《菜根譚》是明代的一部語錄體著作。著者洪應明，字自誠，號還初道人，籍貫不詳。根據他的另一部作品《仙佛奇蹤》，我們得知他早年熱中於仕途功名，晚年歸隱山林，洗心禮佛。萬曆三十年(1603)前後曾居住在南京秦淮河一帶，潛心著述。

洪應明生活的年代，明朝已全面走向衰敗，這不僅表現在朝綱廢弛，吏治黑暗上，整個社會、文化也呈現江河日下之勢，這一點從稍前於《菜根譚》問世的《金瓶梅》中已可見一斑。一些有見識的知識分子，在經歷了仕途的風波挫折之後，紛紛退隱江湖。他們既不願意與當權者同流合汙，也不願意違心迎合鄙瑣的社會風氣，於是，表現隱者高逸超脫情懷的作品大量出現，《菜根譚》就是其中的代表。

總的來說，《菜根譚》反映了明代知識分子佛、儒、道三教合一的思想。或者說，是著者揉合了儒家中庸之道、釋家出世思想和道教無為思想，結合自身體驗，形成的一套出世入世的法則。全書共360句，此為下部（178-360），篇幅3萬字左右，建議收藏後細讀。

《菜根譚》上部（1-177）

《菜根譚》全文和譯文

178.渾然和氣，處事珍寶

標節義者，必以節義受謗；榜道學者，常因道學招尤。故君子不近惡事，亦不立善名，只渾然和氣，才是居身之珍。

【大意】

一個愛好標榜節義的人，到頭來必然為了節義而受人批評誹謗；一個標榜道學的人，經常由於道學而招致人們的抨擊指責。因此一個真有修養的君子，平日既不接近壞人做壞事，也不標奇立異建立聲譽，只是保留那種純樸、敦厚、和藹的氣象，這才是一個人立身處世的無價之寶。

179.誠心和氣陶冶暴惡，名義氣節激礪邪曲

遇欺詐之人，以誠心感動之；遇暴戾之人，以和氣薰蒸之；遇傾邪私曲之人，以名義氣節激礪之，天下無不入我陶冶中矣。

【大意】

辦事一旦遇到狡猾詐欺的人，就要用赤誠之心來感動他；一旦遇到性情狂暴乖戾的人，就要用溫和態度來感化他；一旦遇到行為不正自私自利的人，就要用道義氣節來激勵他；假如能作到以上幾點，那全天下的人都會受到我威德的感化了。

180.和氣致祥瑞，潔白留清名

一念慈祥，可以醞釀兩間和氣；寸心潔白，可以昭垂百代清芬。

【大意】

人在一念之間的慈悲祥和念頭，可以創造人際之間和平之氣；人能保持些許純潔清白心地，可以使美名流傳千古而不朽。

181.庸德庸行，和平之基

陰謀怪習，異行奇能，俱是涉世禍胎。只有一個庸德庸行，便可以完混沌而召和平。

【大意】

陰謀詭計，怪異的言行，奇特的技能，這些都是導致社會內亂的根源。只是那種平常的德行和尋常的言行，才合乎自然法則而成為維護社會和平的寶器。

182.忍得住耐得過，則得自在之境

語云：“登山耐側路，踏雪耐危橋。”一耐字極有意味，如傾險之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撐持過去，幾何不墮入榛莽坑塹哉？

【大意】

俗語說：“爬山要耐得住斜坡上的險徑，走雪路要有膽量過危險的橋樑。”可見這一個‘耐”字具有極深長的意義，例如險詐奸邪的人情，坎坷不平的人生道路，假如沒有這一個“耐”字苦撐下去，有幾個不會墜落到雜草叢生的深溝裡呢？

183.心體瑩然，不失本真

誇逞功業，炫耀文章，皆是靠外物作人。不知心體瑩然本來不失，即無寸功隻字亦自有堂堂正正作人處。

【大意】

誇大自己的豐功偉業，炫耀自己的美妙文章，這都是靠外物增加自身光彩來博取他人讚譽，豈不知我們人人內心都有一塊潔白晶瑩的美玉，所以我們只要不喪失人類原有的純樸善良本性，即使在一生中沒留下半點功勳事業，也沒留下片紙隻字的著作文章，也可算是一個頂天立地光明正大的人。

184.忙裡偷閒，鬧中取靜

忙裡要偷閒，須先向閒時討個把柄；鬧中要取靜，須先從靜處立個主宰：不然未有不因境而遷，隨事而靡者。

【大意】

即使在很忙碌時，也要設法抽出一點空閒時間，以便讓身心獲得舒展，而且必須在無事時養成這種習慣，只有能把握要點的人才能作到忙裡調劑身心的工夫。要想在吵鬧喧囂的環境裡保持清醒頭腦，就必須在心情平靜時事先把事情策劃好，因為只有凡事都有計劃的人才不會臨事慌亂。反之假如平時不養成這種好習慣，一旦遇到事情就會手忙腳亂，結果往往把事情弄成一團糟。

185.為天地立心，為生民立命，為子孫造福

不昧己心，不盡人情，不竭物力；三者可以為天地立心，為生民立命，為子孫造福。

【大意】

不矇蔽自己的良心，不作絕情絕義的事，不過分浪費物力，假如能作到這三件事，就可以為天地樹立善良的心性，為萬民創造生生不息的命脈，進而為後代萬世子孫創造永恆的幸福。

186.為官公廉，居家恕儉

居官有二語，曰“唯公則生明，唯廉則生威”；居家有二語，曰“唯恕則情平，唯儉則用足”。

【大意】

作官有兩句必須遵守的箴言，這就是“態度公正無私才能產生明確判斷，行為清白廉潔才能使人敬服”；治家有兩句必須遵守的箴言，這就是“多替別人設想心情自然平和，生活節儉樸素家用自然充足。”

187.處富知貧，居安思危

處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當少壯之時，須念衰老的辛酸。

【大意】

當你身居富有和權貴的地位時，要了解貧家的痛苦才行；當你正值青壯年身體健康時，必須想到年老身體衰弱以後的悲哀。

188.清濁幷包，善惡兼容

持身不可太皎潔，一切汙辱垢穢要茹納得；與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容得。

【大意】

立身處事不可太自命清高，對於一切羞辱、委屈、毀謗、髒汙都要容忍才行；與人相處不可善惡分得太清，不管是好人、壞人、智者、愚者都要包容才行。

189.勿仇小人，勿媚君子

休與小人仇讎，小人自有對頭；休向君子諂媚，君子原無私惠。

【大意】

不要跟行為惡劣的人結仇，因為小人自然有人和他為敵；不要對有品德修養的君子以不正當手段獻殷勤，因為君子為人處世不會為了私情而給人特別恩惠。

190.疾病易醫，魔障難除

縱慾之病可醫，而勢理之病難醫，事物之障可除，而義理之障難除。

【大意】

放縱情慾的毛病還有醫治矯正的可能，不過自以為是頑固不化的毛病卻無醫治希望；當障礙表現為某種具體的東西，則容易排除，但表現為某種根深蒂固的觀念時卻難排除。

191.金須百鍊，矢不輕發

磨礪當如百鍊之金，急就者非邃養；施為宜似千鈞之弩，輕發者無宏功。

【大意】

磨礪身心要像鍊鋼一樣反覆陶冶，假如急於希望成功就不會有高深修養；做事就要像拉開千鈞的大弓一般，假如隨便發射就不會有好的效果。

192.寧為小人所毀，勿為君子所容

寧為小人所忌毀，毋為小人所媚悅；寧為君子所責備，毋為君子所包容。

【大意】

做人做事寧可遭受小人的猜忌和毀謗，也不要被小人的甜言蜜語所迷惑；做人做事寧可遭受君子的責難和訓斥，也不要被君子寬宏雅量所包容。

193.好利者害顯而淺，好名者害隱而深

好利者逸出道義之外，其害顯而淺；好名者竄入於道義之中，其害隱而深。

【大意】

一個好利的人，他的行為超越道義範圍之外，因而就用各種手段逐利，他逐利的禍害很明顯，容易使人防範，後患也就不會太大；反之一個好名的人，他為了假借仁義道德來爭取人們的擁戴，因此就經常混跡仁義道德之中而沽名釣譽，他所作的壞事人們也不容易發覺，結果所造成的後患都非常深遠。

