十七字。明代萬曆年間（1573—1620）出土於陝西西安南邊的終南山楩梓谷。出土不久就斷了一角，後原磚裂為三塊，再裂為五塊，再裂為七塊，其中的一塊丟失。其餘幾塊過了沒多久就被村民作為柱礎，從此永遠消失了。《雍州金石記》曾對其出土及損毀情況作了記載：向在西安府城南百塔寺，今為墨客取去。《金石文字記》雲：“近出終南山楩梓谷中，乃明末時出諸土中者。出土時石已裂而為三，其‘大唐王居士磚塔之銘’上半截五行已無存矣。其‘靈芝制文敬客書’下半截五行又裂而為四；其‘罄求彼岸’十一行又裂而為三，下截亡五十字。”此碑盛行於世，摹臨翻刻者不下十餘處，較之原碑，不啻霄壤。第碑裂而為七，又亡去百二十餘字，僅存者其能久乎？故記之以備考雲。
由於出土不久即斷裂損毀，因此《大唐王居士磚塔銘》的完整拓本十分罕見。據目前所知，僅上海圖書館藏有一本全拓本，字數多而且全，墨拓精良。因書法瘦勁秀逸，出於初唐名家褚遂良，極受世人喜愛，因此摹刻本較多。而摹刻本中又以鄭廷暘、錢湘二本為佳。原石碎裂之後的拓本，有“七小石本”、“五小石本”等，而初拓本則以“說罄”二字以下完好者為佳，稱“說罄本”，最近於原石。翻刻本在清代流傳較多，著名學者盧文邵在其《抱經堂文集》中曾說自己見過一字不缺的摹刻本，並評價這位王居士說：“居士姓王名公，其人篤信釋氏，但未出家耳。其沒也，遂從浮屠之法。曰‘收骸起塔’，蓋火化也。”另一位著名學者錢大昕在其《潛研堂金石文跋尾》中曾就《王居士磚塔銘》中的文字書寫做過討論。錢大昕說：右《王居士磚塔銘》。古今志墓之石類小而薄，不能耐久。歐（陽修）、趙（明誠）所見志石，今無一存者。此銘出土才百餘年，已裂為三矣。此碑銘“纏”作纏，《釋文》“廛”本亦作壥，又作釐。釐本廛之省文，故唐碑纏、瀍、躔字旁多有從釐者。《張敬詵墓誌》：“葬於瀍澗之陽。”後周石幢：“日躔南鬥。”《李思訓碑》：“憂纏家國。”陸柬之《蘭亭詩》：“適足纏利害。”《孔師泰碑》：“門人議服，俱纏至極之哀。”《廣韻》以纏為纏之俗，其實乃省文耳。當然，其中需要討論的東西並不止於這些。
《大唐王居士磚塔銘》之所以受到後人的喜愛，當然首先在於其精美絕倫的書法藝術。敬客的書法師法褚遂良而加以變化，形成自己健拔俊逸的獨特藝術風格。在傳世的唐代小型墓誌碑刻中，《王居士磚塔銘》乃絕佳的上品，被視為“小碑之最。”清代著名書法家王澍在其《虛舟題跋》中曾評價《王居士磚塔銘》說：敬客名不顯於時，然其書法特為瘦勁，大類褚公，則知唐世能書人多，不免為鉅公掩耳。
今天，《大唐王居士磚塔銘》依然是我們學習唐代楷書的絕佳範本。
《王居士磚塔銘》（清晰圖片）
楷書藝術發展到唐代進入巔峰狀態，出現了許多名家。除了一般人所熟知的歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷、顏真卿、柳公權等人之外，還有一大批在當時名望甚高而後世幾乎默默無聞的楷書名家。他們書法水平極高，卻因種種原因，特別是社會地位等原因而被後人忽視。當他們所書寫的作品中數百年後重新出現在人們面前的時候，引發的往往是驚歎與嚮往。敬客就是其中的一個。
關於敬客，我們今天幾乎找不到任何有關他個人的生平史料。敬氏是唐代河東地區（今山西南部）的望族之一，在歷史上有不少敬姓名人。但如果不是《大唐王居士磚塔銘》的出土，我們甚至不知道這個人曾經存在過。但其楷書格調之高，氣韻之雅，足以令他以後的所有人汗顏。而《大唐王居士磚塔銘》也向我們證明了唐代楷書藝術的繁榮昌盛。
