'《聲律啟蒙》要讀出平仄和韻，二冬韻第三段解析'
我們學習《聲律啟蒙》要用吟誦的方式來讀，要學習平仄，練習對對子，記韻部，識典故，明意象，因為《聲律啟蒙》是為作詩做準備的蒙學讀物。
如果用朗讀的話，由於沒有遵循它的特點，無論情感多麼飽滿，無論怎樣變化方法，都沒有韻律感。
吟誦遵循它本身平仄的特點而產生長短不同的聲音，琅琅上口，極富音韻之美。
我們學習《聲律啟蒙》要用吟誦的方式來讀，要學習平仄，練習對對子，記韻部，識典故，明意象，因為《聲律啟蒙》是為作詩做準備的蒙學讀物。
如果用朗讀的話，由於沒有遵循它的特點，無論情感多麼飽滿，無論怎樣變化方法，都沒有韻律感。
吟誦遵循它本身平仄的特點而產生長短不同的聲音，琅琅上口，極富音韻之美。
仁對義，讓對恭
仁義禮智信，儒家修身的五個內在品質。
溫良恭儉讓，儒家修身的五個外在表現。
我們經常會誇讚某個人很仁義。
仁即是良知，是人人生而具有的。
守仁就是致良知。
只有依良知而作的事情是絕對不會錯的。
禹舜對羲農
上古時期的“三皇五帝”中的人物：大禹、虞舜、伏羲氏和神農氏。三皇五帝率領民眾開創了中華上古文明，是歷史上的英明君主的代表。
虞舜德行高尚，通過了堯帝的三年考核，受堯禪讓繼位，他安排大禹治水，在大禹治水成功後，又禪讓於大禹。
大禹子承父業繼續治水，傳說他專注於治水，曾留下“三過家門而不入”的故事，大禹受舜帝禪讓後，從禹開始，禪讓制結束了，這不是禹的問題，當時禹指定的繼任天子的人並非自己的兒子，只是禹指定的人選沒有他的親兒子能服眾，最終，禹的兒子繼承帝位，啟則創建了中華歷史上第一個世襲制統治王朝——“夏”。
伏羲是中華民族的人文始祖之一。他根據天地萬物的變化，發明創造了八卦，開啟了中華民族的文化之源。他又結繩為網，用來捕鳥打獵，並教會了人們漁獵的方法，提高了人類的生產能力。他發明陶壎、琴瑟等樂器，創作樂曲歌謠。
神農氏是中華民族的人文始祖之一。炎帝，是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱，號神農氏。他嚐遍百草，教人醫療與農耕。他親嘗百草，發展用草藥治病；他發明刀耕火種創造了兩種翻土農具，教民墾荒種植糧食作物；他還領導部落人民製造出了飲食用的陶器和炊具。他被世人尊稱為“藥王”、“五穀王”等。華夏民族（不僅漢族）自稱炎黃子孫，將炎帝與黃帝共同尊奉為中華民族人文始祖，成為中華民族團結、奮鬥的精神動力。
我們學習《聲律啟蒙》要用吟誦的方式來讀，要學習平仄，練習對對子，記韻部，識典故，明意象，因為《聲律啟蒙》是為作詩做準備的蒙學讀物。
如果用朗讀的話，由於沒有遵循它的特點，無論情感多麼飽滿，無論怎樣變化方法，都沒有韻律感。
吟誦遵循它本身平仄的特點而產生長短不同的聲音，琅琅上口，極富音韻之美。
仁對義，讓對恭
仁義禮智信，儒家修身的五個內在品質。
溫良恭儉讓，儒家修身的五個外在表現。
我們經常會誇讚某個人很仁義。
仁即是良知，是人人生而具有的。
守仁就是致良知。
只有依良知而作的事情是絕對不會錯的。
禹舜對羲農
上古時期的“三皇五帝”中的人物：大禹、虞舜、伏羲氏和神農氏。三皇五帝率領民眾開創了中華上古文明，是歷史上的英明君主的代表。
虞舜德行高尚，通過了堯帝的三年考核，受堯禪讓繼位，他安排大禹治水，在大禹治水成功後，又禪讓於大禹。
大禹子承父業繼續治水，傳說他專注於治水，曾留下“三過家門而不入”的故事，大禹受舜帝禪讓後，從禹開始，禪讓制結束了，這不是禹的問題，當時禹指定的繼任天子的人並非自己的兒子，只是禹指定的人選沒有他的親兒子能服眾，最終，禹的兒子繼承帝位，啟則創建了中華歷史上第一個世襲制統治王朝——“夏”。
伏羲是中華民族的人文始祖之一。他根據天地萬物的變化，發明創造了八卦，開啟了中華民族的文化之源。他又結繩為網，用來捕鳥打獵，並教會了人們漁獵的方法，提高了人類的生產能力。他發明陶壎、琴瑟等樂器，創作樂曲歌謠。
神農氏是中華民族的人文始祖之一。炎帝，是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱，號神農氏。他嚐遍百草，教人醫療與農耕。他親嘗百草，發展用草藥治病；他發明刀耕火種創造了兩種翻土農具，教民墾荒種植糧食作物；他還領導部落人民製造出了飲食用的陶器和炊具。他被世人尊稱為“藥王”、“五穀王”等。華夏民族（不僅漢族）自稱炎黃子孫，將炎帝與黃帝共同尊奉為中華民族人文始祖，成為中華民族團結、奮鬥的精神動力。
我們學習《聲律啟蒙》要用吟誦的方式來讀，要學習平仄，練習對對子，記韻部，識典故，明意象，因為《聲律啟蒙》是為作詩做準備的蒙學讀物。
如果用朗讀的話，由於沒有遵循它的特點，無論情感多麼飽滿，無論怎樣變化方法，都沒有韻律感。
吟誦遵循它本身平仄的特點而產生長短不同的聲音，琅琅上口，極富音韻之美。
仁對義，讓對恭
仁義禮智信，儒家修身的五個內在品質。
溫良恭儉讓，儒家修身的五個外在表現。
我們經常會誇讚某個人很仁義。
仁即是良知，是人人生而具有的。
守仁就是致良知。
只有依良知而作的事情是絕對不會錯的。
禹舜對羲農
上古時期的“三皇五帝”中的人物：大禹、虞舜、伏羲氏和神農氏。三皇五帝率領民眾開創了中華上古文明，是歷史上的英明君主的代表。
虞舜德行高尚，通過了堯帝的三年考核，受堯禪讓繼位，他安排大禹治水，在大禹治水成功後，又禪讓於大禹。
大禹子承父業繼續治水，傳說他專注於治水，曾留下“三過家門而不入”的故事，大禹受舜帝禪讓後，從禹開始，禪讓制結束了，這不是禹的問題，當時禹指定的繼任天子的人並非自己的兒子，只是禹指定的人選沒有他的親兒子能服眾，最終，禹的兒子繼承帝位，啟則創建了中華歷史上第一個世襲制統治王朝——“夏”。
伏羲是中華民族的人文始祖之一。他根據天地萬物的變化，發明創造了八卦，開啟了中華民族的文化之源。他又結繩為網，用來捕鳥打獵，並教會了人們漁獵的方法，提高了人類的生產能力。他發明陶壎、琴瑟等樂器，創作樂曲歌謠。
神農氏是中華民族的人文始祖之一。炎帝，是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱，號神農氏。他嚐遍百草，教人醫療與農耕。他親嘗百草，發展用草藥治病；他發明刀耕火種創造了兩種翻土農具，教民墾荒種植糧食作物；他還領導部落人民製造出了飲食用的陶器和炊具。他被世人尊稱為“藥王”、“五穀王”等。華夏民族（不僅漢族）自稱炎黃子孫，將炎帝與黃帝共同尊奉為中華民族人文始祖，成為中華民族團結、奮鬥的精神動力。
雪花對雲葉
雪花：雪多呈六角形，象花一樣。雪花在古詩詞中不經常出現，而雪在古詩詞中有潔白之意象，也寓意環境的困難。
初晴
（宋·王安石）
一抹明霞黯淡紅，瓦溝已見雪花融。
前山未放曉寒散，猶鎖白雲三兩峰。
雲葉：指雲片，雲朵。
宋 ·范成大 《明日大雨復折贈再次韻》：“一天雲葉翳朝霞，風捲泥沾不惜花。”
也指濃密的葉子。
宋 ·辛棄疾 《烏夜啼·廓之見和複用前韻》詞：“千尺蔓，雲葉亂，繫長鬆。卻笑一身纏繞、似衰翁。”
題秦女樓（唐·劉滄）
珠翠香銷鴛瓦墮，神仙曾向此中游。
青樓月色桂花冷，碧落簫聲雲葉愁。
杳杳蓬萊人不見，蒼蒼苔蘚路空留。
一從鳳去千年後，迢遰岐山水石秋。
我們學習《聲律啟蒙》要用吟誦的方式來讀，要學習平仄，練習對對子，記韻部，識典故，明意象，因為《聲律啟蒙》是為作詩做準備的蒙學讀物。
如果用朗讀的話，由於沒有遵循它的特點，無論情感多麼飽滿，無論怎樣變化方法，都沒有韻律感。
吟誦遵循它本身平仄的特點而產生長短不同的聲音，琅琅上口，極富音韻之美。
仁對義，讓對恭
仁義禮智信，儒家修身的五個內在品質。
溫良恭儉讓，儒家修身的五個外在表現。
我們經常會誇讚某個人很仁義。
仁即是良知，是人人生而具有的。
守仁就是致良知。
只有依良知而作的事情是絕對不會錯的。
禹舜對羲農
上古時期的“三皇五帝”中的人物：大禹、虞舜、伏羲氏和神農氏。三皇五帝率領民眾開創了中華上古文明，是歷史上的英明君主的代表。
虞舜德行高尚，通過了堯帝的三年考核，受堯禪讓繼位，他安排大禹治水，在大禹治水成功後，又禪讓於大禹。
大禹子承父業繼續治水，傳說他專注於治水，曾留下“三過家門而不入”的故事，大禹受舜帝禪讓後，從禹開始，禪讓制結束了，這不是禹的問題，當時禹指定的繼任天子的人並非自己的兒子，只是禹指定的人選沒有他的親兒子能服眾，最終，禹的兒子繼承帝位，啟則創建了中華歷史上第一個世襲制統治王朝——“夏”。
伏羲是中華民族的人文始祖之一。他根據天地萬物的變化，發明創造了八卦，開啟了中華民族的文化之源。他又結繩為網，用來捕鳥打獵，並教會了人們漁獵的方法，提高了人類的生產能力。他發明陶壎、琴瑟等樂器，創作樂曲歌謠。
神農氏是中華民族的人文始祖之一。炎帝，是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱，號神農氏。他嚐遍百草，教人醫療與農耕。他親嘗百草，發展用草藥治病；他發明刀耕火種創造了兩種翻土農具，教民墾荒種植糧食作物；他還領導部落人民製造出了飲食用的陶器和炊具。他被世人尊稱為“藥王”、“五穀王”等。華夏民族（不僅漢族）自稱炎黃子孫，將炎帝與黃帝共同尊奉為中華民族人文始祖，成為中華民族團結、奮鬥的精神動力。
雪花對雲葉