194.忘恩報怨，刻薄之尤

受人之恩雖深不報，怨則淺亦報之；聞人之惡雖隱不疑，善則顯亦疑之。此刻之極，薄之尤也，宜切戒之。

【大意】

受人的恩惠雖然很多很大也不設法報答，但是一旦有一點點怨恨就千方百計地報復；聽到人家的壞事即使很隱約也深信不疑，但是對於人家的好事再明顯也不肯相信。這種人可以說刻薄冷酷到極點，過分地刻薄是做人應該嚴加戒絕的。

195.讒言如雲蔽日，甘言如風侵肌

讒夫毀士，如寸雲蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙風侵肌，不覺其損。

【大意】

用惡言毀謗或誣陷他人的小人，就像點點浮雲遮住了太陽一般，只要風吹雲散太陽自然重現光明；用甜言蜜語或卑劣手段去阿諛別人的小人，就像從門縫中吹進的邪風侵害皮膚，使人們不知不覺中受到他的傷害。

196.戒高絕之行，忌褊急之衷

山之高峻處無木，而溪谷迴環則草木叢生；水之湍急處無魚，而淵潭停蓄則魚鱉聚集。此高絕之行，褊急之衷。君子重有戒焉。

【大意】

高聳雲霄的山峰地帶不長樹木，只有溪谷環繞的地方才有各種花草樹木生長；水流特別湍急的地方並無魚蝦棲息，只有水深而且寧靜的湖泊魚類才能大量繁殖。可見過分的清高行為和過分的偏激心理，跟高山峻嶺和湍急的河流相同，都不是容納萬物的地方，有德君子必須重視戒除這種心理。

197.虛圓立業，僨事失機

建功立業者，多虛圓之士；僨事失機者，必執拗之人。

【大意】

凡是能夠建大功立大業的人，大多都是謙虛圓滑類型的人；凡是惹事生非遇事坐失良機的人，必然是那些性格倔強不肯接受他人意見的人。

198.處世要道，不即不離

處世不宜與俗同，亦不宜與俗異；作事不宜令人厭，亦不宜令人喜。

【大意】

人生在世的一切言行，既不能跟一般人同流合汙，也不要自命清高、標新立異故意與眾不同；尤其是做事時既不可以處處惹人討厭，也不可凡事都曲意奉承博取他人歡心。

199.老當益壯，大器晚成

日既暮而猶煙霞絢爛，歲將晚而更橙桔芳馨，故末路晚年君子更宜精神百倍。

【大意】

當夕陽西下時，在天空所出現的晚霞是那麼燦爛奪目，當深秋季節寒冬將時，金黃色的柑桔卻正在吐露撲鼻的芳香，所以有德君子到了晚年更應振作精神奮發有為。

200.藏才隱智，任重致遠

鷹立如睡，虎行似病，正是他攫人噬人手段處。故君子要聰明不露，才華不逞，才有肩鴻任鉅的力量。

【大意】

老鷹站在那裡裝睡，老虎走路裝病，正是它們準備捉人吃人的手段。所以一個具有才德的君子，要做到不炫耀聰明，不顯露才華，如此才能培養出肩負重大使命的毅力。

201.過儉者吝嗇，過讓者卑曲

儉，美德也，過則為慳吝，為鄙嗇，反傷雅道；讓，懿行也，過則為足恭，為曲謹，多出機心。

【大意】

節儉樸素本來是一種美德，然而假如太過分節儉，就會論為富不仁、行為卑下的守財奴，如此反而會傷害朋友之間的往來。謙讓本來也是一種美德，可是假如太過分，就會變成卑躬屈膝、處處謹慎小心的人，這樣最能給人一種好用心機的感覺。

202.喜憂安危，勿介於心

毋憂拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋憚初難。

【大意】

不要為一點點不如意的事而發愁，不要為短暫的快樂而高興；不要由於長久的安定生活而有所依賴，不要由於一件事情一開始遇到困難而畏縮不前。

203.宴樂、聲色、名位，三者不可過貪

飲宴之樂多，不是個好人家；聲華之習勝，不是個好士子；名位之念重，不是個好臣士。

【大意】

經常舉行酒會宴客作樂的，絕對不是一個正派人的家庭；喜歡靡靡之音和愛穿華麗豔服的，絕對不是一個正派的讀書人；名利和權位觀念太重的人，絕對不是一個好官吏。

204.樂極生悲，苦盡甘來

世人以心肯處為樂，欲被樂心引在苦處；達士以心拂處為樂，終為苦心換得樂來。

【大意】

普通人都認為能滿足心願就是一大快樂，然而卻常常被快樂引誘到痛苦中；一個胸懷曠達、眼光遼闊的人，由於平日能忍受各種橫逆不如意的折磨，最後終於在艱苦奮鬥中換來真快樂。

205.過滿則溢，過剛則折

居盈滿者，如水之將溢未溢，切忌再加上一滴；處危急者，如木之將折未折，切忌再加一搦。

【大意】

生活在幸福美滿環境中，就像已經裝滿的水缸，千萬不能再增加一滴，因為一旦增加之後就會立刻流出來；生活在危險急迫的環境中，就像已經快要折斷的樹木，千萬不能再施加一點壓力，否則樹木就有立刻折斷的危險。

206.冷靜觀人，理智處世

冷眼觀人，冷耳聽語，冷情當感，冷心思理。

【大意】

要用冷靜的眼光去觀察他人的行為，要用冷靜的耳朵去細聽他人的言語，要用冷靜的心情去處理事物，要用冷靜的頭腦去思考事理。

207.量寬福厚，器小祿薄

仁人心地寬舒，便福厚而慶長，事事成個寬舒氣象；鄙夫念頭迫促，便祿薄而澤短，事事得個迫促規模。

【大意】

心地仁慈博愛的人，由於胸懷遼闊舒暢，所以才能享受長久的福份，這是因為事事都採取寬宏氣度的緣故；反之心胸狹窄的人，由於眼光短淺，以致所得到的利祿都是短暫的，這是因為凡事都只顧眼前的緣故。

208.惡不可即就，善不可即親

聞惡不可就惡，恐為讒夫洩怒；聞善不可即親，恐引奸人進身。

【大意】

聽到人家有過錯或作了壞事，不要馬上就起厭惡之心理，必須經過自己一番冷靜的觀察，判斷一下傳話的人是否有誣陷洩憤的意圖；聽到某人有善行作了好事，也不要立刻就相信而親近他，必須經過自己一番冷靜的觀察，以免被那些奸人作為謀官的手段。

209.躁性僨事，和平徼福

性躁心粗者一事無成，心和氣平者百福自集。

【大意】

性情急躁粗心大意的人，作什麼事都不容易成功；性情溫和心緒平靜的人，由於做事考慮周到而容易成功，所以各種福份也就自然到來。

210.酷則失善人，濫則招惡友

用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來。

【大意】

用人要寬厚而不可太刻薄，因為用人如果太刻薄，即使想要為你效力的人，也由於受不了你的刻薄而設法離去；交友要選擇而不可太浮濫，因為交友如果太浮濫，那些善於逢迎諂媚的人就會設法接近你，來到你的身邊。

211.急處站得穩，高處看得準，危險徑地早回頭

風斜雨急處要立得腳定，花濃柳豔處要著得眼高，路危徑險處要回得頭早。

【大意】

在動亂時代局勢急遽變化時，要把握自己的腳根，站穩立場，才不致於被時代的雄濤巨浪所吞噬；處身於姿色豔麗的女人群中，必須把眼光放得遼闊而把持自己的情感，才不致於被美色所迷惑；當事情發展到危險階段時，要急流勇退猛回頭，以免陷入泥濁中而不能自拔。

212.和衷以濟節義，謙德以承功名

節義之人濟以和衷，才不啟忿爭之路；功名之士承以謙德，方不開嫉妒之門。

【大意】

一個崇尚節義的人，他對世事的看法容易流於偏激，所以必須用溫和的胸懷來調劑，才不致於跟人發生意氣之爭；一個在政治舞臺有所成就的人，必須經常保持謙恭和藹的美德，因為只有這樣才不會招致人們的嫉妒。

213.居官有節度，居鄉敦舊交

士大夫居官不可竿牘無節，要使人難見，以杜幸端；居鄉不可崖岸太高，要使人易見，以敦舊好。

【大意】

一個作了官的讀書人，對於求職的推薦書信不能毫無節制地接待，對有所求的人要儘量少接見，以便防範那些投機取巧奔走專營的人；一個退休了的讀書人，當你隱居鄉間田園以後，就不能再擺那種高不可攀的官架子，平日跟家鄉父老要表現出和藹可親的態度，以便敦睦親族鄰里的感情。

