曹丕篡了位漢獻帝的位，形式上搞的是禪讓制，是政權的和平交接，沒有流血。但是，篡位這種事，在道義上畢竟站不住腳，怎麼說也不該得諾貝爾和平獎吧？總不能說，你曹丕幹了個壞事，沒有殺人，就是道德模範啊。我們來看看作者為什麼這麼說。
話說，公元220年12月10日，魏王曹丕接受了漢獻帝的禪讓詔書，登基為帝。無論是當時還是後世，大家都知道，這種禪讓和傳說中的堯舜禹的禪讓當然不是一回事。到了這個時候，大漢朝廷的各種軍政實力都掌握在曹家手中，你想當皇帝就直接當嘛，又何必搞那麼多虛偽的繁文縟節呢？漢獻帝光禪讓詔書就下了四次，曹丕也義正詞嚴推託了三次，群臣更是勸進了數十次，曹丕才扭扭捏捏上臺。你曹家，明明不是以德服人，你這是拿刀服人啊。你明明是逼的人家，非要讓人家承認是自願的，這種虛偽是不是很噁心？
曹丕篡了位漢獻帝的位，形式上搞的是禪讓制，是政權的和平交接，沒有流血。但是，篡位這種事，在道義上畢竟站不住腳，怎麼說也不該得諾貝爾和平獎吧？總不能說，你曹丕幹了個壞事，沒有殺人，就是道德模範啊。我們來看看作者為什麼這麼說。
話說，公元220年12月10日，魏王曹丕接受了漢獻帝的禪讓詔書，登基為帝。無論是當時還是後世，大家都知道，這種禪讓和傳說中的堯舜禹的禪讓當然不是一回事。到了這個時候，大漢朝廷的各種軍政實力都掌握在曹家手中，你想當皇帝就直接當嘛，又何必搞那麼多虛偽的繁文縟節呢？漢獻帝光禪讓詔書就下了四次，曹丕也義正詞嚴推託了三次，群臣更是勸進了數十次，曹丕才扭扭捏捏上臺。你曹家，明明不是以德服人，你這是拿刀服人啊。你明明是逼的人家，非要讓人家承認是自願的，這種虛偽是不是很噁心？
曹丕自己可能沒想到，他開創的這一套虛偽的流程，居然成了一個政治傳統。曹魏代漢是這麼幹的，過了四十幾年，司馬家又這麼幹一回。然後整個東晉南朝時代，再到隋代北周，李唐代隋，直到宋朝的趙匡胤最後幹一次，前後七八百年，只要亂臣賊子上位，全部複製了這個“曹丕模式”。
那這個模式的價值在哪裡呢？真的僅僅是虛偽嗎？
權力運作的過程，其實不僅是一個暴力過程，更是一個匯聚共識的過程。只有在達成共識的基礎上，暴力才是一個有效的權力槓桿。
這麼說你就明白了，為什麼曹操，也就是曹丕他爸爸的時候，就已經掌握了漢朝的全部軍政實權，但是他還是不敢自己做皇帝的原因，因為還沒有達成共識。
孫權有一次，就向曹操稱臣，說我願意對你稱臣，但是你就別當什麼大漢丞相了，你就當大魏皇帝好不好啊？曹操拿到孫權的信，冷笑一番，說你們都看看，孫權這小子，是要把我放在爐火上烤啊，“是兒欲踞吾著爐火上耶！”
這就是曹操的判斷。雖然他已經完成篡位的全部準備，什麼加九錫，封魏王這些程序都走完了。但是隻要他覺得，這事眼下還不是上上下下方方面面的共識，他就還是不敢走出最後一步。
比如說，當曹操接到晉魏公，加九錫的詔書的時候，他班底裡最核心的文臣，就是荀彧，居然跳出來反對，說讓曹操“秉忠貞之志，守謙退之節”。我們跟你幹，是為了扶漢室，怎麼搞到最後，是你要上位呢？荀彧不是一般人啊，他可是曹操嫡系班底，是曹操最倚重的老臣，他這一反對，不僅朝野震驚，就連曹操本人都是萬萬沒想到。曹操因此記恨荀彧，有一種記載，說荀彧後來因此也被曹操弄死了。
曹丕篡了位漢獻帝的位，形式上搞的是禪讓制，是政權的和平交接，沒有流血。但是，篡位這種事，在道義上畢竟站不住腳，怎麼說也不該得諾貝爾和平獎吧？總不能說，你曹丕幹了個壞事，沒有殺人，就是道德模範啊。我們來看看作者為什麼這麼說。
