作者：宮長彰
白馬-茶壺-四鼎，“白茶鼎”可以學肥西紫蓬山，劃為“大四鼎山風景區”，作為浮槎山全域的南片。但這個思路腦洞太大，估計單憑穩慎的風格暫時幹不起來。
但，鼎、壺二山相對獨立，體量也適宜，可以先行一體規劃，勾勒一下邊界，預留髮展空間。搞一個外商俱樂部或度假村，這是縣域思維；建成4A風景區，這是從合肥市域的思維，是站在天鵝湖望四頂山……實際上，四鼎山可以是環巢湖的亮點、菁華，不是需要靠合肥來賞識，而是可以“提拔”提拔合肥及巢湖的文旅形象。
如果在省府後山紫雲山去觀瞻四鼎山，那麼站位還可以更高一點。李相帶默克爾去的沈福，下一次可以帶她去四鼎山，領略湖光山色。上面待國賓客常在紫光閣，省裡迎賓可選四鼎山——距離近，又不輸檔次。……敢不敢說，是一碼事；能不能規劃落地，是一碼事；敢不敢去想，又是另外一碼事。
四鼎山北幽、南曠，個人覺得陰陽割昏曉，十分有可塑性，可以是一個安徽版的 “嶗山+超山”。四鼎山疑似始見於《隋書·地理志》 ，從文本、文獻看，已在勝出一籌。魏伯陽，即使按葛洪《抱朴子》看，已可追溯至東漢、東晉，積厚流光！假如覺得事涉敏感，不便提道教文化，可改動一個字：道家文化。
《中華道藏》卷帙浩繁，可資利用的資源取之不竭。青城武當龍虎齊雲山，都以宗教文化發展旅遊業，沒有什麼好避諱的。……“陷巢州”若作為主題嵌入，也可思考其中的 一抹道教色彩。舊時中廟所祀的碧霞元君，與“焦姥”是如何嬗變衍化的；民國時期，中廟的道士們都是可以詩文應酬的；肥東的張士珩（楚寶），晚號因覺生，就跑去青島嶗山修道去了……
其實，嶗山靠海，四鼎山濱湖，都有一些道場氣象。《神仙傳》裡，記述魏伯陽“閒居養性”，這四個字熠熠生輝，正是四鼎山所具備（或者需要塑造）的氣質。如果做一個品牌策劃或宣傳口號，也許可以是：樵村漁浦、仙境名山——四鼎山。樵村，即靠山楊，漁浦，即吳大海。
杭州東北的超山，賞梅勝地，與四鼎山有不少相似處，但不如四鼎山坐擁湖光。浙江人腦子活絡，因為那裡有吳昌碩墓，就懂得與西泠印社嫁接，還搞了一個梅花節。杭州辦事講究，又邀來陳俊愉院士顧問，諮諏善道。陳院士原是安徽人，卻不為家鄉所注意，至少沒浙江人的意識。10多年前，與友聊天時曾提過一個設想：在紫蓬山闢建一處植物園，請陳俊愉題名……再後來陳院士去世了。
餘杭很像是杭州的肥東，人家在運營方面開動了腦筋，值得學習。其實比南京、武漢搞的晚，還有蘇州光福鎮的“鄧尉梅花”……在長三角，合肥植物園的種梅是有技術觸角的，但聲譽顯然還沒有鵲起。四鼎山南麓的小歐、徐駱之間，丘壑肌理鮮明，丘崗向陽，坡地易旱，卻適宜種梅，什麼硃砂、宮粉都可以來一點。如科學規劃，也可引進園林企業來實施，植物造景，三年一定蔚然大觀。肥西的官亭林海，就類似， 已“無中生有”闖出一些名堂了，所引進的浙江騰頭園林，原來就是奉化的一個村企，如今是行業內知名的企業集團了。此舉，可以“復原” 四頂朝霞，將這一盛景可視化。
康熙年間評鑑的“廬陽八景”，如今還有一半“健在”。前幾年，瑤海區還擬再造“淮浦春融”——銀屏街。不過，此春融非彼春融，有一些贗建的感覺。八景之中，“原生態”的，還是要數：四鼎朝霞和巢湖夜月。所以特別的難得！是自然也是人文景觀，其背後的深藏若虛的價值應該被“看見”。李白說，陽春召我以煙景，大塊假我以文章。這二景，就是大塊文章，可以異彩紛呈。四鼎山梅花，可一舉兩得，陽春煙景+文化傳承，並且不涉及建設用地問題，只是農村產業結構調整。
最憶是巢州
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