214.事上敬謹，待下寬仁

大人不可不畏，畏大人則無放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民則無豪橫之名。

【大意】

對於一個有高深道德修養的人不可不抱敬畏態度，因為敬畏有道德有名望的人就不會有放縱安逸的想法；同時對於販夫走卒的平民也不可不抱敬畏態度，因為畏懼平民就不會有豪強蠻橫不講理的惡名。

215.處逆境時比於下，心怠荒時思於上

事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自清；心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮。

【大意】

當你事業不如意而處於逆境時，就應想想那些還不如我的人，這樣你就不會再怨天尤人了；當你事業很如意而精神鬆懈時，便要想想比我更強的人，你的精神就自然能振奮起來。

216.不輕諾，不生嗔，不多事，不倦怠

不可乘喜而輕諾，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。

【大意】

不要在高興時不加考慮隨便對人許下諾言，不要在酒醉時不加控制隨便亂髮脾氣，不要在得意時不加檢點惹事生非，不要在疲勞時疏懶下去不把事情作完。

217.讀書讀到樂處，觀物觀入化境

善讀書者，要讀到手舞足蹈處，方不落筌蹄；善觀物者，要觀到心融神洽時，方不泥跡象。

【大意】

一個真正懂得讀書的人，要能讀到心領神會的境界，才不會陷入只背誦詞章文句而不明書中真理的境地；一個最擅長觀察事物的人，必須把全部精神都注入事物當中，跟事物結合成一體，才不致於只看到事物的表面形跡而不明白真相。

218.勿逞所長以形人之短，勿恃所有以凌人之貧

天賢一人以誨眾人之愚，而世反逞所長以形人之短；天富一人以濟眾人之困，而世反挾所有以凌人之貧；真天之戮民哉！

【大意】

上天讓一個人聰明聖智，目的就是派他教導一般智力較差的人，可是現在世間一些稍具才智的人，反而在那裡賣弄自己的才華，來暴露那些天資較差的平庸人；上天讓一個人有財富，目的是派他能救貧苦的人，可是世間一般擁有財富的人，卻仗恃自己的財富來欺凌剝削窮人，這種仗恃聰明欺凌愚笨的人，仗恃財富剝削窮困的人，真是違背天意、罪大惡極之人。

219.上智下愚可與論學，中才之人難與下手

至人何思何慮，愚人不認不知，可與論學亦可與建功。唯中才的人，多一番思慮知識，便多一番臆度猜疑，事事難與下手

。

【大意】

智慧道德都超越凡人的人，他們心胸開朗，對任何事物都無憂無慮，因此遇事都不存一絲猜疑之心；那些天賦愚魯的人，終日糊里糊塗，腦中一片空白，因此遇事也就不懂得勾心鬥角；這兩種人既可以和他們研究學問也可以和他們建立功業。唯獨那些天賦中等的人，智慧雖然不高卻什麼都懂一點，這種人遇事考慮既多猜疑心也極重，所以什麼事都難以和他們合作完成。

220.守口須密，防意須嚴

口乃心之門，守口不密，洩盡真機；意乃心之足，防意不嚴，走盡邪路。

【大意】

嘴巴是心的大門，假如大門防守不嚴，家中機密就會全部洩露；意志是心的雙腿，假如意志不堅定，就像跛腳一般會走入邪路。

221.責人宜寬，責己宜苛

責人者，原無過於有過之中，則情平；責己者，求有過於無過之內，則進。

【大意】

對待別人要寬厚，當別人偶然犯錯時，要像他沒犯過錯一樣原諒他，這樣才能使他心平氣和地走向正路；要求自己要嚴格，應在自己無過時，設法找出自己的過錯，如此才能使自己的品德進步。

222.幼不學，不成器

子弟者大人之胚胎，秀才者士夫之胚胎。此時若火力不到，陶鑄不純，他日涉世立朝，終難成個令器。

【大意】

小孩就是大人的前身，學生就是官吏的前身，假如在這個階段磨鍊不夠，也就是教養學習的成績不好，那將來踏入社會做事時，就很難成為一個有用人才。

223.不憂患難，不畏權豪

君子處患難而不憂，當宴遊而惕慮；遇權豪而不懼，對煢獨而驚心。

【大意】

君子雖然生活在患難惡劣環境中也絕對不憂愁，可是當他參加宴飲遊樂時卻能知道警惕，以免使自己在無意中誤入迷途；君子即使遇到有權勢有地位蠻不講理的人也絕不畏懼，但是當他遇到孤苦無依的老弱時卻具有高度的同情心。

224.濃夭淡久，大器晚成

桃李雖豔，何如鬆蒼柏翠之堅貞；梨杏雖甘，何時橙黃橘綠之馨冽？信乎！濃夭不及淡久，早秀不如晚成也。

【大意】

桃樹和李樹的花朵雖然豔麗奪目，但是怎比得上一年四季永遠蒼翠的松樹柏樹那樣堅貞呢？梨和杏的滋味雖然香甜甘美，但是怎比得上橘子和橙子經常飄散著清淡芬芳呢？的確不錯，容易消失的美色遠不如清淡持久的芬芳，同理，一個人少年得志遠不如大器晚成。

225.靜中見真境，淡中識本然

風恬浪靜中，見人生之真境；味淡聲希處，識心體之本然。

【大意】

一個人在寧靜平淡的安定環境中，才能發現人生的真正境界；一個人在粗茶淡飯的清苦生活中，才能體會人性的本來面目。

226.言者多不顧行，談者未必真知

談山林之樂者，未必真得山林之趣；厭名利之談者，未必盡忘名利之情。

【大意】

經常暢談山野林泉生活之樂的人，未必就能完全領悟山林的真正樂趣；成天高談討厭功名利祿的人，心中未必就能完全忘懷名利思想。

227.無為無作，優遊清逸

釣水逸事也，尚持生殺之柄；奕棋清戲也，且動戰爭之心。可見喜事不如省事之為適，多能不若無能之全真。

【大意】

靜坐水邊垂釣本來是一件高雅的活動，然而在這高雅活動中卻手握魚的生殺大權；對坐桌前下棋本來是一種正當的娛樂，但是在這種正當娛樂中卻存在爭強好勝的戰爭心理。可見多事就不如無事那樣悠閒自在，多才就不如無才那樣能保全純真本性。

228.春色為人間之裝飾，秋氣見天地之真吾

蔦花茂而山濃谷豔，總是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，才見天地之真吾。

【大意】

春天一到百花盛開、百鳥齊鳴，為山谷憑添了無限迷人景色，然而這種鳥語花香的豔麗風光，只不過都是大自然的一種幻象；秋天一到泉水乾涸樹葉凋落，澗中的石頭呈現乾枯狀態，然而這種山川的一片荒涼，才正好能看出自然界的本來面貌。

229.世間之廣狹，皆由於自造

歲月本長，而忙者自促；天地本寬，而卑者自隘；風花雪月本閒，而勞攘者自冗。

【大意】

歲月本來是很悠長的，可是那些奔波忙碌的人卻自己覺得時間很短促；天地本來是很遼闊的，可是那些心胸狹窄的人卻把自己侷限在小圈子裡；春花秋月本來是供人欣賞調劑身心的，可是那些熙熙攘攘的人卻認為這是一種多餘無益的事。

230.樂貴自然真趣，景物不在多遠

得趣不在多，盆池拳石間煙霞俱足；會景不在遠，蓬窗竹屋下風月自賒。

【大意】

具有真正生活樂趣的休閒活動不在多，只要有一個小小的池塘和幾塊奇巖怪石，山川景色就已經齊全；領悟大自然景色不必遠求，只要在竹屋下靜坐，讓清風拂面、明月照人，心胸自然覺得曠達遼闊。

231.心靜而本體現，水清而月影明

聽靜夜之鐘聲，喚醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身。

【大意】

夜瀾人靜聽到遠遠傳來嘹亮的鐘聲，可以清醒人們虛妄中的夢幻；從清澈的潭水中觀察明亮的月夜倒影，可以發現我們肉身以外的靈性。

232.天地萬物，皆是實相

鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花英草色，無非見道之文。學者要天機清澈，胸次玲瓏，觸物皆有會心處。