話說，公元220年12月10日，魏王曹丕接受了漢獻帝的禪讓詔書，登基為帝。無論是當時還是後世，大家都知道，這種禪讓和傳說中的堯舜禹的禪讓當然不是一回事。到了這個時候，大漢朝廷的各種軍政實力都掌握在曹家手中，你想當皇帝就直接當嘛，又何必搞那麼多虛偽的繁文縟節呢？漢獻帝光禪讓詔書就下了四次，曹丕也義正詞嚴推託了三次，群臣更是勸進了數十次，曹丕才扭扭捏捏上臺。你曹家，明明不是以德服人，你這是拿刀服人啊。你明明是逼的人家，非要讓人家承認是自願的，這種虛偽是不是很噁心？
曹丕自己可能沒想到，他開創的這一套虛偽的流程，居然成了一個政治傳統。曹魏代漢是這麼幹的，過了四十幾年，司馬家又這麼幹一回。然後整個東晉南朝時代，再到隋代北周，李唐代隋，直到宋朝的趙匡胤最後幹一次，前後七八百年，只要亂臣賊子上位，全部複製了這個“曹丕模式”。
那這個模式的價值在哪裡呢？真的僅僅是虛偽嗎？
權力運作的過程，其實不僅是一個暴力過程，更是一個匯聚共識的過程。只有在達成共識的基礎上，暴力才是一個有效的權力槓桿。
這麼說你就明白了，為什麼曹操，也就是曹丕他爸爸的時候，就已經掌握了漢朝的全部軍政實權，但是他還是不敢自己做皇帝的原因，因為還沒有達成共識。
孫權有一次，就向曹操稱臣，說我願意對你稱臣，但是你就別當什麼大漢丞相了，你就當大魏皇帝好不好啊？曹操拿到孫權的信，冷笑一番，說你們都看看，孫權這小子，是要把我放在爐火上烤啊，“是兒欲踞吾著爐火上耶！”
這就是曹操的判斷。雖然他已經完成篡位的全部準備，什麼加九錫，封魏王這些程序都走完了。但是隻要他覺得，這事眼下還不是上上下下方方面面的共識，他就還是不敢走出最後一步。
比如說，當曹操接到晉魏公，加九錫的詔書的時候，他班底裡最核心的文臣，就是荀彧，居然跳出來反對，說讓曹操“秉忠貞之志，守謙退之節”。我們跟你幹，是為了扶漢室，怎麼搞到最後，是你要上位呢？荀彧不是一般人啊，他可是曹操嫡系班底，是曹操最倚重的老臣，他這一反對，不僅朝野震驚，就連曹操本人都是萬萬沒想到。曹操因此記恨荀彧，有一種記載，說荀彧後來因此也被曹操弄死了。
殺一個人容易，你曹家手裡有刀嘛，但是這是個信號。說明天下人並沒有達成共識，就是在曹操陣營裡面，你自己都沒有達成共識。那怎麼辦？曹丕的“禪讓”就是解決這個共識問題的。
我們來看看這個過程是怎麼完成的。
當時曹丕剛上臺，他面對的，是三撥人。第一是自己曹家陣營裡的支持者。第二是潛在的反對者。第三，就是漢獻帝。
先來看第一撥人，支持者。
公元220年初，曹操一死，曹丕繼承了他的位置。雖然大家都認你這個繼承人，但是畢竟你是少主，和曹操相比，權威還是差了一大截。所以，曹丕要想鞏固自己的權威，必須給大家好處。還能給出什麼好處？當然就是讓大家當開國元勳。所以這時候，不僅是曹丕自己想當皇帝，為了讓這些跟隨曹家這麼多年的文臣武將得點好處，看見奔頭，他也不得不馬上開啟當皇帝的流程。
採取禪讓制的好處是，大家形成了一個默契。我曹丕只管推辭，但是你們得拼命地勸進啊。你們得挖空心思地寫勸進表啊。找一堆理由說我應該當皇帝。好，只要你們寫，這是你們要的，我是被你們逼的。這個過程中，我是不是假惺惺，不重要，重要的是，你們都白紙黑字地表了態的，這個皇位是我們大夥兒並著肩一塊篡的，歷史責任不能由我一個人來擔。簡單說就是，把曹魏陣營裡的每一個人都拉上了篡位的戰車。
你看，這是不是在內部就形成了共識。
曹丕篡了位漢獻帝的位，形式上搞的是禪讓制，是政權的和平交接，沒有流血。但是，篡位這種事，在道義上畢竟站不住腳，怎麼說也不該得諾貝爾和平獎吧？總不能說，你曹丕幹了個壞事，沒有殺人，就是道德模範啊。我們來看看作者為什麼這麼說。