雪花：雪多呈六角形，象花一樣。雪花在古詩詞中不經常出現，而雪在古詩詞中有潔白之意象，也寓意環境的困難。
初晴
（宋·王安石）
一抹明霞黯淡紅，瓦溝已見雪花融。
前山未放曉寒散，猶鎖白雲三兩峰。
雲葉：指雲片，雲朵。
宋 ·范成大 《明日大雨復折贈再次韻》：“一天雲葉翳朝霞，風捲泥沾不惜花。”
也指濃密的葉子。
宋 ·辛棄疾 《烏夜啼·廓之見和複用前韻》詞：“千尺蔓，雲葉亂，繫長鬆。卻笑一身纏繞、似衰翁。”
題秦女樓（唐·劉滄）
珠翠香銷鴛瓦墮，神仙曾向此中游。
青樓月色桂花冷，碧落簫聲雲葉愁。
杳杳蓬萊人不見，蒼蒼苔蘚路空留。
一從鳳去千年後，迢遰岐山水石秋。
我們學習《聲律啟蒙》要用吟誦的方式來讀，要學習平仄，練習對對子，記韻部，識典故，明意象，因為《聲律啟蒙》是為作詩做準備的蒙學讀物。
如果用朗讀的話，由於沒有遵循它的特點，無論情感多麼飽滿，無論怎樣變化方法，都沒有韻律感。
吟誦遵循它本身平仄的特點而產生長短不同的聲音，琅琅上口，極富音韻之美。
仁對義，讓對恭
仁義禮智信，儒家修身的五個內在品質。
溫良恭儉讓，儒家修身的五個外在表現。
我們經常會誇讚某個人很仁義。
仁即是良知，是人人生而具有的。
守仁就是致良知。
只有依良知而作的事情是絕對不會錯的。
禹舜對羲農
上古時期的“三皇五帝”中的人物：大禹、虞舜、伏羲氏和神農氏。三皇五帝率領民眾開創了中華上古文明，是歷史上的英明君主的代表。
虞舜德行高尚，通過了堯帝的三年考核，受堯禪讓繼位，他安排大禹治水，在大禹治水成功後，又禪讓於大禹。
大禹子承父業繼續治水，傳說他專注於治水，曾留下“三過家門而不入”的故事，大禹受舜帝禪讓後，從禹開始，禪讓制結束了，這不是禹的問題，當時禹指定的繼任天子的人並非自己的兒子，只是禹指定的人選沒有他的親兒子能服眾，最終，禹的兒子繼承帝位，啟則創建了中華歷史上第一個世襲制統治王朝——“夏”。
伏羲是中華民族的人文始祖之一。他根據天地萬物的變化，發明創造了八卦，開啟了中華民族的文化之源。他又結繩為網，用來捕鳥打獵，並教會了人們漁獵的方法，提高了人類的生產能力。他發明陶壎、琴瑟等樂器，創作樂曲歌謠。
神農氏是中華民族的人文始祖之一。炎帝，是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱，號神農氏。他嚐遍百草，教人醫療與農耕。他親嘗百草，發展用草藥治病；他發明刀耕火種創造了兩種翻土農具，教民墾荒種植糧食作物；他還領導部落人民製造出了飲食用的陶器和炊具。他被世人尊稱為“藥王”、“五穀王”等。華夏民族（不僅漢族）自稱炎黃子孫，將炎帝與黃帝共同尊奉為中華民族人文始祖，成為中華民族團結、奮鬥的精神動力。
雪花對雲葉
雪花：雪多呈六角形，象花一樣。雪花在古詩詞中不經常出現，而雪在古詩詞中有潔白之意象，也寓意環境的困難。
初晴
（宋·王安石）
一抹明霞黯淡紅，瓦溝已見雪花融。
前山未放曉寒散，猶鎖白雲三兩峰。
雲葉：指雲片，雲朵。
宋 ·范成大 《明日大雨復折贈再次韻》：“一天雲葉翳朝霞，風捲泥沾不惜花。”
也指濃密的葉子。
宋 ·辛棄疾 《烏夜啼·廓之見和複用前韻》詞：“千尺蔓，雲葉亂，繫長鬆。卻笑一身纏繞、似衰翁。”
題秦女樓（唐·劉滄）
珠翠香銷鴛瓦墮，神仙曾向此中游。
青樓月色桂花冷，碧落簫聲雲葉愁。
杳杳蓬萊人不見，蒼蒼苔蘚路空留。
一從鳳去千年後，迢遰岐山水石秋。
芍藥對芙蓉
芍藥：多年生草本植物。五月開花，花大而美麗，有紫紅、粉紅、白等多種顏色，供觀賞。根可入藥。《詩·鄭風·溱洧》：“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”勺藥即“芍藥”。
在古詩詞意象中，芍藥寓意高潔、不爭名奪利的品格。
《芍藥歌》
唐韓愈
丈人庭中開好花，更無凡木爭春華。
翠莖紅蕊天力與，此恩不屬黃鐘家。
溫馨熟美鮮香起，似笑無言習君子。
霜刀翦汝天女勞，何事低頭學桃李。
嬌痴婢子無靈性，競挽春衫來此並。
欲將雙頰一睎紅，綠窗磨遍青銅鏡。
一尊春酒甘若飴，丈人此樂無人知。
花前醉倒歌者誰，楚狂小子韓退之、
《芍藥》
唐王貞白
芍藥承春寵，何曾羨牡丹。
麥秋能幾日，穀雨只微寒。
妒態風頻起，嬌妝露欲殘。
芙蓉浣紗伴，長恨隔波瀾。
芙蓉：“芙蓉”有兩指，一指睡蓮科的草本水生花卉荷花，一指錦葵科的陸生木本花卉木芙蓉。荷花從先秦時便進入文學表現的領域，木芙蓉在唐宋之後大量湧現。
屈原在《離騷》中說；“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”
芙蓉作為意象，被文人儒士運用於古詩詞中，則大體可分為三大類象徵義：一是取荷美好形象營造一種雅緻的景象；二是用敗荷的形象營造一種衰敗意境，感嘆時光的流逝；三是託物言志，寄寓自己不願同流合汙的高尚節操。
陳後主
陳後主陳叔寶（553年11月-604年11月），字元秀，小名黃奴，吳興長城（今浙江長興）人。他是陳國也是南朝的最後一位皇帝，在位7年，荒淫無道，最終亡國。他是一個被皇帝耽誤了的“詩人”，後被隋兵俘虜。
漢中宗
漢中宗指西漢宣帝劉詢，漢武帝劉徹的曾孫，漢武帝晚年，信鬼神，求長生，宮廷內鬥激烈，剛出生幾個月的劉詢也被牽連入獄。劉詢後在民間長大，瞭解了不少民間疾苦。劉詢後來當了皇帝，在位25年，在位期間勵精圖治，選賢任能，全國政治清明，社會繁榮安定，四方賓服，史稱“孝宣之治”。一個有基層工作經驗的領導，往往是靠譜的。
繡虎
《類說》卷四引《玉箱雜記》：“ 曹植七步成章，號繡虎。”繡，謂其詞華雋美；虎，謂其才氣雄傑。後遂以“繡虎”稱擅長詩文、詞藻華麗者。
經陳思王墓
（明·佘翔）
八斗相傳繡虎才，
路傍石馬翳蒼苔。
洛神留得黃初賦，
千載霓裳去不回。
雕龍
指經過精雕細琢，文辭優美。也喻文辭博大恢弘﹐不同凡響。中國南朝文學理論家劉勰還創作了一部理論系統、結構嚴密、論述細緻的文學理論專著——《文心雕龍》。
舟行過梅市
（宋·陸游）
新換單衣細葛輕，翛然隨處得閒行。
綠陰浦口維舟處，霽日場中打麥聲。
醉叟臥途知酒賤，耕農滿野喜時平。
老來無復雕龍思，遇興新詩取次成。
我們學習《聲律啟蒙》要用吟誦的方式來讀，要學習平仄，練習對對子，記韻部，識典故，明意象，因為《聲律啟蒙》是為作詩做準備的蒙學讀物。
如果用朗讀的話，由於沒有遵循它的特點，無論情感多麼飽滿，無論怎樣變化方法，都沒有韻律感。
吟誦遵循它本身平仄的特點而產生長短不同的聲音，琅琅上口，極富音韻之美。
仁對義，讓對恭
仁義禮智信，儒家修身的五個內在品質。
溫良恭儉讓，儒家修身的五個外在表現。
我們經常會誇讚某個人很仁義。
仁即是良知，是人人生而具有的。
守仁就是致良知。
只有依良知而作的事情是絕對不會錯的。
禹舜對羲農
上古時期的“三皇五帝”中的人物：大禹、虞舜、伏羲氏和神農氏。三皇五帝率領民眾開創了中華上古文明，是歷史上的英明君主的代表。
虞舜德行高尚，通過了堯帝的三年考核，受堯禪讓繼位，他安排大禹治水，在大禹治水成功後，又禪讓於大禹。
大禹子承父業繼續治水，傳說他專注於治水，曾留下“三過家門而不入”的故事，大禹受舜帝禪讓後，從禹開始，禪讓制結束了，這不是禹的問題，當時禹指定的繼任天子的人並非自己的兒子，只是禹指定的人選沒有他的親兒子能服眾，最終，禹的兒子繼承帝位，啟則創建了中華歷史上第一個世襲制統治王朝——“夏”。
伏羲是中華民族的人文始祖之一。他根據天地萬物的變化，發明創造了八卦，開啟了中華民族的文化之源。他又結繩為網，用來捕鳥打獵，並教會了人們漁獵的方法，提高了人類的生產能力。他發明陶壎、琴瑟等樂器，創作樂曲歌謠。
神農氏是中華民族的人文始祖之一。炎帝，是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱，號神農氏。他嚐遍百草，教人醫療與農耕。他親嘗百草，發展用草藥治病；他發明刀耕火種創造了兩種翻土農具，教民墾荒種植糧食作物；他還領導部落人民製造出了飲食用的陶器和炊具。他被世人尊稱為“藥王”、“五穀王”等。華夏民族（不僅漢族）自稱炎黃子孫，將炎帝與黃帝共同尊奉為中華民族人文始祖，成為中華民族團結、奮鬥的精神動力。
雪花對雲葉
雪花：雪多呈六角形，象花一樣。雪花在古詩詞中不經常出現，而雪在古詩詞中有潔白之意象，也寓意環境的困難。
初晴
（宋·王安石）
一抹明霞黯淡紅，瓦溝已見雪花融。
前山未放曉寒散，猶鎖白雲三兩峰。
雲葉：指雲片，雲朵。
宋 ·范成大 《明日大雨復折贈再次韻》：“一天雲葉翳朝霞，風捲泥沾不惜花。”
也指濃密的葉子。
宋 ·辛棄疾 《烏夜啼·廓之見和複用前韻》詞：“千尺蔓，雲葉亂，繫長鬆。卻笑一身纏繞、似衰翁。”
題秦女樓（唐·劉滄）
珠翠香銷鴛瓦墮，神仙曾向此中游。
青樓月色桂花冷，碧落簫聲雲葉愁。
杳杳蓬萊人不見，蒼蒼苔蘚路空留。
一從鳳去千年後，迢遰岐山水石秋。
芍藥對芙蓉
芍藥：多年生草本植物。五月開花，花大而美麗，有紫紅、粉紅、白等多種顏色，供觀賞。根可入藥。《詩·鄭風·溱洧》：“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”勺藥即“芍藥”。
在古詩詞意象中，芍藥寓意高潔、不爭名奪利的品格。
《芍藥歌》
唐韓愈
丈人庭中開好花，更無凡木爭春華。
翠莖紅蕊天力與，此恩不屬黃鐘家。