【大意】

鳥的語言和蟲的鳴聲我們雖然聽不懂，但卻是表達它們的感情的方法；花的豔麗和草的青蔥我們固然都能看到，但是其中還蘊藏著大自然的奧妙文章。所以我們讀書研究學問的人必須使靈智清明透澈，必須使胸懷光明磊落，如此跟事物接觸，才能收到豁然領悟之效。

233.觀形不如觀心，神用勝過跡用

人解讀有字書，不解讀無字書；知彈有絃琴，不知彈無絃琴。以跡用，不以神用，何以得琴書之趣？

【大意】

人們只懂得解釋和閱讀有文字的書，卻不懂得闡明和研究大自然中的無字書；人們只知道彈奏普通有絃琴，卻不知道欣賞大自然無絃琴的美妙琴音。也就是隻知道運用有形跡的事物，而不懂領悟無形的神韻，這種庸俗的人又如何能理解音樂和學問的真趣呢？

234.心無物慾乾坤靜，坐有琴書便是仙

心無物慾，即是秋空霽海；坐有琴書，便成石室丹丘。

【大意】

一個人內心假如不被物慾矇蔽，他的情緒就會像秋天的碧空和平靜的大海那樣開朗；一個人平日閒居無事，假如有琴書陪伴消遣，就會生活得像神仙一般的逍遙自在。

235.歡樂極兮哀情多，興味濃後感索然

賓朋雲集，劇飲淋漓樂矣，俄而漏盡燭殘香銷茗冷，不覺反成嘔咽，令人索然無味。天下事率類此，奈何不早回頭也。

【大意】

高朋滿座聚在一起，大家痛飲狂歡，真是暢快之至，然而轉眼之間就夜靜更深，爐中的檀香也已經燒完，醇美的香茶也已經冰冷，便會覺得方才的狂歡豪飲反而有些要吐的感覺，再回想那些美酒佳餚更覺得索然無味。人間的萬般事物大多如此，只要太過分就會產生反效果，人們為什麼不猛回頭適可而止呢？

236.知機其神乎，會趣明道矣

會得箇中趣，五湖之煙月盡入寸裡；破得眼前機，千古之英雄盡歸掌握。

【大意】

人間不論任何事物，只要能領悟其中的樂趣，那麼三江五湖的山川景物，就等於都納入我的心中；人間任何道理，只要能看穿眼前的機運，那麼所有古往今來的英雄豪傑，都會成為我的好友任由我效法。

237.萬象皆空幻，達人須達觀

山河大地已屬微塵，而況塵中之塵；血肉之軀且歸泡影，而況影外之影。非上上智，無了了心。

【大意】

就整個宇宙的無限空間來說，我們居住的地球只不過是一粒塵埃，可見地球上的小小生物和無邊的宇宙一比真是小得可憐；就綿延無限的時間來說，我們的生命只不過猶如短暫的浪花泡沫，可見那些比生命更短暫的功名利祿只是過眼煙雲。一個沒有高尚智慧的人，是無法明白徹悟這種道理的。

238.泡沫人生，何爭名利

石火光中爭長競短，幾何光陰？蝸牛角上較雌論雄，許大世界？

【大意】

人生就像用鐵器擊石所發出的火光一樣一閃即逝，在這期間去爭名奪利究竟有多少時間？人類在宇宙中所佔的空間就像蝸牛觸角那麼小，在這塊地方上爭強鬥勝究竟有多大世界呢？

239.極端空寂，過猶不及

寒燈無焰，敝裘無溫，總是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免墜在頑空。

【大意】

一盞微弱的孤燈失去了火焰，一件破舊的大衣失去了溫暖，人生到這步田地也未免太煞風景；一被人的肉身像是乾枯的樹木，而心靈也猶如火種熄滅的死灰，這種人等於是一俱殭屍，必然會陷入冥頑空虛中。

240.得好休時便好休，如不休時終無休

人肯當下休，便當下了。若要尋個歇處，則婚嫁雖完，事亦不少。僧道雖好，心亦不了。前人云：“如今休會便休去，若覓了時無了時。”見之卓矣。

【大意】

人不論作什麼事，當答應罷手不幹時，就要下定決心結束。假如猶疑不決想找個好時機再罷手，那就像男女結婚雖然完成了終身大事，以後家務和兒女夫妻間的問題還很多。人們別以為和尚道士好當，其實他們的七情六慾也未必全除。古人說得好：“現在能罷休就趕緊罷休，如果說找個機會罷休，恐怕就永遠沒罷休的機會。”這真是一句極高明的見解。

241.冷靜觀世事，忙中去偷閒

從冷視熱，然後知熱處之奔馳無益；從冗入閒，然後從覺閒中之滋味最長。

【大意】

當一個人從名利場中退出來以後，再冷眼旁觀那些熱衷於名利的人，才發現在名利場中的奔波勞碌生活毫無意義；當一個人從忙碌不堪的工作環境中抽身回到閒適的生活環境中，這時才會發現在安逸悠閒生活中的滋味最悠長。

242.不親富貴，不溺酒食

有浮雲富貴之風，而不必巖棲穴處；無膏盲泉石之癖，而常自醉酒耽詩。

【大意】

一個能把榮華富責看成是浮雲敝履的氣度的人，根本就不必住到深山幽谷去修養心性；一個對山水風景絲毫沒有癖好的人，如果能經常喝酒吟詩也自有一番樂趣。

243.恬淡適己，身心自在

競逐聽人，而不嫌盡醉：恬淡適己，而不誇獨醒。此釋氏所謂“不為法纏，不為空纏，身心兩自在”者。

【大意】

別人爭名奪利與我無關，我也不必因為別人的醉心名利而就疏遠他；恬靜淡泊是為了適應自己的個性，因此也不必向別人誇耀，“世人皆醉我獨醒”。這就是佛家所說：“既不被物慾所矇蔽，也不被空虛寂寞所困擾，能作到這些就能使心悠然自得。”

244.廣狹長短，由於心念

延促由於一念，寬窄系之寸心；故機閒者一日遙幹千古，意廣者斗室寬若兩間。

【大意】

時間的長短多半是出於心理感受，空間的寬窄多半是基於心中的觀念。所以只要能把握時機懂得忙裡偷閒，即使是一天時間也比千年還要長；只要意境高遠心胸曠達，即使是一間小小的房子也猶如天地那麼大。

245.栽花種竹，心境無我

損之又損，栽花種竹，僅交還烏有先生；忘無可忘，焚香煮茗，總不問白衣童子。

【大意】

對於生活中的物質慾望要減少到最低程度，每天種些花竹培養生活情趣，把一切世間的煩惱都忘到九霄雲外；當你腦海中已經了無煩惱而呈真空狀態以後，每天就面對著佛壇燒香，手提水壺親自烹茶，自然就會使自己進入忘我的神仙境界。

246.知足則仙凡異路，善用則生殺自殊

都來眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；總出世上因，善用者生機，不善用者殺機。

【大意】

凡是對現實生活環境能感到滿足的人，就會感受神仙一般的快樂，不感到滿足的人就擺脫不了庸俗困境；總括人間萬般事物的原因，假如能善於運用就處處充滿生機，假如不善運用就處處充滿危機。

247.守正安分，遠禍之道

趨炎附勢之禍，甚慘亦甚速；棲恬守逸之味，最淡亦最長。

【大意】

依附於有權有勢地位的人固然能得到一些好處，但是為此招來的禍患卻最悽慘而又最快速；能安貧樂道棲守自己獨立人格的人固然很寂寞，但是因此所得到的平安生活時間最久，趣味也最濃。

248.與閒云為友，以風月為家

鬆澗邊攜杖獨行，立處雲生破衲；竹窗下枕書高臥，覺時月侵寒氈。

【大意】

在滿是松樹的山澗旁邊，拿著手杖一個人很悠閒地散步，這時從山谷中浮起一片雲霧，籠罩在自己所穿的破舊長袍上；在簡陋的竹窗之下讀書，疲倦了就枕著書呼呼大睡，等一覺醒來月光照亮了我的溫暖毛氈。