話說，公元220年12月10日，魏王曹丕接受了漢獻帝的禪讓詔書，登基為帝。無論是當時還是後世，大家都知道，這種禪讓和傳說中的堯舜禹的禪讓當然不是一回事。到了這個時候，大漢朝廷的各種軍政實力都掌握在曹家手中，你想當皇帝就直接當嘛，又何必搞那麼多虛偽的繁文縟節呢？漢獻帝光禪讓詔書就下了四次，曹丕也義正詞嚴推託了三次，群臣更是勸進了數十次，曹丕才扭扭捏捏上臺。你曹家，明明不是以德服人，你這是拿刀服人啊。你明明是逼的人家，非要讓人家承認是自願的，這種虛偽是不是很噁心？
曹丕自己可能沒想到，他開創的這一套虛偽的流程，居然成了一個政治傳統。曹魏代漢是這麼幹的，過了四十幾年，司馬家又這麼幹一回。然後整個東晉南朝時代，再到隋代北周，李唐代隋，直到宋朝的趙匡胤最後幹一次，前後七八百年，只要亂臣賊子上位，全部複製了這個“曹丕模式”。
那這個模式的價值在哪裡呢？真的僅僅是虛偽嗎？
權力運作的過程，其實不僅是一個暴力過程，更是一個匯聚共識的過程。只有在達成共識的基礎上，暴力才是一個有效的權力槓桿。
這麼說你就明白了，為什麼曹操，也就是曹丕他爸爸的時候，就已經掌握了漢朝的全部軍政實權，但是他還是不敢自己做皇帝的原因，因為還沒有達成共識。
孫權有一次，就向曹操稱臣，說我願意對你稱臣，但是你就別當什麼大漢丞相了，你就當大魏皇帝好不好啊？曹操拿到孫權的信，冷笑一番，說你們都看看，孫權這小子，是要把我放在爐火上烤啊，“是兒欲踞吾著爐火上耶！”
這就是曹操的判斷。雖然他已經完成篡位的全部準備，什麼加九錫，封魏王這些程序都走完了。但是隻要他覺得，這事眼下還不是上上下下方方面面的共識，他就還是不敢走出最後一步。
比如說，當曹操接到晉魏公，加九錫的詔書的時候，他班底裡最核心的文臣，就是荀彧，居然跳出來反對，說讓曹操“秉忠貞之志，守謙退之節”。我們跟你幹，是為了扶漢室，怎麼搞到最後，是你要上位呢？荀彧不是一般人啊，他可是曹操嫡系班底，是曹操最倚重的老臣，他這一反對，不僅朝野震驚，就連曹操本人都是萬萬沒想到。曹操因此記恨荀彧，有一種記載，說荀彧後來因此也被曹操弄死了。
殺一個人容易，你曹家手裡有刀嘛，但是這是個信號。說明天下人並沒有達成共識，就是在曹操陣營裡面，你自己都沒有達成共識。那怎麼辦？曹丕的“禪讓”就是解決這個共識問題的。
我們來看看這個過程是怎麼完成的。
當時曹丕剛上臺，他面對的，是三撥人。第一是自己曹家陣營裡的支持者。第二是潛在的反對者。第三，就是漢獻帝。
先來看第一撥人，支持者。
公元220年初，曹操一死，曹丕繼承了他的位置。雖然大家都認你這個繼承人，但是畢竟你是少主，和曹操相比，權威還是差了一大截。所以，曹丕要想鞏固自己的權威，必須給大家好處。還能給出什麼好處？當然就是讓大家當開國元勳。所以這時候，不僅是曹丕自己想當皇帝，為了讓這些跟隨曹家這麼多年的文臣武將得點好處，看見奔頭，他也不得不馬上開啟當皇帝的流程。
採取禪讓制的好處是，大家形成了一個默契。我曹丕只管推辭，但是你們得拼命地勸進啊。你們得挖空心思地寫勸進表啊。找一堆理由說我應該當皇帝。好，只要你們寫，這是你們要的，我是被你們逼的。這個過程中，我是不是假惺惺，不重要，重要的是，你們都白紙黑字地表了態的，這個皇位是我們大夥兒並著肩一塊篡的，歷史責任不能由我一個人來擔。簡單說就是，把曹魏陣營裡的每一個人都拉上了篡位的戰車。
你看，這是不是在內部就形成了共識。
但是，還有第二撥人，就是那些內心裡嘀嘀咕咕，對曹魏篡漢可能不滿的反對者。這些人雖然沒有明說，但是內心沒準有對大漢王朝的依戀，有對儒家主流意識形態的擁護。