溫馨熟美鮮香起，似笑無言習君子。
霜刀翦汝天女勞，何事低頭學桃李。
嬌痴婢子無靈性，競挽春衫來此並。
欲將雙頰一睎紅，綠窗磨遍青銅鏡。
一尊春酒甘若飴，丈人此樂無人知。
花前醉倒歌者誰，楚狂小子韓退之、
《芍藥》
唐王貞白
芍藥承春寵，何曾羨牡丹。
麥秋能幾日，穀雨只微寒。
妒態風頻起，嬌妝露欲殘。
芙蓉浣紗伴，長恨隔波瀾。
芙蓉：“芙蓉”有兩指，一指睡蓮科的草本水生花卉荷花，一指錦葵科的陸生木本花卉木芙蓉。荷花從先秦時便進入文學表現的領域，木芙蓉在唐宋之後大量湧現。
屈原在《離騷》中說；“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”
芙蓉作為意象，被文人儒士運用於古詩詞中，則大體可分為三大類象徵義：一是取荷美好形象營造一種雅緻的景象；二是用敗荷的形象營造一種衰敗意境，感嘆時光的流逝；三是託物言志，寄寓自己不願同流合汙的高尚節操。
陳後主
陳後主陳叔寶（553年11月-604年11月），字元秀，小名黃奴，吳興長城（今浙江長興）人。他是陳國也是南朝的最後一位皇帝，在位7年，荒淫無道，最終亡國。他是一個被皇帝耽誤了的“詩人”，後被隋兵俘虜。
漢中宗
漢中宗指西漢宣帝劉詢，漢武帝劉徹的曾孫，漢武帝晚年，信鬼神，求長生，宮廷內鬥激烈，剛出生幾個月的劉詢也被牽連入獄。劉詢後在民間長大，瞭解了不少民間疾苦。劉詢後來當了皇帝，在位25年，在位期間勵精圖治，選賢任能，全國政治清明，社會繁榮安定，四方賓服，史稱“孝宣之治”。一個有基層工作經驗的領導，往往是靠譜的。
繡虎
《類說》卷四引《玉箱雜記》：“ 曹植七步成章，號繡虎。”繡，謂其詞華雋美；虎，謂其才氣雄傑。後遂以“繡虎”稱擅長詩文、詞藻華麗者。
經陳思王墓
（明·佘翔）
八斗相傳繡虎才，
路傍石馬翳蒼苔。
洛神留得黃初賦，
千載霓裳去不回。
雕龍
指經過精雕細琢，文辭優美。也喻文辭博大恢弘﹐不同凡響。中國南朝文學理論家劉勰還創作了一部理論系統、結構嚴密、論述細緻的文學理論專著——《文心雕龍》。
舟行過梅市
（宋·陸游）
新換單衣細葛輕，翛然隨處得閒行。
綠陰浦口維舟處，霽日場中打麥聲。
醉叟臥途知酒賤，耕農滿野喜時平。
老來無復雕龍思，遇興新詩取次成。
我們學習《聲律啟蒙》要用吟誦的方式來讀，要學習平仄，練習對對子，記韻部，識典故，明意象，因為《聲律啟蒙》是為作詩做準備的蒙學讀物。
如果用朗讀的話，由於沒有遵循它的特點，無論情感多麼飽滿，無論怎樣變化方法，都沒有韻律感。
吟誦遵循它本身平仄的特點而產生長短不同的聲音，琅琅上口，極富音韻之美。
仁對義，讓對恭
仁義禮智信，儒家修身的五個內在品質。
溫良恭儉讓，儒家修身的五個外在表現。
我們經常會誇讚某個人很仁義。
仁即是良知，是人人生而具有的。
守仁就是致良知。
只有依良知而作的事情是絕對不會錯的。
禹舜對羲農
上古時期的“三皇五帝”中的人物：大禹、虞舜、伏羲氏和神農氏。三皇五帝率領民眾開創了中華上古文明，是歷史上的英明君主的代表。
虞舜德行高尚，通過了堯帝的三年考核，受堯禪讓繼位，他安排大禹治水，在大禹治水成功後，又禪讓於大禹。
大禹子承父業繼續治水，傳說他專注於治水，曾留下“三過家門而不入”的故事，大禹受舜帝禪讓後，從禹開始，禪讓制結束了，這不是禹的問題，當時禹指定的繼任天子的人並非自己的兒子，只是禹指定的人選沒有他的親兒子能服眾，最終，禹的兒子繼承帝位，啟則創建了中華歷史上第一個世襲制統治王朝——“夏”。
伏羲是中華民族的人文始祖之一。他根據天地萬物的變化，發明創造了八卦，開啟了中華民族的文化之源。他又結繩為網，用來捕鳥打獵，並教會了人們漁獵的方法，提高了人類的生產能力。他發明陶壎、琴瑟等樂器，創作樂曲歌謠。
神農氏是中華民族的人文始祖之一。炎帝，是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱，號神農氏。他嚐遍百草，教人醫療與農耕。他親嘗百草，發展用草藥治病；他發明刀耕火種創造了兩種翻土農具，教民墾荒種植糧食作物；他還領導部落人民製造出了飲食用的陶器和炊具。他被世人尊稱為“藥王”、“五穀王”等。華夏民族（不僅漢族）自稱炎黃子孫，將炎帝與黃帝共同尊奉為中華民族人文始祖，成為中華民族團結、奮鬥的精神動力。
雪花對雲葉
雪花：雪多呈六角形，象花一樣。雪花在古詩詞中不經常出現，而雪在古詩詞中有潔白之意象，也寓意環境的困難。
初晴
（宋·王安石）
一抹明霞黯淡紅，瓦溝已見雪花融。
前山未放曉寒散，猶鎖白雲三兩峰。
雲葉：指雲片，雲朵。
宋 ·范成大 《明日大雨復折贈再次韻》：“一天雲葉翳朝霞，風捲泥沾不惜花。”
也指濃密的葉子。
宋 ·辛棄疾 《烏夜啼·廓之見和複用前韻》詞：“千尺蔓，雲葉亂，繫長鬆。卻笑一身纏繞、似衰翁。”
題秦女樓（唐·劉滄）
珠翠香銷鴛瓦墮，神仙曾向此中游。
青樓月色桂花冷，碧落簫聲雲葉愁。
杳杳蓬萊人不見，蒼蒼苔蘚路空留。
一從鳳去千年後，迢遰岐山水石秋。
芍藥對芙蓉
芍藥：多年生草本植物。五月開花，花大而美麗，有紫紅、粉紅、白等多種顏色，供觀賞。根可入藥。《詩·鄭風·溱洧》：“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”勺藥即“芍藥”。
在古詩詞意象中，芍藥寓意高潔、不爭名奪利的品格。
《芍藥歌》
唐韓愈
丈人庭中開好花，更無凡木爭春華。
翠莖紅蕊天力與，此恩不屬黃鐘家。
溫馨熟美鮮香起，似笑無言習君子。
霜刀翦汝天女勞，何事低頭學桃李。
嬌痴婢子無靈性，競挽春衫來此並。
欲將雙頰一睎紅，綠窗磨遍青銅鏡。
一尊春酒甘若飴，丈人此樂無人知。
花前醉倒歌者誰，楚狂小子韓退之、
《芍藥》
唐王貞白
芍藥承春寵，何曾羨牡丹。
麥秋能幾日，穀雨只微寒。
妒態風頻起，嬌妝露欲殘。
芙蓉浣紗伴，長恨隔波瀾。
芙蓉：“芙蓉”有兩指，一指睡蓮科的草本水生花卉荷花，一指錦葵科的陸生木本花卉木芙蓉。荷花從先秦時便進入文學表現的領域，木芙蓉在唐宋之後大量湧現。
屈原在《離騷》中說；“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”
芙蓉作為意象，被文人儒士運用於古詩詞中，則大體可分為三大類象徵義：一是取荷美好形象營造一種雅緻的景象；二是用敗荷的形象營造一種衰敗意境，感嘆時光的流逝；三是託物言志，寄寓自己不願同流合汙的高尚節操。
陳後主
陳後主陳叔寶（553年11月-604年11月），字元秀，小名黃奴，吳興長城（今浙江長興）人。他是陳國也是南朝的最後一位皇帝，在位7年，荒淫無道，最終亡國。他是一個被皇帝耽誤了的“詩人”，後被隋兵俘虜。
漢中宗
漢中宗指西漢宣帝劉詢，漢武帝劉徹的曾孫，漢武帝晚年，信鬼神，求長生，宮廷內鬥激烈，剛出生幾個月的劉詢也被牽連入獄。劉詢後在民間長大，瞭解了不少民間疾苦。劉詢後來當了皇帝，在位25年，在位期間勵精圖治，選賢任能，全國政治清明，社會繁榮安定，四方賓服，史稱“孝宣之治”。一個有基層工作經驗的領導，往往是靠譜的。
繡虎
《類說》卷四引《玉箱雜記》：“ 曹植七步成章，號繡虎。”繡，謂其詞華雋美；虎，謂其才氣雄傑。後遂以“繡虎”稱擅長詩文、詞藻華麗者。
經陳思王墓
（明·佘翔）
八斗相傳繡虎才，
路傍石馬翳蒼苔。
洛神留得黃初賦，
千載霓裳去不回。
雕龍
指經過精雕細琢，文辭優美。也喻文辭博大恢弘﹐不同凡響。中國南朝文學理論家劉勰還創作了一部理論系統、結構嚴密、論述細緻的文學理論專著——《文心雕龍》。
舟行過梅市
（宋·陸游）
新換單衣細葛輕，翛然隨處得閒行。
綠陰浦口維舟處，霽日場中打麥聲。
醉叟臥途知酒賤，耕農滿野喜時平。
老來無復雕龍思，遇興新詩取次成。
柳塘風淡淡
微微清風拂動著池塘邊的細柳。
柳樹在古詩詞中有“挽留”之意，也有對春天依依惜別之情。
汴路水驛（唐·王建）
晚泊水邊驛，柳塘初起風。
蛙鳴蒲葉下，魚入稻花中。
去舍已雲遠，問程猶向東。
近來多怨別，不與少年同。
我們學習《聲律啟蒙》要用吟誦的方式來讀，要學習平仄，練習對對子，記韻部，識典故，明意象，因為《聲律啟蒙》是為作詩做準備的蒙學讀物。
如果用朗讀的話，由於沒有遵循它的特點，無論情感多麼飽滿，無論怎樣變化方法，都沒有韻律感。
吟誦遵循它本身平仄的特點而產生長短不同的聲音，琅琅上口，極富音韻之美。
仁對義，讓對恭
仁義禮智信，儒家修身的五個內在品質。
溫良恭儉讓，儒家修身的五個外在表現。
我們經常會誇讚某個人很仁義。
仁即是良知，是人人生而具有的。
守仁就是致良知。
只有依良知而作的事情是絕對不會錯的。
禹舜對羲農
上古時期的“三皇五帝”中的人物：大禹、虞舜、伏羲氏和神農氏。三皇五帝率領民眾開創了中華上古文明，是歷史上的英明君主的代表。
虞舜德行高尚，通過了堯帝的三年考核，受堯禪讓繼位，他安排大禹治水，在大禹治水成功後，又禪讓於大禹。
大禹子承父業繼續治水，傳說他專注於治水，曾留下“三過家門而不入”的故事，大禹受舜帝禪讓後，從禹開始，禪讓制結束了，這不是禹的問題，當時禹指定的繼任天子的人並非自己的兒子，只是禹指定的人選沒有他的親兒子能服眾，最終，禹的兒子繼承帝位，啟則創建了中華歷史上第一個世襲制統治王朝——“夏”。