249.存道心，消幻業

色慾火熾，而一念及病時便興似寒灰；名利飴甘，而一想到死地便味如嚼蠟。故人常憂死慮病，亦可消幻業而長道心。

【大意】

當性慾像烈火一般燃燒起來時，只要想一想生病的痛苦情形，那性慾的烈火就會立刻變成一堆冷灰；當功名利祿像蜂蜜一般甘美時，只要想一想觸犯刑律而走向死地的情景，那名位財富就會像嚼蠟一般毫無味道。所以一個人要經常想到疾病和死亡，這樣也可以消除些罪惡而增長一些進德修業之心。

250.退一步寬平一步

爭先的經路窄，退後一步自寬平一步；濃豔的滋味短，清淡一分自悠長一分。

【大意】

和人爭先道路就覺得很窄，假如能退後一步讓人先走自然覺得路面寬平許多；凡是太過濃豔的味道最容易使人生膩，假如能清淡一分自然會覺得滋味歷久彌香。

251.修養定靜工夫，臨變方不動亂

忙處不亂性，須閒處心神養得清；死時不動心，鬚生時事物看得破。

【大意】

想在事務紛忙時，也能保持冷靜態度而不至心慌意亂，必須在平時培養清晰敏捷的頭腦；面對死亡也毫不畏懼，必須在平日對人生有所徹悟。

252.隱者無榮辱，道義無炎涼

隱逸林中無榮辱，道義路上無炎涼。

【大意】

一個退穩林泉之中與世隔絕的人，對於紅塵俗世的一切是是非非完全都忘懷；一個講求仁義道德而心存濟世救民的人，對於世俗的貧賤富貴都看得很淡而無厚此薄彼之分。

253.去思苦亦樂，隨心熱亦涼

熱不必除，而除此熱惱，身常在清涼臺上；窮不可遣，而遣此窮愁，心常居安樂窩中。

【大意】

要想消除夏天的暑熱根本不必用特殊方式，只要消除煩躁不安的情緒，那你的身體就宛如坐在涼亭上一般涼爽；要想消除貧窮也不必特殊方法，只要能驅逐為貧窮而愁的錯誤觀念，那你的心境就宛如生活在快樂世界一般幸福。

254.居安思危，處進思退

進步處便思退步，庶免觸藩之禍；著手時先圖放手，才脫騎虎之危。

【大意】

當你事業正飛黃騰達、順利進展時，就應該早早有個抽身隱退的準備，以免將來像山羊角夾在籬笆裡一般，把自己弄得進退維谷，想抽身也抽不出來；當你剛開始作某一件事時，就要先策劃好在什麼情況之下罷手，以後才不至於像騎在老虎身上一般，無法控制而招來危險。

255.貧得者雖富亦貧，知足者雖貧亦富

貧得者分金恨不得玉，封公怨不受侯，權豪自甘乞丐；知足者藜羹旨於膏粱，布袍暖於狐貉，編民不讓王公。

【大意】

一個貪得無厭的人，你給他金銀他還怨恨得不到珠寶，你封他公爵他還怨恨沒封侯爵，這種人雖然身居富貴之位卻等於自願淪為乞丐。一個自知滿足的人，即使吃野菜湯也比吃山珍海味還要香甜，即使穿布棉袍也比狐襖貂裘還要溫暖，這種人雖然說身居平民地位，實際比王公更為高貴。

256.隱者高明，省事平安

矜名不若逃名趣，練事何如省事閒。

【大意】

一個喜歡誇耀自己名聲的人，倒不如避諱自己的名聲顯得更高明；一個潛心研究事物的人，倒不如什麼也不做來得更安閒。

257.超越喧寂，悠然自適

嗜寂者，觀白雲幽石而通玄；趨榮者，見清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，無喧寂無榮枯，無往非自適之天。

【大意】

一個喜歡寧靜的人看到天上的白雲和幽谷的奇石，就能領悟出極深奧的玄理；一個熱衷權勢的人，一聽到悠揚的音樂看到美妙的舞姿，就會把一切疲勞忘掉。只有真正了悟人生的豁達之士，才能保持純真的天然本性，內心既無寂寞也無喧譁，凡事只求適合天性而永遠處於自在逍遙境界。

258.得道無牽繫，靜躁兩無關

孤雲出岫，去留一無所繫；朗鏡懸空，靜躁兩不相干。

【大意】

眼見有一片浮雲從眾山中騰起，毫無牽掛自由自在地飛向遙遠的天際；晚間皎潔的明月像一面鏡子般掛在天空，人間的寧靜或喧囂都和它毫無關連。

259.濃處味短，淡中趣長

悠長之趣，不得於 釅，而得於啜菽飲水；惆恨之懷，不生於桔寂，而生於品竹調絲。故知濃處味常短，淡中趣獨真也。

【大意】

一種能維持久遠的趣味，並不是在美酒佳餚中得來，而是在粗茶淡飯中得到；一種悲傷失望的情懷，並非產生在窮愁潦倒中，而是產生於美妙聲色的歡樂中。可見美食和聲色的趣味常常顯得很短，只有粗茶淡飯的趣味才顯得純真。

260.理出於易，道不在遠

神宗曰：“飢來吃飯倦來眠。”詩旨曰：“眼前景緻口頭語。”盡極高寓於極平，至難出於易；有意者反遠，無心者自近也。

【大意】

神宗有一句佳言：“餓了就吃飯，困了就睡覺。”而作詩的祕訣是：“多多運用眼前景緻和俗言諺語。”因為世間極高深的道理，往往是產生於極平凡的事物中；極美的詩是出於無心的真情流露，可見有意者遠於理，而無心者近於真。

261.動靜合宜，出入無礙

水流而境無聲，得處喧見寂之趣；山高而云不礙，悟出有入無之機。

【大意】

江河的水雖然一直不停在流動，但是兩岸的人卻聽不到水流的聲音，這樣反倒能發現鬧中取靜的真趣；山峰雖然很高，卻不妨礙白雲的浮動，這景觀可使人悟出從有我進入無我的玄機。

262.執著是苦海，解脫是仙鄉

山林是勝地，一營戀變成市朝；書畫是雅事，一貪痴便成商賈。蓋心無染著，欲境是仙都；心有繫戀，樂境成苦海矣。

【大意】

山川秀麗的林泉本來都是名勝，可是一旦沉迷留戀在這裡而不走，就會把幽境勝景變成庸俗喧囂的鬧區；琴棋書畫本來是騷人墨客的一種高雅趣味，可是一產生貪戀的狂熱念頭，就會把原本風雅的事變成俗不可耐的市儈。所以一個人只要心地純潔，絲毫不為外物所感染，即使置身人慾橫流的花花世界也能建立自己快樂的仙境；反之一旦內心產生邪念而迷戀聲色物慾，即使置身山間的快樂仙境，也會使精神墜入痛苦深淵。

263.躁極則昏，靜極則明

時當喧雜，則平日所記憶者，皆漫然忘去；境在清寧，則夙昔所遺忘者，恍爾現前。可見靜躁稍分，昏明頓異也。

【大意】

每當周圍環境喧囂雜亂使心情浮躁時，平日所記憶的事物，就會忘得一乾二淨；每當周圍環境安寧使心神平和時，以前所遺忘的事物又會忽然浮現眼前。可見心神的浮躁和寧靜只要有一點點區分，那麼靈智的昏暗和明朗就會迥然不同。

264.臥雲弄月，絕俗超塵

蘆花被下，臥雪眠雲，保全得一窩夜氣；竹葉杯中，吟風弄月，躲離了萬丈紅塵。

【大意】

把蘆花當棉被，把雪地當木床，把浮雲當蚊帳，睡起覺來雖然覺得有些寒冷，但是卻能保全一分寧靜的氣息；用竹葉作酒杯，一邊作詩填詞，一邊盡情高歌，這樣自然能遠遠避開花花世界的繁華喧囂。

265.鄙俗不及風雅，淡泊反勝濃厚

袞冕行中，著一藜杖的山人，便增一段高風；漁樵路上，著一袞衣的朝士，轉添許多俗氣。故知濃不勝淡，俗不如雅也。

【大意】

在冠蓋雲集的高官顯貴之中，如果能出現一位手持藜杖、身穿粗布衣裳的雅士，自然就會增加無限清高風采；在漁夫樵夫靠勞力討生活的場合中，假如加入一個朝服華麗的達官，反而大煞風景增加很多俗氣。由此可見，榮華富貴並不如淡泊寧靜，紅塵俗世並不如山野風雅清高。