曹丕雖然不知道他們是誰，內心又反對到什麼程度，但是理論上不排除這樣的人確實存在。這個時候，禪讓制的好處又體現出來了。
禪位的詔書是漢獻帝，漢家的皇上下的。我曹丕是反覆拒絕的。那些潛在反對者的心理活動就非常複雜了。
這種人大概分兩類，一種是比較堅決的反對者，曹丕可是給了你機會反對的，前後長達九個月的時間，你要真是漢家的忠臣，反對改朝換代，自己跳出來說啊。如果這個時候沒有膽量公開說，到生米煮成熟飯的那一天，你就只能怪自己苟且偷生膽子小了。別怪亂臣賊子篡位了。你的攻擊對象指向你自己就行了。
如果是那些不太堅決的反對者，一想，我是要當大漢朝的忠臣的，但是皇帝自己都撂挑子了，反覆下禪位詔書。我也沒辦法，就按照漢獻帝的意思辦吧。你看，大家好歹有了一個下臺階的機會。
你看，禪讓制這個磨磨唧唧的過程，讓曹丕的反對者，也自己說服自己，形成了共識。
還有第三撥人，那就是這個事件中的受害者漢獻帝。
曹丕篡了位漢獻帝的位，形式上搞的是禪讓制，是政權的和平交接，沒有流血。但是，篡位這種事，在道義上畢竟站不住腳，怎麼說也不該得諾貝爾和平獎吧？總不能說，你曹丕幹了個壞事，沒有殺人，就是道德模範啊。我們來看看作者為什麼這麼說。
話說，公元220年12月10日，魏王曹丕接受了漢獻帝的禪讓詔書，登基為帝。無論是當時還是後世，大家都知道，這種禪讓和傳說中的堯舜禹的禪讓當然不是一回事。到了這個時候，大漢朝廷的各種軍政實力都掌握在曹家手中，你想當皇帝就直接當嘛，又何必搞那麼多虛偽的繁文縟節呢？漢獻帝光禪讓詔書就下了四次，曹丕也義正詞嚴推託了三次，群臣更是勸進了數十次，曹丕才扭扭捏捏上臺。你曹家，明明不是以德服人，你這是拿刀服人啊。你明明是逼的人家，非要讓人家承認是自願的，這種虛偽是不是很噁心？
曹丕自己可能沒想到，他開創的這一套虛偽的流程，居然成了一個政治傳統。曹魏代漢是這麼幹的，過了四十幾年，司馬家又這麼幹一回。然後整個東晉南朝時代，再到隋代北周，李唐代隋，直到宋朝的趙匡胤最後幹一次，前後七八百年，只要亂臣賊子上位，全部複製了這個“曹丕模式”。
那這個模式的價值在哪裡呢？真的僅僅是虛偽嗎？
權力運作的過程，其實不僅是一個暴力過程，更是一個匯聚共識的過程。只有在達成共識的基礎上，暴力才是一個有效的權力槓桿。
這麼說你就明白了，為什麼曹操，也就是曹丕他爸爸的時候，就已經掌握了漢朝的全部軍政實權，但是他還是不敢自己做皇帝的原因，因為還沒有達成共識。
孫權有一次，就向曹操稱臣，說我願意對你稱臣，但是你就別當什麼大漢丞相了，你就當大魏皇帝好不好啊？曹操拿到孫權的信，冷笑一番，說你們都看看，孫權這小子，是要把我放在爐火上烤啊，“是兒欲踞吾著爐火上耶！”
這就是曹操的判斷。雖然他已經完成篡位的全部準備，什麼加九錫，封魏王這些程序都走完了。但是隻要他覺得，這事眼下還不是上上下下方方面面的共識，他就還是不敢走出最後一步。
比如說，當曹操接到晉魏公，加九錫的詔書的時候，他班底裡最核心的文臣，就是荀彧，居然跳出來反對，說讓曹操“秉忠貞之志，守謙退之節”。我們跟你幹，是為了扶漢室，怎麼搞到最後，是你要上位呢？荀彧不是一般人啊，他可是曹操嫡系班底，是曹操最倚重的老臣，他這一反對，不僅朝野震驚，就連曹操本人都是萬萬沒想到。曹操因此記恨荀彧，有一種記載，說荀彧後來因此也被曹操弄死了。
殺一個人容易，你曹家手裡有刀嘛，但是這是個信號。說明天下人並沒有達成共識，就是在曹操陣營裡面，你自己都沒有達成共識。那怎麼辦？曹丕的“禪讓”就是解決這個共識問題的。
我們來看看這個過程是怎麼完成的。