《大唐王居士磚塔銘》刻於唐高宗顯慶三年（658），上官靈芝撰文，敬客書丹。銘文刻字一塊方廣二尺有餘的磚上，縱橫各十七字。明代萬曆年間（1573—1620）出土於陝西西安南邊的終南山楩梓谷。出土不久就斷了一角，後原磚裂為三塊，再裂為五塊，再裂為七塊，其中的一塊丟失。其餘幾塊過了沒多久就被村民作為柱礎，從此永遠消失了。《雍州金石記》曾對其出土及損毀情況作了記載：向在西安府城南百塔寺，今為墨客取去。《金石文字記》雲：“近出終南山楩梓谷中，乃明末時出諸土中者。出土時石已裂而為三，其‘大唐王居士磚塔之銘’上半截五行已無存矣。其‘靈芝制文敬客書’下半截五行又裂而為四；其‘罄求彼岸’十一行又裂而為三，下截亡五十字。”此碑盛行於世，摹臨翻刻者不下十餘處，較之原碑，不啻霄壤。第碑裂而為七，又亡去百二十餘字，僅存者其能久乎？故記之以備考雲。
由於出土不久即斷裂損毀，因此《大唐王居士磚塔銘》的完整拓本十分罕見。據目前所知，僅上海圖書館藏有一本全拓本，字數多而且全，墨拓精良。因書法瘦勁秀逸，出於初唐名家褚遂良，極受世人喜愛，因此摹刻本較多。而摹刻本中又以鄭廷暘、錢湘二本為佳。原石碎裂之後的拓本，有“七小石本”、“五小石本”等，而初拓本則以“說罄”二字以下完好者為佳，稱“說罄本”，最近於原石。翻刻本在清代流傳較多，著名學者盧文邵在其《抱經堂文集》中曾說自己見過一字不缺的摹刻本，並評價這位王居士說：“居士姓王名公，其人篤信釋氏，但未出家耳。其沒也，遂從浮屠之法。曰‘收骸起塔’，蓋火化也。”另一位著名學者錢大昕在其《潛研堂金石文跋尾》中曾就《王居士磚塔銘》中的文字書寫做過討論。錢大昕說：右《王居士磚塔銘》。古今志墓之石類小而薄，不能耐久。歐（陽修）、趙（明誠）所見志石，今無一存者。此銘出土才百餘年，已裂為三矣。此碑銘“纏”作纏，《釋文》“廛”本亦作壥，又作釐。釐本廛之省文，故唐碑纏、瀍、躔字旁多有從釐者。《張敬詵墓誌》：“葬於瀍澗之陽。”後周石幢：“日躔南鬥。”《李思訓碑》：“憂纏家國。”陸柬之《蘭亭詩》：“適足纏利害。”《孔師泰碑》：“門人議服，俱纏至極之哀。”《廣韻》以纏為纏之俗，其實乃省文耳。當然，其中需要討論的東西並不止於這些。
《大唐王居士磚塔銘》之所以受到後人的喜愛，當然首先在於其精美絕倫的書法藝術。敬客的書法師法褚遂良而加以變化，形成自己健拔俊逸的獨特藝術風格。在傳世的唐代小型墓誌碑刻中，《王居士磚塔銘》乃絕佳的上品，被視為“小碑之最。”清代著名書法家王澍在其《虛舟題跋》中曾評價《王居士磚塔銘》說：敬客名不顯於時，然其書法特為瘦勁，大類褚公，則知唐世能書人多，不免為鉅公掩耳。
今天，《大唐王居士磚塔銘》依然是我們學習唐代楷書的絕佳範本。
《王居士磚塔銘》（清晰圖片）
楷書藝術發展到唐代進入巔峰狀態，出現了許多名家。除了一般人所熟知的歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷、顏真卿、柳公權等人之外，還有一大批在當時名望甚高而後世幾乎默默無聞的楷書名家。他們書法水平極高，卻因種種原因，特別是社會地位等原因而被後人忽視。當他們所書寫的作品中數百年後重新出現在人們面前的時候，引發的往往是驚歎與嚮往。敬客就是其中的一個。