伏羲是中華民族的人文始祖之一。他根據天地萬物的變化，發明創造了八卦，開啟了中華民族的文化之源。他又結繩為網，用來捕鳥打獵，並教會了人們漁獵的方法，提高了人類的生產能力。他發明陶壎、琴瑟等樂器，創作樂曲歌謠。
神農氏是中華民族的人文始祖之一。炎帝，是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱，號神農氏。他嚐遍百草，教人醫療與農耕。他親嘗百草，發展用草藥治病；他發明刀耕火種創造了兩種翻土農具，教民墾荒種植糧食作物；他還領導部落人民製造出了飲食用的陶器和炊具。他被世人尊稱為“藥王”、“五穀王”等。華夏民族（不僅漢族）自稱炎黃子孫，將炎帝與黃帝共同尊奉為中華民族人文始祖，成為中華民族團結、奮鬥的精神動力。
雪花對雲葉
雪花：雪多呈六角形，象花一樣。雪花在古詩詞中不經常出現，而雪在古詩詞中有潔白之意象，也寓意環境的困難。
初晴
（宋·王安石）
一抹明霞黯淡紅，瓦溝已見雪花融。
前山未放曉寒散，猶鎖白雲三兩峰。
雲葉：指雲片，雲朵。
宋 ·范成大 《明日大雨復折贈再次韻》：“一天雲葉翳朝霞，風捲泥沾不惜花。”
也指濃密的葉子。
宋 ·辛棄疾 《烏夜啼·廓之見和複用前韻》詞：“千尺蔓，雲葉亂，繫長鬆。卻笑一身纏繞、似衰翁。”
題秦女樓（唐·劉滄）
珠翠香銷鴛瓦墮，神仙曾向此中游。
青樓月色桂花冷，碧落簫聲雲葉愁。
杳杳蓬萊人不見，蒼蒼苔蘚路空留。
一從鳳去千年後，迢遰岐山水石秋。
芍藥對芙蓉
芍藥：多年生草本植物。五月開花，花大而美麗，有紫紅、粉紅、白等多種顏色，供觀賞。根可入藥。《詩·鄭風·溱洧》：“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”勺藥即“芍藥”。
在古詩詞意象中，芍藥寓意高潔、不爭名奪利的品格。
《芍藥歌》
唐韓愈
丈人庭中開好花，更無凡木爭春華。
翠莖紅蕊天力與，此恩不屬黃鐘家。
溫馨熟美鮮香起，似笑無言習君子。
霜刀翦汝天女勞，何事低頭學桃李。
嬌痴婢子無靈性，競挽春衫來此並。
欲將雙頰一睎紅，綠窗磨遍青銅鏡。
一尊春酒甘若飴，丈人此樂無人知。
花前醉倒歌者誰，楚狂小子韓退之、
《芍藥》
唐王貞白
芍藥承春寵，何曾羨牡丹。
麥秋能幾日，穀雨只微寒。
妒態風頻起，嬌妝露欲殘。
芙蓉浣紗伴，長恨隔波瀾。
芙蓉：“芙蓉”有兩指，一指睡蓮科的草本水生花卉荷花，一指錦葵科的陸生木本花卉木芙蓉。荷花從先秦時便進入文學表現的領域，木芙蓉在唐宋之後大量湧現。
屈原在《離騷》中說；“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”
芙蓉作為意象，被文人儒士運用於古詩詞中，則大體可分為三大類象徵義：一是取荷美好形象營造一種雅緻的景象；二是用敗荷的形象營造一種衰敗意境，感嘆時光的流逝；三是託物言志，寄寓自己不願同流合汙的高尚節操。
陳後主
陳後主陳叔寶（553年11月-604年11月），字元秀，小名黃奴，吳興長城（今浙江長興）人。他是陳國也是南朝的最後一位皇帝，在位7年，荒淫無道，最終亡國。他是一個被皇帝耽誤了的“詩人”，後被隋兵俘虜。
漢中宗
漢中宗指西漢宣帝劉詢，漢武帝劉徹的曾孫，漢武帝晚年，信鬼神，求長生，宮廷內鬥激烈，剛出生幾個月的劉詢也被牽連入獄。劉詢後在民間長大，瞭解了不少民間疾苦。劉詢後來當了皇帝，在位25年，在位期間勵精圖治，選賢任能，全國政治清明，社會繁榮安定，四方賓服，史稱“孝宣之治”。一個有基層工作經驗的領導，往往是靠譜的。
繡虎
《類說》卷四引《玉箱雜記》：“ 曹植七步成章，號繡虎。”繡，謂其詞華雋美；虎，謂其才氣雄傑。後遂以“繡虎”稱擅長詩文、詞藻華麗者。
經陳思王墓
（明·佘翔）
八斗相傳繡虎才，
路傍石馬翳蒼苔。
洛神留得黃初賦，
千載霓裳去不回。
雕龍
指經過精雕細琢，文辭優美。也喻文辭博大恢弘﹐不同凡響。中國南朝文學理論家劉勰還創作了一部理論系統、結構嚴密、論述細緻的文學理論專著——《文心雕龍》。
舟行過梅市
（宋·陸游）
新換單衣細葛輕，翛然隨處得閒行。
綠陰浦口維舟處，霽日場中打麥聲。
醉叟臥途知酒賤，耕農滿野喜時平。
老來無復雕龍思，遇興新詩取次成。
柳塘風淡淡
微微清風拂動著池塘邊的細柳。
柳樹在古詩詞中有“挽留”之意，也有對春天依依惜別之情。
汴路水驛（唐·王建）
晚泊水邊驛，柳塘初起風。
蛙鳴蒲葉下，魚入稻花中。
去舍已雲遠，問程猶向東。
近來多怨別，不與少年同。
花圃月濃濃
滿滿的月光灑滿整個花園。
月亮在古詩詞中意象是思鄉，李白的《靜夜思》最為代表。
書從子正之便面（明·張子翼）
蚤窺几上璧魚篇，晚結山中綺季緣。
香引榔陰風細細，清留花圃月圓圓。
每於過客頻頻蓋，肯向鄰家負酒錢。
子授一經君事足，三竿正好醉翁眠。
我們學習《聲律啟蒙》要用吟誦的方式來讀，要學習平仄，練習對對子，記韻部，識典故，明意象，因為《聲律啟蒙》是為作詩做準備的蒙學讀物。
如果用朗讀的話，由於沒有遵循它的特點，無論情感多麼飽滿，無論怎樣變化方法，都沒有韻律感。
吟誦遵循它本身平仄的特點而產生長短不同的聲音，琅琅上口，極富音韻之美。
仁對義，讓對恭
仁義禮智信，儒家修身的五個內在品質。
溫良恭儉讓，儒家修身的五個外在表現。
我們經常會誇讚某個人很仁義。
仁即是良知，是人人生而具有的。
守仁就是致良知。
只有依良知而作的事情是絕對不會錯的。
禹舜對羲農
上古時期的“三皇五帝”中的人物：大禹、虞舜、伏羲氏和神農氏。三皇五帝率領民眾開創了中華上古文明，是歷史上的英明君主的代表。
虞舜德行高尚，通過了堯帝的三年考核，受堯禪讓繼位，他安排大禹治水，在大禹治水成功後，又禪讓於大禹。
大禹子承父業繼續治水，傳說他專注於治水，曾留下“三過家門而不入”的故事，大禹受舜帝禪讓後，從禹開始，禪讓制結束了，這不是禹的問題，當時禹指定的繼任天子的人並非自己的兒子，只是禹指定的人選沒有他的親兒子能服眾，最終，禹的兒子繼承帝位，啟則創建了中華歷史上第一個世襲制統治王朝——“夏”。
伏羲是中華民族的人文始祖之一。他根據天地萬物的變化，發明創造了八卦，開啟了中華民族的文化之源。他又結繩為網，用來捕鳥打獵，並教會了人們漁獵的方法，提高了人類的生產能力。他發明陶壎、琴瑟等樂器，創作樂曲歌謠。
神農氏是中華民族的人文始祖之一。炎帝，是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱，號神農氏。他嚐遍百草，教人醫療與農耕。他親嘗百草，發展用草藥治病；他發明刀耕火種創造了兩種翻土農具，教民墾荒種植糧食作物；他還領導部落人民製造出了飲食用的陶器和炊具。他被世人尊稱為“藥王”、“五穀王”等。華夏民族（不僅漢族）自稱炎黃子孫，將炎帝與黃帝共同尊奉為中華民族人文始祖，成為中華民族團結、奮鬥的精神動力。
雪花對雲葉
雪花：雪多呈六角形，象花一樣。雪花在古詩詞中不經常出現，而雪在古詩詞中有潔白之意象，也寓意環境的困難。
初晴
（宋·王安石）
一抹明霞黯淡紅，瓦溝已見雪花融。
前山未放曉寒散，猶鎖白雲三兩峰。
雲葉：指雲片，雲朵。
宋 ·范成大 《明日大雨復折贈再次韻》：“一天雲葉翳朝霞，風捲泥沾不惜花。”
也指濃密的葉子。
宋 ·辛棄疾 《烏夜啼·廓之見和複用前韻》詞：“千尺蔓，雲葉亂，繫長鬆。卻笑一身纏繞、似衰翁。”
題秦女樓（唐·劉滄）
珠翠香銷鴛瓦墮，神仙曾向此中游。
青樓月色桂花冷，碧落簫聲雲葉愁。
杳杳蓬萊人不見，蒼蒼苔蘚路空留。
一從鳳去千年後，迢遰岐山水石秋。
芍藥對芙蓉
芍藥：多年生草本植物。五月開花，花大而美麗，有紫紅、粉紅、白等多種顏色，供觀賞。根可入藥。《詩·鄭風·溱洧》：“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”勺藥即“芍藥”。
在古詩詞意象中，芍藥寓意高潔、不爭名奪利的品格。
《芍藥歌》
唐韓愈
丈人庭中開好花，更無凡木爭春華。
翠莖紅蕊天力與，此恩不屬黃鐘家。
溫馨熟美鮮香起，似笑無言習君子。
霜刀翦汝天女勞，何事低頭學桃李。
嬌痴婢子無靈性，競挽春衫來此並。
欲將雙頰一睎紅，綠窗磨遍青銅鏡。
一尊春酒甘若飴，丈人此樂無人知。
花前醉倒歌者誰，楚狂小子韓退之、
《芍藥》
唐王貞白
芍藥承春寵，何曾羨牡丹。
麥秋能幾日，穀雨只微寒。
妒態風頻起，嬌妝露欲殘。
芙蓉浣紗伴，長恨隔波瀾。
芙蓉：“芙蓉”有兩指，一指睡蓮科的草本水生花卉荷花，一指錦葵科的陸生木本花卉木芙蓉。荷花從先秦時便進入文學表現的領域，木芙蓉在唐宋之後大量湧現。
屈原在《離騷》中說；“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”
芙蓉作為意象，被文人儒士運用於古詩詞中，則大體可分為三大類象徵義：一是取荷美好形象營造一種雅緻的景象；二是用敗荷的形象營造一種衰敗意境，感嘆時光的流逝；三是託物言志，寄寓自己不願同流合汙的高尚節操。
陳後主
陳後主陳叔寶（553年11月-604年11月），字元秀，小名黃奴，吳興長城（今浙江長興）人。他是陳國也是南朝的最後一位皇帝，在位7年，荒淫無道，最終亡國。他是一個被皇帝耽誤了的“詩人”，後被隋兵俘虜。
漢中宗