266.出世在涉世，了心在盡心

出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世；了心之功，即在盡心內，不必絕欲以灰心。

【大意】

遠離凡塵俗世修行的道理，應在人世間磨鍊，根本不必離群索居與世隔絕；要想完全明白智慧的功用，應在貢獻智慧的時刻去領悟，根本不必斷絕一切慾望使心情猶如死灰一般寂然不動。

267.身放閒處，心在靜中

此身常放在閒處，榮辱得失誰能差遣我；此心常安在靜中，是非利害誰能瞞眯我。

【大意】

只要經常把自己的身心放在安閒的環境中，世間所有榮華富貴與成敗得失都無法左右我；只要經常把自己的身心放在安寧的環境中，人間的功名利祿與是是非非就不能欺矇我。

268.雲中世界，靜裡乾坤

竹籬下，忽聞犬吠雞鳴，恍似雲中世界；芸窗中，雅聽蟬吟鴉噪，方知靜裡乾坤。

【大意】

當你正在竹籬笆外面欣賞林泉之勝，忽然傳來一聲雞鳴狗叫之聲，這時你就宛如置身在一個虛無縹緲的快樂神仙世界裡；當你正靜坐在書房裡面，忽然聽到蟬鳴鴉啼之聲，這時你就會體會到寧靜中的天地別有一番超凡脫俗的雅趣。

269.不希榮達，不畏權勢

我不希榮，何憂乎利祿之香餌？我不競進，何畏乎仕宦之危機？

【大意】

我如果不希望榮華富貴，又何必擔心他人用名利作餌來引誘我呢？我如果不和人競爭高下，又何必恐懼在官場中所潛伏的宦海危機呢？

270.聖境之下，調心養神

徜徉於山林泉石之間，而塵心漸息；夷猶於詩書圖畫之內，而俗氣潛消。故君子雖不玩物喪志，亦常借鏡調心。

【大意】

人如果經常漫步在山川林泉岩石之間，由於受景物的影響就能使城市的俗念逐漸消失；人如果能經常留連在詩詞書畫的雅境之內，就會由於氣氛的影響而逐漸使庸俗的氣質消失。所以一個有才德修養的人，雖然不會沉迷於飛鷹走狗而喪失本來志向，但是也須要經常找個機會接近大自然來調劑身心。

271.春之繁華，不若秋之清爽

春日氣象繁華，令人心神駘蕩；不若秋日雲白風清，蘭芳桂馥，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也。

【大意】

每到春天，萬象更新，大地為人間帶來生機，百花齊放、百鳥齊鳴，充滿了一片蓬勃朝氣，置身其間使人感到精神舒適暢快；但是卻不如秋高氣爽時的清風拂面，蘭桂飄香，水連天、天連水，水天一色，天朗氣清，大地遼闊，置身其間更能使人感到精神爽朗、輕快異常。

272.得詩家真趣，悟禪教玄機

一字不識而有詩意者，得詩家真趣；一偈不參而有禪味者，悟禪教玄機。

【大意】

一個目不識丁的人說起話來卻充滿詩意，這種人才算得到詩人真正情趣；一個一偈也不研究的人，說起話來卻充滿禪機，這種人才算真正瞭解禪宗高深佛理。

273.像由心生，像隨心滅

機動的，弓影疑為蛇蠍，寢石視為伏虎，此中渾是殺機；念息的，石虎可作海鷗，蛙聲可當鼓吹，觸處俱見真機。

【大意】

一個好用心機的人就容易產生猜忌，於是就把杯中的弓影誤會成蛇蠍，甚至遠遠看見石頭都誤會成是臥虎，結果內心充滿了一片殺氣；一個心平氣和的人即使遇見最凶殘的老虎也能把他感化得像海鷗一般溫順，把聒噪的蛙聲當作悅耳的音樂來聽，結果到處都是一片祥和之氣。

274.來去自如，融通自在

身如不繫之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香塗。

【大意】

身體像一艘沒有纜繩的孤舟，自由自在地隨波逐流，儘性而泊；內心就像一棵已經燒成灰的樹木，所以人間的成敗毀益都跟我無關。

275.憂喜取捨之情，皆是形氣用事

人情聽鶯啼則喜，聞蛙鳴則厭，見花則思培之，遇草則欲去之，但以形氣用事；若以性天視之，何者非自鳴其天機，非自暢其生意也。

【大意】

按一般人的常情來說，每當聽到黃鶯婉轉的叫聲就高興，聽得青蛙呱呱的叫聲就討厭；看到美麗的花卉就想栽培，看到雜亂的野草就想剷除，這完全是根據自己的喜怒愛憎來判斷價值。其實假如按照生物的天性來說，黃鶯悅耳叫聲也好，青蛙的煩人叫聲也好，都是在抒發它們自己的情緒；不論是花朵的綻放，也不論是雜草的生長，何嘗不是在舒展它們蓬勃的生機呢？

276.夢幻空華，真如之月

發落齒疏，任幻形之凋謝；鳥吟花開，識自性之真如。

【大意】

人一到老年，頭髮和牙齒都會逐漸稀落，這都是生理上的自然現象，所以大可任其自然退化而不必悲傷；從小鳥的歌唱和鮮花的盛開，來認識人類永恆不變的本性，才算是最豁達的人生觀。

277.欲心生邪念，虛心生正念

欲其中者，波沸寒潭，山林不見其寂；虛其中者，涼生酷暑，朝市不如其喧。

【大意】

一個內心充滿慾望的人，能使平靜心湖掀起洶湧波濤，即使住在深山古剎也無法平息；一個內心毫無慾望的人，即使在盛夏季也會感到渾身涼爽，甚至住在鬧區之中也不會感到喧囂。

278.富者多憂，貴者多險

多藏者厚亡，故知富不如貧之無慮；高步者疾顛，故知貴不如賤之常安。

【大意】

一個財富聚集太多的人，整天憂慮自己的財產被人奪去，可見富有不如貧窮那樣無憂無慮；一個身份地位很高的人，整天患得患失，擔心自己會丟官，可見為官不如平民那樣逍遙自在。

279.讀易鬆間，談經竹下

讀易曉窗，丹砂研鬆間之露；談經午案，寶馨宣竹下之風。

【大意】

清晨靜坐窗前細讀《易經》，用松樹滴下來的露水來研硃砂圈點書中的精義；中午時刻在書桌上談論《佛經》，輕輕敲打那木魚，讓那清脆的聲音隨風擴散到竹林間。

280.人為乏生趣，天機在自然

花居盆內終乏生機，鳥落籠中便減天趣；不若山間花鳥錯集成文，翱翔自若自是悠然會心。

【大意】

花卉被栽植在盆裡就顯得缺乏自然生機，飛鳥被關進籠中就會減少天然情趣；那些都不如山間的野花野鳥那樣顯得豔麗自在，因為它們自由生存於大自然景色中，看起來總比經過人工修飾的顯得賞心悅目。

281.煩惱由我起，嗜好自心生

世人只緣認得我字太真，故多種種嗜好種種煩惱。前人云：“不復知有我，安知物為貴？”又云：“知身不是我，煩惱更何浸？”真破的之言也。

【大意】

只因世俗之人把自我看得太重，所以才會產生種種嗜好種種煩惱。古人說：“假如已經不再知道有我的存在，又如何能知道物的可貴呢？”又說：假如能明白，就連身體也在幻化中，一切都不是我所能掌握、所能擁有，那世間還有什麼煩惱能侵害我呢？”這真是一句至理名言。

282.以失意之思，製得意之念

自老視少，可以消奔馳角逐之心；自瘁視榮，可以絕紛華靡麗之念。

【大意】

一個人假如能從老年再回頭來看少年時代的往事，就可以消除很多爭強鬥勝的心理；一個人假如能從沒落世家回頭再去看榮華富貴的往事，就可以消除奢侈豪華的念頭。

283.世態變化無極，萬事必須達觀

人情世態，倏忽萬端，不宜認得太真。堯夫雲：“昔日所云我而今卻是伊，不知今日我又屬後來誰？”人常作如是觀，便可解卻胸中矣。

【大意】

人情冷暖、世態炎涼的變化，真是錯綜複雜、瞬息萬變，所以對任何事都不要太認真。宋儒邵雍說：“以前所說的我，如今卻變成了他；還不知道今天的我，到頭來又變成什麼人？”一個人假如能經常抱這種看法，就可解除心中的一切煩惱。