關於敬客，我們今天幾乎找不到任何有關他個人的生平史料。敬氏是唐代河東地區（今山西南部）的望族之一，在歷史上有不少敬姓名人。但如果不是《大唐王居士磚塔銘》的出土，我們甚至不知道這個人曾經存在過。但其楷書格調之高，氣韻之雅，足以令他以後的所有人汗顏。而《大唐王居士磚塔銘》也向我們證明了唐代楷書藝術的繁榮昌盛。
《大唐王居士磚塔銘》刻於唐高宗顯慶三年（658），上官靈芝撰文，敬客書丹。銘文刻字一塊方廣二尺有餘的磚上，縱橫各十七字。明代萬曆年間（1573—1620）出土於陝西西安南邊的終南山楩梓谷。出土不久就斷了一角，後原磚裂為三塊，再裂為五塊，再裂為七塊，其中的一塊丟失。其餘幾塊過了沒多久就被村民作為柱礎，從此永遠消失了。《雍州金石記》曾對其出土及損毀情況作了記載：向在西安府城南百塔寺，今為墨客取去。《金石文字記》雲：“近出終南山楩梓谷中，乃明末時出諸土中者。出土時石已裂而為三，其‘大唐王居士磚塔之銘’上半截五行已無存矣。其‘靈芝制文敬客書’下半截五行又裂而為四；其‘罄求彼岸’十一行又裂而為三，下截亡五十字。”此碑盛行於世，摹臨翻刻者不下十餘處，較之原碑，不啻霄壤。第碑裂而為七，又亡去百二十餘字，僅存者其能久乎？故記之以備考雲。
由於出土不久即斷裂損毀，因此《大唐王居士磚塔銘》的完整拓本十分罕見。據目前所知，僅上海圖書館藏有一本全拓本，字數多而且全，墨拓精良。因書法瘦勁秀逸，出於初唐名家褚遂良，極受世人喜愛，因此摹刻本較多。而摹刻本中又以鄭廷暘、錢湘二本為佳。原石碎裂之後的拓本，有“七小石本”、“五小石本”等，而初拓本則以“說罄”二字以下完好者為佳，稱“說罄本”，最近於原石。翻刻本在清代流傳較多，著名學者盧文邵在其《抱經堂文集》中曾說自己見過一字不缺的摹刻本，並評價這位王居士說：“居士姓王名公，其人篤信釋氏，但未出家耳。其沒也，遂從浮屠之法。曰‘收骸起塔’，蓋火化也。”另一位著名學者錢大昕在其《潛研堂金石文跋尾》中曾就《王居士磚塔銘》中的文字書寫做過討論。錢大昕說：右《王居士磚塔銘》。古今志墓之石類小而薄，不能耐久。歐（陽修）、趙（明誠）所見志石，今無一存者。此銘出土才百餘年，已裂為三矣。此碑銘“纏”作纏，《釋文》“廛”本亦作壥，又作釐。釐本廛之省文，故唐碑纏、瀍、躔字旁多有從釐者。《張敬詵墓誌》：“葬於瀍澗之陽。”後周石幢：“日躔南鬥。”《李思訓碑》：“憂纏家國。”陸柬之《蘭亭詩》：“適足纏利害。”《孔師泰碑》：“門人議服，俱纏至極之哀。”《廣韻》以纏為纏之俗，其實乃省文耳。當然，其中需要討論的東西並不止於這些。
《大唐王居士磚塔銘》之所以受到後人的喜愛，當然首先在於其精美絕倫的書法藝術。敬客的書法師法褚遂良而加以變化，形成自己健拔俊逸的獨特藝術風格。在傳世的唐代小型墓誌碑刻中，《王居士磚塔銘》乃絕佳的上品，被視為“小碑之最。”清代著名書法家王澍在其《虛舟題跋》中曾評價《王居士磚塔銘》說：敬客名不顯於時，然其書法特為瘦勁，大類褚公，則知唐世能書人多，不免為鉅公掩耳。
今天，《大唐王居士磚塔銘》依然是我們學習唐代楷書的絕佳範本。
《王居士磚塔銘》（清晰圖片）
唐敬客書《王居士磚塔銘》
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