漢中宗指西漢宣帝劉詢，漢武帝劉徹的曾孫，漢武帝晚年，信鬼神，求長生，宮廷內鬥激烈，剛出生幾個月的劉詢也被牽連入獄。劉詢後在民間長大，瞭解了不少民間疾苦。劉詢後來當了皇帝，在位25年，在位期間勵精圖治，選賢任能，全國政治清明，社會繁榮安定，四方賓服，史稱“孝宣之治”。一個有基層工作經驗的領導，往往是靠譜的。
繡虎
《類說》卷四引《玉箱雜記》：“ 曹植七步成章，號繡虎。”繡，謂其詞華雋美；虎，謂其才氣雄傑。後遂以“繡虎”稱擅長詩文、詞藻華麗者。
經陳思王墓
（明·佘翔）
八斗相傳繡虎才，
路傍石馬翳蒼苔。
洛神留得黃初賦，
千載霓裳去不回。
雕龍
指經過精雕細琢，文辭優美。也喻文辭博大恢弘﹐不同凡響。中國南朝文學理論家劉勰還創作了一部理論系統、結構嚴密、論述細緻的文學理論專著——《文心雕龍》。
舟行過梅市
（宋·陸游）
新換單衣細葛輕，翛然隨處得閒行。
綠陰浦口維舟處，霽日場中打麥聲。
醉叟臥途知酒賤，耕農滿野喜時平。
老來無復雕龍思，遇興新詩取次成。
柳塘風淡淡
微微清風拂動著池塘邊的細柳。
柳樹在古詩詞中有“挽留”之意，也有對春天依依惜別之情。
汴路水驛（唐·王建）
晚泊水邊驛，柳塘初起風。
蛙鳴蒲葉下，魚入稻花中。
去舍已雲遠，問程猶向東。
近來多怨別，不與少年同。
花圃月濃濃
滿滿的月光灑滿整個花園。
月亮在古詩詞中意象是思鄉，李白的《靜夜思》最為代表。
書從子正之便面（明·張子翼）
蚤窺几上璧魚篇，晚結山中綺季緣。
香引榔陰風細細，清留花圃月圓圓。
每於過客頻頻蓋，肯向鄰家負酒錢。
子授一經君事足，三竿正好醉翁眠。
我們學習《聲律啟蒙》要用吟誦的方式來讀，要學習平仄，練習對對子，記韻部，識典故，明意象，因為《聲律啟蒙》是為作詩做準備的蒙學讀物。
如果用朗讀的話，由於沒有遵循它的特點，無論情感多麼飽滿，無論怎樣變化方法，都沒有韻律感。
吟誦遵循它本身平仄的特點而產生長短不同的聲音，琅琅上口，極富音韻之美。
仁對義，讓對恭
仁義禮智信，儒家修身的五個內在品質。
溫良恭儉讓，儒家修身的五個外在表現。
我們經常會誇讚某個人很仁義。
仁即是良知，是人人生而具有的。
守仁就是致良知。
只有依良知而作的事情是絕對不會錯的。
禹舜對羲農
上古時期的“三皇五帝”中的人物：大禹、虞舜、伏羲氏和神農氏。三皇五帝率領民眾開創了中華上古文明，是歷史上的英明君主的代表。
虞舜德行高尚，通過了堯帝的三年考核，受堯禪讓繼位，他安排大禹治水，在大禹治水成功後，又禪讓於大禹。
大禹子承父業繼續治水，傳說他專注於治水，曾留下“三過家門而不入”的故事，大禹受舜帝禪讓後，從禹開始，禪讓制結束了，這不是禹的問題，當時禹指定的繼任天子的人並非自己的兒子，只是禹指定的人選沒有他的親兒子能服眾，最終，禹的兒子繼承帝位，啟則創建了中華歷史上第一個世襲制統治王朝——“夏”。
伏羲是中華民族的人文始祖之一。他根據天地萬物的變化，發明創造了八卦，開啟了中華民族的文化之源。他又結繩為網，用來捕鳥打獵，並教會了人們漁獵的方法，提高了人類的生產能力。他發明陶壎、琴瑟等樂器，創作樂曲歌謠。
神農氏是中華民族的人文始祖之一。炎帝，是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱，號神農氏。他嚐遍百草，教人醫療與農耕。他親嘗百草，發展用草藥治病；他發明刀耕火種創造了兩種翻土農具，教民墾荒種植糧食作物；他還領導部落人民製造出了飲食用的陶器和炊具。他被世人尊稱為“藥王”、“五穀王”等。華夏民族（不僅漢族）自稱炎黃子孫，將炎帝與黃帝共同尊奉為中華民族人文始祖，成為中華民族團結、奮鬥的精神動力。
雪花對雲葉
雪花：雪多呈六角形，象花一樣。雪花在古詩詞中不經常出現，而雪在古詩詞中有潔白之意象，也寓意環境的困難。
初晴
（宋·王安石）
一抹明霞黯淡紅，瓦溝已見雪花融。
前山未放曉寒散，猶鎖白雲三兩峰。
雲葉：指雲片，雲朵。
宋 ·范成大 《明日大雨復折贈再次韻》：“一天雲葉翳朝霞，風捲泥沾不惜花。”
也指濃密的葉子。
宋 ·辛棄疾 《烏夜啼·廓之見和複用前韻》詞：“千尺蔓，雲葉亂，繫長鬆。卻笑一身纏繞、似衰翁。”
題秦女樓（唐·劉滄）
珠翠香銷鴛瓦墮，神仙曾向此中游。
青樓月色桂花冷，碧落簫聲雲葉愁。
杳杳蓬萊人不見，蒼蒼苔蘚路空留。
一從鳳去千年後，迢遰岐山水石秋。
芍藥對芙蓉
芍藥：多年生草本植物。五月開花，花大而美麗，有紫紅、粉紅、白等多種顏色，供觀賞。根可入藥。《詩·鄭風·溱洧》：“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”勺藥即“芍藥”。
在古詩詞意象中，芍藥寓意高潔、不爭名奪利的品格。
《芍藥歌》
唐韓愈
丈人庭中開好花，更無凡木爭春華。
翠莖紅蕊天力與，此恩不屬黃鐘家。
溫馨熟美鮮香起，似笑無言習君子。
霜刀翦汝天女勞，何事低頭學桃李。
嬌痴婢子無靈性，競挽春衫來此並。
欲將雙頰一睎紅，綠窗磨遍青銅鏡。
一尊春酒甘若飴，丈人此樂無人知。
花前醉倒歌者誰，楚狂小子韓退之、
《芍藥》
唐王貞白
芍藥承春寵，何曾羨牡丹。
麥秋能幾日，穀雨只微寒。
妒態風頻起，嬌妝露欲殘。
芙蓉浣紗伴，長恨隔波瀾。
芙蓉：“芙蓉”有兩指，一指睡蓮科的草本水生花卉荷花，一指錦葵科的陸生木本花卉木芙蓉。荷花從先秦時便進入文學表現的領域，木芙蓉在唐宋之後大量湧現。
屈原在《離騷》中說；“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”
芙蓉作為意象，被文人儒士運用於古詩詞中，則大體可分為三大類象徵義：一是取荷美好形象營造一種雅緻的景象；二是用敗荷的形象營造一種衰敗意境，感嘆時光的流逝；三是託物言志，寄寓自己不願同流合汙的高尚節操。
陳後主
陳後主陳叔寶（553年11月-604年11月），字元秀，小名黃奴，吳興長城（今浙江長興）人。他是陳國也是南朝的最後一位皇帝，在位7年，荒淫無道，最終亡國。他是一個被皇帝耽誤了的“詩人”，後被隋兵俘虜。
漢中宗
漢中宗指西漢宣帝劉詢，漢武帝劉徹的曾孫，漢武帝晚年，信鬼神，求長生，宮廷內鬥激烈，剛出生幾個月的劉詢也被牽連入獄。劉詢後在民間長大，瞭解了不少民間疾苦。劉詢後來當了皇帝，在位25年，在位期間勵精圖治，選賢任能，全國政治清明，社會繁榮安定，四方賓服，史稱“孝宣之治”。一個有基層工作經驗的領導，往往是靠譜的。
繡虎
《類說》卷四引《玉箱雜記》：“ 曹植七步成章，號繡虎。”繡，謂其詞華雋美；虎，謂其才氣雄傑。後遂以“繡虎”稱擅長詩文、詞藻華麗者。
經陳思王墓
（明·佘翔）
八斗相傳繡虎才，
路傍石馬翳蒼苔。
洛神留得黃初賦，
千載霓裳去不回。
雕龍
指經過精雕細琢，文辭優美。也喻文辭博大恢弘﹐不同凡響。中國南朝文學理論家劉勰還創作了一部理論系統、結構嚴密、論述細緻的文學理論專著——《文心雕龍》。
舟行過梅市
（宋·陸游）
新換單衣細葛輕，翛然隨處得閒行。
綠陰浦口維舟處，霽日場中打麥聲。
醉叟臥途知酒賤，耕農滿野喜時平。
老來無復雕龍思，遇興新詩取次成。
柳塘風淡淡
微微清風拂動著池塘邊的細柳。
柳樹在古詩詞中有“挽留”之意，也有對春天依依惜別之情。
汴路水驛（唐·王建）
晚泊水邊驛，柳塘初起風。
蛙鳴蒲葉下，魚入稻花中。
去舍已雲遠，問程猶向東。
近來多怨別，不與少年同。
花圃月濃濃
滿滿的月光灑滿整個花園。
月亮在古詩詞中意象是思鄉，李白的《靜夜思》最為代表。
書從子正之便面（明·張子翼）
蚤窺几上璧魚篇，晚結山中綺季緣。
香引榔陰風細細，清留花圃月圓圓。
每於過客頻頻蓋，肯向鄰家負酒錢。
子授一經君事足，三竿正好醉翁眠。
春日正宜朝看蝶
春天到了,百花盛開,蝴蝶在百花叢中翩翩起舞.在春天的早晨看蝴蝶飛舞是多麼適宜,多麼美好；
關於蝴蝶，最早有莊周夢蝶的典故，在詩詞中，蝴蝶既表達了春天的美好，也反應了時光的流逝。
錦瑟
（唐·李商隱）
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時已惘然。
我們學習《聲律啟蒙》要用吟誦的方式來讀，要學習平仄，練習對對子，記韻部，識典故，明意象，因為《聲律啟蒙》是為作詩做準備的蒙學讀物。
如果用朗讀的話，由於沒有遵循它的特點，無論情感多麼飽滿，無論怎樣變化方法，都沒有韻律感。
吟誦遵循它本身平仄的特點而產生長短不同的聲音，琅琅上口，極富音韻之美。
仁對義，讓對恭
仁義禮智信，儒家修身的五個內在品質。
溫良恭儉讓，儒家修身的五個外在表現。
我們經常會誇讚某個人很仁義。
仁即是良知，是人人生而具有的。
守仁就是致良知。
只有依良知而作的事情是絕對不會錯的。
禹舜對羲農
上古時期的“三皇五帝”中的人物：大禹、虞舜、伏羲氏和神農氏。三皇五帝率領民眾開創了中華上古文明，是歷史上的英明君主的代表。
虞舜德行高尚，通過了堯帝的三年考核，受堯禪讓繼位，他安排大禹治水，在大禹治水成功後，又禪讓於大禹。
大禹子承父業繼續治水，傳說他專注於治水，曾留下“三過家門而不入”的故事，大禹受舜帝禪讓後，從禹開始，禪讓制結束了，這不是禹的問題，當時禹指定的繼任天子的人並非自己的兒子，只是禹指定的人選沒有他的親兒子能服眾，最終，禹的兒子繼承帝位，啟則創建了中華歷史上第一個世襲制統治王朝——“夏”。
伏羲是中華民族的人文始祖之一。他根據天地萬物的變化，發明創造了八卦，開啟了中華民族的文化之源。他又結繩為網，用來捕鳥打獵，並教會了人們漁獵的方法，提高了人類的生產能力。他發明陶壎、琴瑟等樂器，創作樂曲歌謠。