284.鬧日取靜，冷處熱心

熱鬧中著一冷眼，便省許多苦心思；冷落處存一熱心，便得許多真趣味。

【大意】

在熙熙攘攘的煩囂城市中，假如能冷靜觀察事物的變化，就可以減少許多不必要的幽思；當一個人窮途潦倒不得志時，假如仍舊能保持一股奮鬥的精神，就可以獲得很多真正的生活樂趣。

285.世間原無絕對，安樂只是尋常

有一樂境界，就有一不樂的相對待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是尋常家飯素位風光，才是個安樂的窩巢。

【大意】

只要有一個快樂的境界，就會有一個不快樂的事物來抵消；只要有一個美好的光景，就會有一個不美好的光景來抵消。可見有樂必有苦，有好必有壞，只有平平凡凡、安分守己才是最快樂的境界。

286.接近自然風光，物我歸於一如

簾櫳高敝，看青山綠水吞吐雲煙，識乾坤自在；竹樹扶疏，任乳燕鳴鳩送迎時序，知物我之兩忘。

【大意】

捲起窗簾遠遠眺望白雲圍繞著山戀，看到煙霧迷濛青山綠水的景色，才明白大自然該有多麼逍遙自在；窗前花木茂盛、翠竹搖曳生姿，不時有燕雀和鴿子冬去春來凌空飛過，使我恍然理解到物我一體、人我兩空。

287.生死成敗，一任自然

知成之必敗，則求成之心不必太堅；知生之必死，則保生之道不必過勞。

【大意】

人間萬物有成功就必然有失敗，一個人假如能洞悉此種道理，凡事就不必太積極於成功；天地間的動植物有生就必然有死，一個人假如能明白這種道理，對於自己的養生之道就不必太過於費盡苦心。

288.處世流水落花，身心皆得自在

古德雲：“竹影掃階塵不動，月輪穿沼水無痕。”吾儒雲：“水流任急境常靜，花落雖頻意自閒。”人常持此意，以應事接物，身心何等自在。

【大意】

古代有位高僧說：“竹子被風吹動，它的影子雖然在臺階上掠過，可是地上的塵土並不因此而飛動；月亮的倒影雖然穿過池水，可是水面上卻沒有留下痕跡。”儒家一位學者也說：“不論水流如何急湍，只要我能保持寧靜的心情，就根本聽不到水流的聲音；花瓣雖然紛紛謝落，只要我的心經常保持悠閒，就不會受到落花的干擾。”一個人假如能抱這種處世態度來待人接物，那麼不論是身體還是精神該有多麼自由自在呢？

289.勘破乾坤妙趣，識見天地文章

林間鬆韻，石上泉聲，靜裡聽來識天地自然鳴佩；草際煙光，水心雲影，閒中觀去見乾坤最上文章。

【大意】

輕風徐徐掠過森林，使蒼松發出像海濤般的樂章；飛瀑奔馳而下濺落在岩石上，使岩石發出陣陣衝擊聲；假如用寧靜的心情細聽，就能知道大自然所奏樂章的美妙。江邊的棵棵蘆葦，給人帶來一種迷濛的美感；天空的片片彩雲，都倒映在水底中，看起來顯得特別絢爛奪目；假如能用清閒的心情來欣賞，就能發現造物者所創造的偉大文章。

290.猛獸易服，人心難制

眼看西晉之荊榛，猶矜白刃；身屬北邙之狐兔，尚惜黃金。語云：“猛獸易伏，人心難降；谷壑易填、人心難滿”。信哉！

【大意】

兩晉時代，眼看就要發生亡國大禍，可是一些高官貴族還在那裡炫耀自己的武力；東漢代皇族，死後多半都葬在北邙山，屍體多都成為山中狐鼠的食物，在世時又何必那樣愛惜財富呢？俗諺說：“野獸雖然易制伏，可是人心卻難已降服；溝壑雖然容易填平，人的慾望卻難已滿足。”這真是一句經驗之談。

291.心地能平穩安靜，觸處皆青山綠水

心地上無風濤，隨在皆青山綠水；性天中有化育，觸處見魚躍鳶飛。

【大意】

只要心湖中沒有任何風波浪濤，到處所見都是一片青山綠水的美景；只要本性保存一顆善良的愛心，隨時都像魚游水中、鳥飛空中那樣自在。

292.生活自適其性，貴人不若平民

峨冠大帶之士，一旦睹輕蓑小笠飄飄然逸也，未必不動其諮嗟；長筵廣席之豪，一旦遇疏簾淨幾悠悠焉靜也，未必不增其眷戀。人奈何驅以火牛誘以風馬，而不思自適其性哉？

【大意】

一個身穿蟒袍玉帶的達官貴人，偶爾看到身穿蓑衣斗笠的平民，心中不由得會產生一種輕快之感，這時他難免會發出無官一身輕的感嘆；一個終日周旋、交際應酬奢侈飲宴的富豪，一旦碰到逍遙自在、過著樸實生活的人，心中不由得會產生一種恬淡自適的感覺，這時他也難免會有一種留戀不忍離去的情懷。高官厚祿與高貴榮華既然不足貴，世人為什麼還要枉費心機、放縱慾望追逐富貴呢？為什麼不設法過那種悠然自適而能早日恢復本來天性的生活呢？

293.處世忘世，超物樂天

魚得水逝而相忘乎水，鳥乘風飛而不知有風，識此可以超物景可以樂天機。

【大意】

魚有水才能優哉遊哉地遊，但是它們何嘗明白自己置身水中呢？鳥借風力才能自由自在翱翔，但是它們卻不知道自己置身在風中。人如果能看清此中道理，就可以超然置身於物慾的誘惑之外，而且也只有這樣才能獲得天賦的真正人生樂趣。

294.人生本無常，盛衰何可恃

狐眠敗砌，兔走荒臺，盡是當年歌舞之地；露冷黃花，煙迷衰草，悉屬舊時爭戰之場，盛衰何常？強弱安在？念此令人心灰！

【大意】

狐狸作窩的破屋殘壁，野兔奔跑的廢亭荒臺，都是當年美人歌舞的勝地；遍地菊花在寒風中抖擻，一片枯草在煙霧中搖曳，都是以前英雄爭霸的戰場。興衰成敗是如此無常，而富貴強弱又在何方呢？每當想到這些名利地位、是非得失，就會使人產生無限感傷而心灰意懶。

295.寵辱不驚，去留無意

寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲捲雲舒。

【大意】

對於一切光榮和屈辱都無動於衷，永遠用安靜的心情欣賞庭院中的花開花落；對於官職的升遷和得失都漠不關心，永遠冷眼觀看天上浮雲的隨風聚散。

296.苦海茫茫，回頭是岸

晴空朗月，何處不可翱翔？而飛蛾獨投夜燭；清泉綠果，何物不可飲啄？而鴟鴞偏嗜腐鼠。噫！世之不為飛蛾鴟鴞者，幾何人哉？

【大意】

晴空萬里，皓月當空，哪裡不可以自由自在飛翔呢？可是飛蛾偏偏撲向人家燈火自取滅亡；清澈泉水，翠綠瓜果，什麼東西不可以飲食果腹呢？可是鴟鴞卻偏偏喜歡吃腐爛惡臭不堪的死鼠。唉！人間不作飛蛾鴟鴞傻事的人，在你身邊數數究竟有幾人呢？

297.求心內之佛，卻心外之法

才就筏便思舍筏，方是無事道人；若騎驢又復覓驢，終為不了禪師。

【大意】

剛一踏上竹筏，就能想到過河後竹筏就沒有用，這才是懂得工理不為外物所牽累的道人；假如騎著驢還在找另一匹驢，那就變成了典型的既不能悟道、也不能解脫的和尚。

298.以冷情當事，如湯之消雪

權貴龍驤，英雄虎戰，以冷眼視之，如蟻聚羶，如蠅競血；是非蜂起，得失蝟興，以冷情當之，如冶化金，如湯消雪。

【大意】

有權勢的達官貴人，像龍飛一般表現氣概威武；有力量的英雄好漢，像虎奔一般打鬥一決勝負；其實這種種情形如果冷眼旁觀，就如同螞蟻被羶腥味道引誘在一起，也像蒼蠅為爭食血腥聚集在一起，同樣都是看了令人感到萬分噁心的局面。是非成敗就宛如群蜂飛舞一般紛亂，窮通得失就宛如刺蝟豎起的毛刺一樣密集，其實這種情景如果用冷靜頭腦來觀察，就如同金屬熔液注入了模型自然冷卻，又如同雪花碰到熱湯自然立刻會融化。