當時曹丕剛上臺，他面對的，是三撥人。第一是自己曹家陣營裡的支持者。第二是潛在的反對者。第三，就是漢獻帝。
先來看第一撥人，支持者。
公元220年初，曹操一死，曹丕繼承了他的位置。雖然大家都認你這個繼承人，但是畢竟你是少主，和曹操相比，權威還是差了一大截。所以，曹丕要想鞏固自己的權威，必須給大家好處。還能給出什麼好處？當然就是讓大家當開國元勳。所以這時候，不僅是曹丕自己想當皇帝，為了讓這些跟隨曹家這麼多年的文臣武將得點好處，看見奔頭，他也不得不馬上開啟當皇帝的流程。
採取禪讓制的好處是，大家形成了一個默契。我曹丕只管推辭，但是你們得拼命地勸進啊。你們得挖空心思地寫勸進表啊。找一堆理由說我應該當皇帝。好，只要你們寫，這是你們要的，我是被你們逼的。這個過程中，我是不是假惺惺，不重要，重要的是，你們都白紙黑字地表了態的，這個皇位是我們大夥兒並著肩一塊篡的，歷史責任不能由我一個人來擔。簡單說就是，把曹魏陣營裡的每一個人都拉上了篡位的戰車。
你看，這是不是在內部就形成了共識。
但是，還有第二撥人，就是那些內心裡嘀嘀咕咕，對曹魏篡漢可能不滿的反對者。這些人雖然沒有明說，但是內心沒準有對大漢王朝的依戀，有對儒家主流意識形態的擁護。
曹丕雖然不知道他們是誰，內心又反對到什麼程度，但是理論上不排除這樣的人確實存在。這個時候，禪讓制的好處又體現出來了。
禪位的詔書是漢獻帝，漢家的皇上下的。我曹丕是反覆拒絕的。那些潛在反對者的心理活動就非常複雜了。
這種人大概分兩類，一種是比較堅決的反對者，曹丕可是給了你機會反對的，前後長達九個月的時間，你要真是漢家的忠臣，反對改朝換代，自己跳出來說啊。如果這個時候沒有膽量公開說，到生米煮成熟飯的那一天，你就只能怪自己苟且偷生膽子小了。別怪亂臣賊子篡位了。你的攻擊對象指向你自己就行了。
如果是那些不太堅決的反對者，一想，我是要當大漢朝的忠臣的，但是皇帝自己都撂挑子了，反覆下禪位詔書。我也沒辦法，就按照漢獻帝的意思辦吧。你看，大家好歹有了一個下臺階的機會。
你看，禪讓制這個磨磨唧唧的過程，讓曹丕的反對者，也自己說服自己，形成了共識。
還有第三撥人，那就是這個事件中的受害者漢獻帝。
漢獻帝可不是一個任人欺負的慫人。曹操的時候，不就搞出了什麼衣帶詔之類的花樣嗎？他作為一個四百年皇朝的末代子孫，無論是出於對於家族的責任，還是出於對於自己安危的擔心，拼死一搏，不是沒有可能。
這個時候禪讓制又起作用了。
因為是禪讓，它其實暗示了皇權轉移之後的事態發展。古時候堯把江山傳給了舜，舜總不能上臺之後把堯給弄死吧？所以，啟動禪讓制，等於也是曹丕公然地承諾，不傷害漢獻帝的人身安全。
從人性上說，你只有保證了失敗者的安全出局，才能保障成功者的順利上位。這方面，曹丕做得確實不錯。他封漢獻帝為“山陽公”，政治地位也高於一般諸侯王，曹丕曾親口說：“天下之珍，當與山陽共之。”天下好吃好喝的，我們倆都有份。果然，漢獻帝不僅得以善終，而且活得比曹丕還長。漢獻帝去世的時候，曹丕的兒子，也就是魏明帝曹睿，還以帝王之制厚葬之，帶著朝廷全體班子到陵前哭得泣不成聲。
你看，通過禪讓制，漢獻帝這個最難搞定共識的人，也搞定了。
所以，這麼一分析，禪讓制不是什麼假惺惺的政治秀，這是一個實實在在的政治運作過程。它用最低成本，最小代價，形成了最大的政治共識。
過去，我們總是喜歡說，別給我來虛的，假惺惺的，你就說這件事的實質是什麼。但是就像我們今天說的，人類社會的很多事，其實不存在什麼硬邦邦的事實，只有隨時變化，而且可以主動塑造的共識。
共識，往往就是事實本身。