神農氏是中華民族的人文始祖之一。炎帝，是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱，號神農氏。他嚐遍百草，教人醫療與農耕。他親嘗百草，發展用草藥治病；他發明刀耕火種創造了兩種翻土農具，教民墾荒種植糧食作物；他還領導部落人民製造出了飲食用的陶器和炊具。他被世人尊稱為“藥王”、“五穀王”等。華夏民族（不僅漢族）自稱炎黃子孫，將炎帝與黃帝共同尊奉為中華民族人文始祖，成為中華民族團結、奮鬥的精神動力。
雪花對雲葉
雪花：雪多呈六角形，象花一樣。雪花在古詩詞中不經常出現，而雪在古詩詞中有潔白之意象，也寓意環境的困難。
初晴
（宋·王安石）
一抹明霞黯淡紅，瓦溝已見雪花融。
前山未放曉寒散，猶鎖白雲三兩峰。
雲葉：指雲片，雲朵。
宋 ·范成大 《明日大雨復折贈再次韻》：“一天雲葉翳朝霞，風捲泥沾不惜花。”
也指濃密的葉子。
宋 ·辛棄疾 《烏夜啼·廓之見和複用前韻》詞：“千尺蔓，雲葉亂，繫長鬆。卻笑一身纏繞、似衰翁。”
題秦女樓（唐·劉滄）
珠翠香銷鴛瓦墮，神仙曾向此中游。
青樓月色桂花冷，碧落簫聲雲葉愁。
杳杳蓬萊人不見，蒼蒼苔蘚路空留。
一從鳳去千年後，迢遰岐山水石秋。
芍藥對芙蓉
芍藥：多年生草本植物。五月開花，花大而美麗，有紫紅、粉紅、白等多種顏色，供觀賞。根可入藥。《詩·鄭風·溱洧》：“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”勺藥即“芍藥”。
在古詩詞意象中，芍藥寓意高潔、不爭名奪利的品格。
《芍藥歌》
唐韓愈
丈人庭中開好花，更無凡木爭春華。
翠莖紅蕊天力與，此恩不屬黃鐘家。
溫馨熟美鮮香起，似笑無言習君子。
霜刀翦汝天女勞，何事低頭學桃李。
嬌痴婢子無靈性，競挽春衫來此並。
欲將雙頰一睎紅，綠窗磨遍青銅鏡。
一尊春酒甘若飴，丈人此樂無人知。
花前醉倒歌者誰，楚狂小子韓退之、
《芍藥》
唐王貞白
芍藥承春寵，何曾羨牡丹。
麥秋能幾日，穀雨只微寒。
妒態風頻起，嬌妝露欲殘。
芙蓉浣紗伴，長恨隔波瀾。
芙蓉：“芙蓉”有兩指，一指睡蓮科的草本水生花卉荷花，一指錦葵科的陸生木本花卉木芙蓉。荷花從先秦時便進入文學表現的領域，木芙蓉在唐宋之後大量湧現。
屈原在《離騷》中說；“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”
芙蓉作為意象，被文人儒士運用於古詩詞中，則大體可分為三大類象徵義：一是取荷美好形象營造一種雅緻的景象；二是用敗荷的形象營造一種衰敗意境，感嘆時光的流逝；三是託物言志，寄寓自己不願同流合汙的高尚節操。
陳後主
陳後主陳叔寶（553年11月-604年11月），字元秀，小名黃奴，吳興長城（今浙江長興）人。他是陳國也是南朝的最後一位皇帝，在位7年，荒淫無道，最終亡國。他是一個被皇帝耽誤了的“詩人”，後被隋兵俘虜。
漢中宗
漢中宗指西漢宣帝劉詢，漢武帝劉徹的曾孫，漢武帝晚年，信鬼神，求長生，宮廷內鬥激烈，剛出生幾個月的劉詢也被牽連入獄。劉詢後在民間長大，瞭解了不少民間疾苦。劉詢後來當了皇帝，在位25年，在位期間勵精圖治，選賢任能，全國政治清明，社會繁榮安定，四方賓服，史稱“孝宣之治”。一個有基層工作經驗的領導，往往是靠譜的。
繡虎
《類說》卷四引《玉箱雜記》：“ 曹植七步成章，號繡虎。”繡，謂其詞華雋美；虎，謂其才氣雄傑。後遂以“繡虎”稱擅長詩文、詞藻華麗者。
經陳思王墓
（明·佘翔）
八斗相傳繡虎才，
路傍石馬翳蒼苔。
洛神留得黃初賦，
千載霓裳去不回。
雕龍
指經過精雕細琢，文辭優美。也喻文辭博大恢弘﹐不同凡響。中國南朝文學理論家劉勰還創作了一部理論系統、結構嚴密、論述細緻的文學理論專著——《文心雕龍》。
舟行過梅市
（宋·陸游）
新換單衣細葛輕，翛然隨處得閒行。
綠陰浦口維舟處，霽日場中打麥聲。
醉叟臥途知酒賤，耕農滿野喜時平。
老來無復雕龍思，遇興新詩取次成。
柳塘風淡淡
微微清風拂動著池塘邊的細柳。
柳樹在古詩詞中有“挽留”之意，也有對春天依依惜別之情。
汴路水驛（唐·王建）
晚泊水邊驛，柳塘初起風。
蛙鳴蒲葉下，魚入稻花中。
去舍已雲遠，問程猶向東。
近來多怨別，不與少年同。
花圃月濃濃
滿滿的月光灑滿整個花園。
月亮在古詩詞中意象是思鄉，李白的《靜夜思》最為代表。
書從子正之便面（明·張子翼）
蚤窺几上璧魚篇，晚結山中綺季緣。
香引榔陰風細細，清留花圃月圓圓。
每於過客頻頻蓋，肯向鄰家負酒錢。
子授一經君事足，三竿正好醉翁眠。
春日正宜朝看蝶
春天到了,百花盛開,蝴蝶在百花叢中翩翩起舞.在春天的早晨看蝴蝶飛舞是多麼適宜,多麼美好；
關於蝴蝶，最早有莊周夢蝶的典故，在詩詞中，蝴蝶既表達了春天的美好，也反應了時光的流逝。
錦瑟
（唐·李商隱）
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時已惘然。
秋風那更夜聞蛩
秋風本已四起，夜晚又聽到蟋蟀的叫聲，讓人感到更加淒涼。
蛩指蟋蟀，蟋蟀在古詩詞中寓意生命的短暫、對秋天的悲嘆，對故國故鄉之思。
禁中聞蛩
（唐·白居易）
悄悄禁門閉，夜深無月明。
西窗獨闇坐，滿耳新蛩聲。
蝶怨蛩悽（蝶怨蛩淒）喻哀怨悽清的思家之情。清 孫麟趾 《金縷曲·定盦將歸託寄家書賦此送別》詞：“蝶怨蛩悽書不盡，只封將淚點教君寄。”
我們學習《聲律啟蒙》要用吟誦的方式來讀，要學習平仄，練習對對子，記韻部，識典故，明意象，因為《聲律啟蒙》是為作詩做準備的蒙學讀物。
如果用朗讀的話，由於沒有遵循它的特點，無論情感多麼飽滿，無論怎樣變化方法，都沒有韻律感。
吟誦遵循它本身平仄的特點而產生長短不同的聲音，琅琅上口，極富音韻之美。
仁對義，讓對恭
仁義禮智信，儒家修身的五個內在品質。
溫良恭儉讓，儒家修身的五個外在表現。
我們經常會誇讚某個人很仁義。
仁即是良知，是人人生而具有的。
守仁就是致良知。
只有依良知而作的事情是絕對不會錯的。
禹舜對羲農
上古時期的“三皇五帝”中的人物：大禹、虞舜、伏羲氏和神農氏。三皇五帝率領民眾開創了中華上古文明，是歷史上的英明君主的代表。
虞舜德行高尚，通過了堯帝的三年考核，受堯禪讓繼位，他安排大禹治水，在大禹治水成功後，又禪讓於大禹。
大禹子承父業繼續治水，傳說他專注於治水，曾留下“三過家門而不入”的故事，大禹受舜帝禪讓後，從禹開始，禪讓制結束了，這不是禹的問題，當時禹指定的繼任天子的人並非自己的兒子，只是禹指定的人選沒有他的親兒子能服眾，最終，禹的兒子繼承帝位，啟則創建了中華歷史上第一個世襲制統治王朝——“夏”。
伏羲是中華民族的人文始祖之一。他根據天地萬物的變化，發明創造了八卦，開啟了中華民族的文化之源。他又結繩為網，用來捕鳥打獵，並教會了人們漁獵的方法，提高了人類的生產能力。他發明陶壎、琴瑟等樂器，創作樂曲歌謠。
神農氏是中華民族的人文始祖之一。炎帝，是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱，號神農氏。他嚐遍百草，教人醫療與農耕。他親嘗百草，發展用草藥治病；他發明刀耕火種創造了兩種翻土農具，教民墾荒種植糧食作物；他還領導部落人民製造出了飲食用的陶器和炊具。他被世人尊稱為“藥王”、“五穀王”等。華夏民族（不僅漢族）自稱炎黃子孫，將炎帝與黃帝共同尊奉為中華民族人文始祖，成為中華民族團結、奮鬥的精神動力。
雪花對雲葉
雪花：雪多呈六角形，象花一樣。雪花在古詩詞中不經常出現，而雪在古詩詞中有潔白之意象，也寓意環境的困難。
初晴
（宋·王安石）
一抹明霞黯淡紅，瓦溝已見雪花融。
前山未放曉寒散，猶鎖白雲三兩峰。
雲葉：指雲片，雲朵。
宋 ·范成大 《明日大雨復折贈再次韻》：“一天雲葉翳朝霞，風捲泥沾不惜花。”
也指濃密的葉子。
宋 ·辛棄疾 《烏夜啼·廓之見和複用前韻》詞：“千尺蔓，雲葉亂，繫長鬆。卻笑一身纏繞、似衰翁。”
題秦女樓（唐·劉滄）
珠翠香銷鴛瓦墮，神仙曾向此中游。
青樓月色桂花冷，碧落簫聲雲葉愁。
杳杳蓬萊人不見，蒼蒼苔蘚路空留。
一從鳳去千年後，迢遰岐山水石秋。
芍藥對芙蓉
芍藥：多年生草本植物。五月開花，花大而美麗，有紫紅、粉紅、白等多種顏色，供觀賞。根可入藥。《詩·鄭風·溱洧》：“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”勺藥即“芍藥”。
在古詩詞意象中，芍藥寓意高潔、不爭名奪利的品格。
《芍藥歌》
唐韓愈
丈人庭中開好花，更無凡木爭春華。
翠莖紅蕊天力與，此恩不屬黃鐘家。
溫馨熟美鮮香起，似笑無言習君子。
霜刀翦汝天女勞，何事低頭學桃李。
嬌痴婢子無靈性，競挽春衫來此並。
欲將雙頰一睎紅，綠窗磨遍青銅鏡。
一尊春酒甘若飴，丈人此樂無人知。
花前醉倒歌者誰，楚狂小子韓退之、
《芍藥》
唐王貞白
芍藥承春寵，何曾羨牡丹。
麥秋能幾日，穀雨只微寒。
妒態風頻起，嬌妝露欲殘。
芙蓉浣紗伴，長恨隔波瀾。
芙蓉：“芙蓉”有兩指，一指睡蓮科的草本水生花卉荷花，一指錦葵科的陸生木本花卉木芙蓉。荷花從先秦時便進入文學表現的領域，木芙蓉在唐宋之後大量湧現。
屈原在《離騷》中說；“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”
芙蓉作為意象，被文人儒士運用於古詩詞中，則大體可分為三大類象徵義：一是取荷美好形象營造一種雅緻的景象；二是用敗荷的形象營造一種衰敗意境，感嘆時光的流逝；三是託物言志，寄寓自己不願同流合汙的高尚節操。
陳後主
陳後主陳叔寶（553年11月-604年11月），字元秀，小名黃奴，吳興長城（今浙江長興）人。他是陳國也是南朝的最後一位皇帝，在位7年，荒淫無道，最終亡國。他是一個被皇帝耽誤了的“詩人”，後被隋兵俘虜。
漢中宗
漢中宗指西漢宣帝劉詢，漢武帝劉徹的曾孫，漢武帝晚年，信鬼神，求長生，宮廷內鬥激烈，剛出生幾個月的劉詢也被牽連入獄。劉詢後在民間長大，瞭解了不少民間疾苦。劉詢後來當了皇帝，在位25年，在位期間勵精圖治，選賢任能，全國政治清明，社會繁榮安定，四方賓服，史稱“孝宣之治”。一個有基層工作經驗的領導，往往是靠譜的。
繡虎
《類說》卷四引《玉箱雜記》：“ 曹植七步成章，號繡虎。”繡，謂其詞華雋美；虎，謂其才氣雄傑。後遂以“繡虎”稱擅長詩文、詞藻華麗者。
經陳思王墓
（明·佘翔）
八斗相傳繡虎才，
路傍石馬翳蒼苔。
洛神留得黃初賦，
千載霓裳去不回。
雕龍
指經過精雕細琢，文辭優美。也喻文辭博大恢弘﹐不同凡響。中國南朝文學理論家劉勰還創作了一部理論系統、結構嚴密、論述細緻的文學理論專著——《文心雕龍》。
舟行過梅市
（宋·陸游）
新換單衣細葛輕，翛然隨處得閒行。
綠陰浦口維舟處，霽日場中打麥聲。
醉叟臥途知酒賤，耕農滿野喜時平。
老來無復雕龍思，遇興新詩取次成。
柳塘風淡淡
微微清風拂動著池塘邊的細柳。
柳樹在古詩詞中有“挽留”之意，也有對春天依依惜別之情。
汴路水驛（唐·王建）
晚泊水邊驛，柳塘初起風。
蛙鳴蒲葉下，魚入稻花中。
去舍已雲遠，問程猶向東。
近來多怨別，不與少年同。
花圃月濃濃
滿滿的月光灑滿整個花園。
月亮在古詩詞中意象是思鄉，李白的《靜夜思》最為代表。
書從子正之便面（明·張子翼）
蚤窺几上璧魚篇，晚結山中綺季緣。
香引榔陰風細細，清留花圃月圓圓。
每於過客頻頻蓋，肯向鄰家負酒錢。
子授一經君事足，三竿正好醉翁眠。
春日正宜朝看蝶
春天到了,百花盛開,蝴蝶在百花叢中翩翩起舞.在春天的早晨看蝴蝶飛舞是多麼適宜,多麼美好；
關於蝴蝶，最早有莊周夢蝶的典故，在詩詞中，蝴蝶既表達了春天的美好，也反應了時光的流逝。
錦瑟
（唐·李商隱）
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時已惘然。
秋風那更夜聞蛩
秋風本已四起，夜晚又聽到蟋蟀的叫聲，讓人感到更加淒涼。
蛩指蟋蟀，蟋蟀在古詩詞中寓意生命的短暫、對秋天的悲嘆，對故國故鄉之思。
禁中聞蛩
（唐·白居易）
悄悄禁門閉，夜深無月明。
西窗獨闇坐，滿耳新蛩聲。
蝶怨蛩悽（蝶怨蛩淒）喻哀怨悽清的思家之情。清 孫麟趾 《金縷曲·定盦將歸託寄家書賦此送別》詞：“蝶怨蛩悽書不盡，只封將淚點教君寄。”
戰士邀功，必借干戈成勇武；
戰士求取功名，必然要藉助兵器勇武地馳騁於戰場。
堂上行（魏晉·曹睿）
武夫懷勇毅，勒馬於中原。
干戈森若林，長劍奮無前。
逸民適志，須憑詩酒養疏慵。
隱士憑詩酒養清閒成為志趣。
這樣的情況，一般是在社會黑暗時期，文人儒士報國無門，或被貶，只能隱居起來，及時行樂，注意這裡不是酗酒，也不是自暴自棄，是閒情逸致。
詠懷（宋·魏野）
道心雖博愛，遇物忽難兼。
樹更因巢惜，雲曾為月嫌。
酒中寧有感，詩裡覺無厭。
漸老成何事，疏慵病轉添。
我們學習《聲律啟蒙》要用吟誦的方式來讀，要學習平仄，練習對對子，記韻部，識典故，明意象，因為《聲律啟蒙》是為作詩做準備的蒙學讀物。
如果用朗讀的話，由於沒有遵循它的特點，無論情感多麼飽滿，無論怎樣變化方法，都沒有韻律感。
吟誦遵循它本身平仄的特點而產生長短不同的聲音，琅琅上口，極富音韻之美。
仁對義，讓對恭
仁義禮智信，儒家修身的五個內在品質。
溫良恭儉讓，儒家修身的五個外在表現。
我們經常會誇讚某個人很仁義。
仁即是良知，是人人生而具有的。
守仁就是致良知。
只有依良知而作的事情是絕對不會錯的。
禹舜對羲農
上古時期的“三皇五帝”中的人物：大禹、虞舜、伏羲氏和神農氏。三皇五帝率領民眾開創了中華上古文明，是歷史上的英明君主的代表。
虞舜德行高尚，通過了堯帝的三年考核，受堯禪讓繼位，他安排大禹治水，在大禹治水成功後，又禪讓於大禹。
大禹子承父業繼續治水，傳說他專注於治水，曾留下“三過家門而不入”的故事，大禹受舜帝禪讓後，從禹開始，禪讓制結束了，這不是禹的問題，當時禹指定的繼任天子的人並非自己的兒子，只是禹指定的人選沒有他的親兒子能服眾，最終，禹的兒子繼承帝位，啟則創建了中華歷史上第一個世襲制統治王朝——“夏”。
伏羲是中華民族的人文始祖之一。他根據天地萬物的變化，發明創造了八卦，開啟了中華民族的文化之源。他又結繩為網，用來捕鳥打獵，並教會了人們漁獵的方法，提高了人類的生產能力。他發明陶壎、琴瑟等樂器，創作樂曲歌謠。
神農氏是中華民族的人文始祖之一。炎帝，是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱，號神農氏。他嚐遍百草，教人醫療與農耕。他親嘗百草，發展用草藥治病；他發明刀耕火種創造了兩種翻土農具，教民墾荒種植糧食作物；他還領導部落人民製造出了飲食用的陶器和炊具。他被世人尊稱為“藥王”、“五穀王”等。華夏民族（不僅漢族）自稱炎黃子孫，將炎帝與黃帝共同尊奉為中華民族人文始祖，成為中華民族團結、奮鬥的精神動力。
雪花對雲葉
雪花：雪多呈六角形，象花一樣。雪花在古詩詞中不經常出現，而雪在古詩詞中有潔白之意象，也寓意環境的困難。
初晴
（宋·王安石）
一抹明霞黯淡紅，瓦溝已見雪花融。
前山未放曉寒散，猶鎖白雲三兩峰。
雲葉：指雲片，雲朵。
宋 ·范成大 《明日大雨復折贈再次韻》：“一天雲葉翳朝霞，風捲泥沾不惜花。”
也指濃密的葉子。
宋 ·辛棄疾 《烏夜啼·廓之見和複用前韻》詞：“千尺蔓，雲葉亂，繫長鬆。卻笑一身纏繞、似衰翁。”
題秦女樓（唐·劉滄）
珠翠香銷鴛瓦墮，神仙曾向此中游。
青樓月色桂花冷，碧落簫聲雲葉愁。
杳杳蓬萊人不見，蒼蒼苔蘚路空留。
一從鳳去千年後，迢遰岐山水石秋。
芍藥對芙蓉
芍藥：多年生草本植物。五月開花，花大而美麗，有紫紅、粉紅、白等多種顏色，供觀賞。根可入藥。《詩·鄭風·溱洧》：“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”勺藥即“芍藥”。
在古詩詞意象中，芍藥寓意高潔、不爭名奪利的品格。
《芍藥歌》
唐韓愈
丈人庭中開好花，更無凡木爭春華。
翠莖紅蕊天力與，此恩不屬黃鐘家。
溫馨熟美鮮香起，似笑無言習君子。
霜刀翦汝天女勞，何事低頭學桃李。
嬌痴婢子無靈性，競挽春衫來此並。
欲將雙頰一睎紅，綠窗磨遍青銅鏡。
一尊春酒甘若飴，丈人此樂無人知。
花前醉倒歌者誰，楚狂小子韓退之、
《芍藥》
唐王貞白
芍藥承春寵，何曾羨牡丹。
麥秋能幾日，穀雨只微寒。
妒態風頻起，嬌妝露欲殘。
芙蓉浣紗伴，長恨隔波瀾。
芙蓉：“芙蓉”有兩指，一指睡蓮科的草本水生花卉荷花，一指錦葵科的陸生木本花卉木芙蓉。荷花從先秦時便進入文學表現的領域，木芙蓉在唐宋之後大量湧現。
屈原在《離騷》中說；“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”
芙蓉作為意象，被文人儒士運用於古詩詞中，則大體可分為三大類象徵義：一是取荷美好形象營造一種雅緻的景象；二是用敗荷的形象營造一種衰敗意境，感嘆時光的流逝；三是託物言志，寄寓自己不願同流合汙的高尚節操。
陳後主
陳後主陳叔寶（553年11月-604年11月），字元秀，小名黃奴，吳興長城（今浙江長興）人。他是陳國也是南朝的最後一位皇帝，在位7年，荒淫無道，最終亡國。他是一個被皇帝耽誤了的“詩人”，後被隋兵俘虜。
漢中宗
漢中宗指西漢宣帝劉詢，漢武帝劉徹的曾孫，漢武帝晚年，信鬼神，求長生，宮廷內鬥激烈，剛出生幾個月的劉詢也被牽連入獄。劉詢後在民間長大，瞭解了不少民間疾苦。劉詢後來當了皇帝，在位25年，在位期間勵精圖治，選賢任能，全國政治清明，社會繁榮安定，四方賓服，史稱“孝宣之治”。一個有基層工作經驗的領導，往往是靠譜的。
繡虎
《類說》卷四引《玉箱雜記》：“ 曹植七步成章，號繡虎。”繡，謂其詞華雋美；虎，謂其才氣雄傑。後遂以“繡虎”稱擅長詩文、詞藻華麗者。
經陳思王墓
（明·佘翔）
八斗相傳繡虎才，
路傍石馬翳蒼苔。
洛神留得黃初賦，
千載霓裳去不回。
雕龍
指經過精雕細琢，文辭優美。也喻文辭博大恢弘﹐不同凡響。中國南朝文學理論家劉勰還創作了一部理論系統、結構嚴密、論述細緻的文學理論專著——《文心雕龍》。
舟行過梅市
（宋·陸游）
新換單衣細葛輕，翛然隨處得閒行。
綠陰浦口維舟處，霽日場中打麥聲。
醉叟臥途知酒賤，耕農滿野喜時平。
老來無復雕龍思，遇興新詩取次成。
柳塘風淡淡
微微清風拂動著池塘邊的細柳。
柳樹在古詩詞中有“挽留”之意，也有對春天依依惜別之情。
汴路水驛（唐·王建）
晚泊水邊驛，柳塘初起風。
蛙鳴蒲葉下，魚入稻花中。
去舍已雲遠，問程猶向東。
近來多怨別，不與少年同。
花圃月濃濃
滿滿的月光灑滿整個花園。
月亮在古詩詞中意象是思鄉，李白的《靜夜思》最為代表。
書從子正之便面（明·張子翼）
蚤窺几上璧魚篇，晚結山中綺季緣。
香引榔陰風細細，清留花圃月圓圓。
每於過客頻頻蓋，肯向鄰家負酒錢。
子授一經君事足，三竿正好醉翁眠。
春日正宜朝看蝶
春天到了,百花盛開,蝴蝶在百花叢中翩翩起舞.在春天的早晨看蝴蝶飛舞是多麼適宜,多麼美好；
關於蝴蝶，最早有莊周夢蝶的典故，在詩詞中，蝴蝶既表達了春天的美好，也反應了時光的流逝。
錦瑟
（唐·李商隱）
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時已惘然。
秋風那更夜聞蛩
秋風本已四起，夜晚又聽到蟋蟀的叫聲，讓人感到更加淒涼。
蛩指蟋蟀，蟋蟀在古詩詞中寓意生命的短暫、對秋天的悲嘆，對故國故鄉之思。
禁中聞蛩
（唐·白居易）
悄悄禁門閉，夜深無月明。
西窗獨闇坐，滿耳新蛩聲。
蝶怨蛩悽（蝶怨蛩淒）喻哀怨悽清的思家之情。清 孫麟趾 《金縷曲·定盦將歸託寄家書賦此送別》詞：“蝶怨蛩悽書不盡，只封將淚點教君寄。”
戰士邀功，必借干戈成勇武；
戰士求取功名，必然要藉助兵器勇武地馳騁於戰場。
堂上行（魏晉·曹睿）
武夫懷勇毅，勒馬於中原。
干戈森若林，長劍奮無前。
逸民適志，須憑詩酒養疏慵。
隱士憑詩酒養清閒成為志趣。
這樣的情況，一般是在社會黑暗時期，文人儒士報國無門，或被貶，只能隱居起來，及時行樂，注意這裡不是酗酒，也不是自暴自棄，是閒情逸致。
詠懷（宋·魏野）
道心雖博愛，遇物忽難兼。
樹更因巢惜，雲曾為月嫌。
酒中寧有感，詩裡覺無厭。
漸老成何事，疏慵病轉添。
我們學習《聲律啟蒙》要用吟誦的方式來讀，要學習平仄，練習對對子，記韻部，識典故，明意象，因為《聲律啟蒙》是為作詩做準備的蒙學讀物。
如果用朗讀的話，由於沒有遵循它的特點，無論情感多麼飽滿，無論怎樣變化方法，都沒有韻律感。
吟誦遵循它本身平仄的特點而產生長短不同的聲音，琅琅上口，極富音韻之美。
仁對義，讓對恭
仁義禮智信，儒家修身的五個內在品質。
溫良恭儉讓，儒家修身的五個外在表現。
我們經常會誇讚某個人很仁義。
仁即是良知，是人人生而具有的。
守仁就是致良知。
只有依良知而作的事情是絕對不會錯的。
禹舜對羲農
上古時期的“三皇五帝”中的人物：大禹、虞舜、伏羲氏和神農氏。三皇五帝率領民眾開創了中華上古文明，是歷史上的英明君主的代表。
虞舜德行高尚，通過了堯帝的三年考核，受堯禪讓繼位，他安排大禹治水，在大禹治水成功後，又禪讓於大禹。
大禹子承父業繼續治水，傳說他專注於治水，曾留下“三過家門而不入”的故事，大禹受舜帝禪讓後，從禹開始，禪讓制結束了，這不是禹的問題，當時禹指定的繼任天子的人並非自己的兒子，只是禹指定的人選沒有他的親兒子能服眾，最終，禹的兒子繼承帝位，啟則創建了中華歷史上第一個世襲制統治王朝——“夏”。
伏羲是中華民族的人文始祖之一。他根據天地萬物的變化，發明創造了八卦，開啟了中華民族的文化之源。他又結繩為網，用來捕鳥打獵，並教會了人們漁獵的方法，提高了人類的生產能力。他發明陶壎、琴瑟等樂器，創作樂曲歌謠。
神農氏是中華民族的人文始祖之一。炎帝，是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱，號神農氏。他嚐遍百草，教人醫療與農耕。他親嘗百草，發展用草藥治病；他發明刀耕火種創造了兩種翻土農具，教民墾荒種植糧食作物；他還領導部落人民製造出了飲食用的陶器和炊具。他被世人尊稱為“藥王”、“五穀王”等。華夏民族（不僅漢族）自稱炎黃子孫，將炎帝與黃帝共同尊奉為中華民族人文始祖，成為中華民族團結、奮鬥的精神動力。
雪花對雲葉
雪花：雪多呈六角形，象花一樣。雪花在古詩詞中不經常出現，而雪在古詩詞中有潔白之意象，也寓意環境的困難。
初晴
（宋·王安石）
一抹明霞黯淡紅，瓦溝已見雪花融。
前山未放曉寒散，猶鎖白雲三兩峰。
雲葉：指雲片，雲朵。
宋 ·范成大 《明日大雨復折贈再次韻》：“一天雲葉翳朝霞，風捲泥沾不惜花。”
也指濃密的葉子。
宋 ·辛棄疾 《烏夜啼·廓之見和複用前韻》詞：“千尺蔓，雲葉亂，繫長鬆。卻笑一身纏繞、似衰翁。”
題秦女樓（唐·劉滄）
珠翠香銷鴛瓦墮，神仙曾向此中游。
青樓月色桂花冷，碧落簫聲雲葉愁。
杳杳蓬萊人不見，蒼蒼苔蘚路空留。
一從鳳去千年後，迢遰岐山水石秋。
芍藥對芙蓉
芍藥：多年生草本植物。五月開花，花大而美麗，有紫紅、粉紅、白等多種顏色，供觀賞。根可入藥。《詩·鄭風·溱洧》：“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”勺藥即“芍藥”。
在古詩詞意象中，芍藥寓意高潔、不爭名奪利的品格。
《芍藥歌》
唐韓愈
丈人庭中開好花，更無凡木爭春華。
翠莖紅蕊天力與，此恩不屬黃鐘家。
溫馨熟美鮮香起，似笑無言習君子。
霜刀翦汝天女勞，何事低頭學桃李。
嬌痴婢子無靈性，競挽春衫來此並。
欲將雙頰一睎紅，綠窗磨遍青銅鏡。
一尊春酒甘若飴，丈人此樂無人知。
花前醉倒歌者誰，楚狂小子韓退之、
《芍藥》
唐王貞白
芍藥承春寵，何曾羨牡丹。
麥秋能幾日，穀雨只微寒。
妒態風頻起，嬌妝露欲殘。
芙蓉浣紗伴，長恨隔波瀾。
芙蓉：“芙蓉”有兩指，一指睡蓮科的草本水生花卉荷花，一指錦葵科的陸生木本花卉木芙蓉。荷花從先秦時便進入文學表現的領域，木芙蓉在唐宋之後大量湧現。
屈原在《離騷》中說；“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”
芙蓉作為意象，被文人儒士運用於古詩詞中，則大體可分為三大類象徵義：一是取荷美好形象營造一種雅緻的景象；二是用敗荷的形象營造一種衰敗意境，感嘆時光的流逝；三是託物言志，寄寓自己不願同流合汙的高尚節操。
陳後主
陳後主陳叔寶（553年11月-604年11月），字元秀，小名黃奴，吳興長城（今浙江長興）人。他是陳國也是南朝的最後一位皇帝，在位7年，荒淫無道，最終亡國。他是一個被皇帝耽誤了的“詩人”，後被隋兵俘虜。
漢中宗
漢中宗指西漢宣帝劉詢，漢武帝劉徹的曾孫，漢武帝晚年，信鬼神，求長生，宮廷內鬥激烈，剛出生幾個月的劉詢也被牽連入獄。劉詢後在民間長大，瞭解了不少民間疾苦。劉詢後來當了皇帝，在位25年，在位期間勵精圖治，選賢任能，全國政治清明，社會繁榮安定，四方賓服，史稱“孝宣之治”。一個有基層工作經驗的領導，往往是靠譜的。
繡虎
《類說》卷四引《玉箱雜記》：“ 曹植七步成章，號繡虎。”繡，謂其詞華雋美；虎，謂其才氣雄傑。後遂以“繡虎”稱擅長詩文、詞藻華麗者。
經陳思王墓
（明·佘翔）
八斗相傳繡虎才，
路傍石馬翳蒼苔。
洛神留得黃初賦，
千載霓裳去不回。
雕龍
指經過精雕細琢，文辭優美。也喻文辭博大恢弘﹐不同凡響。中國南朝文學理論家劉勰還創作了一部理論系統、結構嚴密、論述細緻的文學理論專著——《文心雕龍》。
舟行過梅市
（宋·陸游）
新換單衣細葛輕，翛然隨處得閒行。
綠陰浦口維舟處，霽日場中打麥聲。
醉叟臥途知酒賤，耕農滿野喜時平。
老來無復雕龍思，遇興新詩取次成。
柳塘風淡淡
微微清風拂動著池塘邊的細柳。
柳樹在古詩詞中有“挽留”之意，也有對春天依依惜別之情。
汴路水驛（唐·王建）
晚泊水邊驛，柳塘初起風。
蛙鳴蒲葉下，魚入稻花中。
去舍已雲遠，問程猶向東。
近來多怨別，不與少年同。
花圃月濃濃
滿滿的月光灑滿整個花園。
月亮在古詩詞中意象是思鄉，李白的《靜夜思》最為代表。
書從子正之便面（明·張子翼）
蚤窺几上璧魚篇，晚結山中綺季緣。
香引榔陰風細細，清留花圃月圓圓。
每於過客頻頻蓋，肯向鄰家負酒錢。
子授一經君事足，三竿正好醉翁眠。
春日正宜朝看蝶
春天到了,百花盛開,蝴蝶在百花叢中翩翩起舞.在春天的早晨看蝴蝶飛舞是多麼適宜,多麼美好；
關於蝴蝶，最早有莊周夢蝶的典故，在詩詞中，蝴蝶既表達了春天的美好，也反應了時光的流逝。
錦瑟
（唐·李商隱）
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時已惘然。
秋風那更夜聞蛩
秋風本已四起，夜晚又聽到蟋蟀的叫聲，讓人感到更加淒涼。
蛩指蟋蟀，蟋蟀在古詩詞中寓意生命的短暫、對秋天的悲嘆，對故國故鄉之思。
禁中聞蛩
（唐·白居易）
悄悄禁門閉，夜深無月明。
西窗獨闇坐，滿耳新蛩聲。
蝶怨蛩悽（蝶怨蛩淒）喻哀怨悽清的思家之情。清 孫麟趾 《金縷曲·定盦將歸託寄家書賦此送別》詞：“蝶怨蛩悽書不盡，只封將淚點教君寄。”
戰士邀功，必借干戈成勇武；
戰士求取功名，必然要藉助兵器勇武地馳騁於戰場。
堂上行（魏晉·曹睿）
武夫懷勇毅，勒馬於中原。
干戈森若林，長劍奮無前。
逸民適志，須憑詩酒養疏慵。
隱士憑詩酒養清閒成為志趣。
這樣的情況，一般是在社會黑暗時期，文人儒士報國無門，或被貶，只能隱居起來，及時行樂，注意這裡不是酗酒，也不是自暴自棄，是閒情逸致。
詠懷（宋·魏野）
道心雖博愛，遇物忽難兼。
樹更因巢惜，雲曾為月嫌。
酒中寧有感，詩裡覺無厭。
漸老成何事，疏慵病轉添。
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