299.徹見真性，自達聖境

羈鎖於物欲，覺吾生之可哀；夷猶於性真，覺吾生之可樂。知其可哀，則塵情立破；知其可樂，則聖境自臻。

【大意】

一個終日被物慾困擾的人，總覺得自己的生命很悲哀；只有留戀於純真本性的人，才會發覺生命的真正可愛。明白受物慾困擾的悲哀之後，世俗的情懷就可以立刻消除；明白留戀於真摯本性的歡樂，聖賢的清高境界自然到來。

300.心月開朗，水月無礙

胸中即無半點物慾，已如雪消爐焰冰消日；眼前自有一段空明，時見月在青天影在波。

【大意】

一個人心中假如沒有絲毫物質慾望，那就像爐火化雪和陽光融冰一般快速；一個人假如能把眼光看得遠一些，面前自然會呈現一片空曠開朗的景象，宛如皓月當空月輪倒影在水中一般寧靜。

301.野趣豐處，詩興自湧

詩思在灞陵橋上，微吟就，林岫便已浩然；野興在鏡湖曲邊，獨往時， 山川自相映發。

【大意】

詩的靈感應在寂寞的原野上出現，當文思奔放、詩性大發時，連周圍廣 大的山林也感染上了詩意；大自然的情趣盪漾鏡湖之間，當獨自漫步在湖邊 時，清澈的湖水倒影著層層山峰，那種景色最能令人陶醉。

302.見微知著，守正待時

伏久者飛必高，開先者謝獨早；知此，可以免蹭蹬之憂，可以消躁急之 念。

【大意】

一支隱伏很久的鳥，一旦飛起來必能飛得很高；一棵開得很早的花木， 等到凋謝時也必然凋謝得很快。人只要能明白這種道理，既可以免除懷才不 遇的憂慮，也可以消解急於求取功名利祿的念頭。

303.森羅萬象，夢幻泡影

樹木至歸根，而後知華萼枝葉之徒榮；人事至蓋棺，而後知子女玉帛之 無益。

【大意】

樹木每當到了冬天就落葉歸根化為腐土，這時人才明白茂盛的枝葉、鮮 豔的花朵只不過是一時的榮華；人一直到了將死的時候，才知道子女錢財的 毫無用處。

304.在世出世，真空不空

真空不空，執相非真，破相亦非真，問世尊如何發付？在世出世，徇欲 是苦，絕欲亦是苦，聽吾儕善自修持！

【大意】

既然空並不等於虛無一切，真並不在於對具體事物的把握或放棄，請問 佛祖，怎樣才能達到涅槃（最高）的境界。（佛祖說）人活著是苦，死也是 苦，縱慾是苦，絕欲還是苦，不如像我輩心無外物，自我修煉以求明心淨性， 通向涅槃境界。

305.慾望雖有尊卑，貪爭並無二致

烈士讓千乘，貪夫爭一文，人品顯淵業，而好名不殊好利；天子營家國， 乞人號饔飧，分位霄壤也，而焦思何異焦聲。

【大意】

一個重視道義的人，能把千輛兵車的大國拱手讓人；一個貪得無厭的人， 連一分錢也要爭個你死我活，就人的品德來說真是天淵之別。但是一個重視 道義的人喜歡沽名釣譽，和一個貪得無厭的人喜歡金錢，兩者在本質上並沒 什麼不同。當皇帝統治的是國家，當乞丐為的是討一日三餐，就地位而言確 實有天淵之別，但是當皇帝的苦心焦思和當乞丐的沿門乞討，其痛苦情形又 有什麼不同呢？

306.譭譽褒貶，一任世情

飽諳世味，一任覆雨翻雲，總慵開眼；會盡人情，隨教呼牛喚馬，只是 點頭。

【大意】

一個飽經風霜嚐盡人間酸甜苦辣的人，不管人情冷暖或世態炎涼如何反 復變化，都懶得再睜開眼睛去過問其中的是非；一個看透了人情世故的人， 對於世間的一切毀謗讚譽都無動於衷，不論人們對他呼牛喚馬一般的吆喝， 他都會若無其事地點點頭而已。

307.不為念想囚繫，凡事皆要隨緣

今人專求無念而終不可無，只是前念不滯後念不迎，但將現在的隨緣打 發得去，自然漸漸入無。

【大意】

如今的人一心想要做到心中沒有雜念，可是卻又始終做不到。其實只要 使以前的舊念頭不存心中，對於未來的事情也不必去憂慮它，而是把握現實， 把目前的事作好，自然就會使雜念慢慢消除。

308.自然得真機，造作減趣味

意所偶會便成佳境，物出天然才見真機，若加一分調停佈置，趣意便減 矣。白氏雲：“意隨無事適，風逐自然清。”有味哉！其言之也。

【大意】

事情偶然合乎己意就是最佳境界，東西出於天然才能看出造物者的天 工；假如加上一份人工的修飾，就大大減低了天然趣味，所以白居易的詩說： “意念聽任無為才能使身心舒暢，風要起於自然才能感涼爽。”這兩句詩真 是值得玩味的至理名言。

309.徹見自性，不必談禪

性天澄澈，即飢食渴飲，無非康濟身心；心地沉迷，縱談禪演偈，總是 播弄精魂。

【大意】

凡是一個本性純真的人，餓了就吃渴了就喝，全都是為了增進身心健康； 凡是一個心地沉迷物慾的人，即使整天討論佛理，研究倡語，也不過是賣弄 才學而毫無益處。

310.心境恬淡，絕慮忘憂

人心有個真境，非絲非竹而自恬愉，不煙不茗而自清芬。須念淨境空， 慮忘形釋，才得以遊衍其中。

【大意】

人只要在內心維持一種真實的境界，根本不需要美妙音樂來調劑生活， 就會自然感到舒適愉快，同時也不需要焚香烹茶，就能使滿室飄散著清香之 氣。只有使心中有真實感受，而且思想純潔、意境空靈，就會忘卻一切煩惱， 超脫形骸困擾之外，才能使自己優哉遊哉地生活在樂趣中。

311.真不離幻，雅不離俗

金自礦出，玉從石生，非幻無以求真；道得酒中，仙遇花裡，雖雅不能 離俗。

【大意】

黃金是從礦山中挖出來的，美玉是從石頭中產生的，可見不經過虛無幻 變就不能得到真悟；道理是從杯酒中悟出來的，神仙也許能在聲色場中邂逅， 可見即使是高雅之士也擺脫不了世俗情慾。

312.凡俗差別觀，道心一體觀

天地中萬物，人倫中萬情，世界中萬事，以俗眼觀紛紛各異，以道眼觀 種種是常，何須分別何須取捨？

【大意】

天地間的萬物，人與人之間錯綜複雜的感情，以及世界上每天所發生的 種種事體，如果用世俗眼光去觀察，是變幻不定令人頭昏目眩的；如果用超 越世俗的眼光去觀察，則在本質上卻是永恆不變的。可見不論對人對物或對 事，只要能本大公無私的平等態度去對待，又何必要有分別和取捨呢？

313.布茅蔬淡，頤養天和

神酣布被窩中，得天地衝和之氣；味足藜羹飯後，識人生淡泊之真。

【大意】

能在粗布被窩裡睡得很香甜的人，才能得到大自然的謙和之氣；吃粗茶 淡飯能吃得很香甜的人，才能領悟出恬淡生活中的真正樂趣。

314.萬心悟性，俗即是僧

纏脫只在自心，心了則屠肆糟廛，居然淨土。不然縱一琴一鶴一花一卉， 嗜好雖清魔障終在。語云：“能休塵境為真境，末了僧家是俗家。”信夫。

【大意】

一個人是否能夠擺脫煩惱的困擾，完全在於自己意志的掌握，只要你內 心清淨了，無雜念介入，即使生活在屠宰場或飲食店中也覺得是一片靜土。 反之即使你手持一琴一鶴，而且居室內外擺滿了名花奇草，假如你內心不能 安靜，苦惱仍然會困擾你。所以佛家說：“能擺脫塵世的困擾就等於到達真 實境界，否則即使身穿袈裟住在僧院裡卻和俗人沒什麼區別。”這誠然是一 句至理名言。

315.斷絕思慮，光風霽月

斗室中萬慮都捐，說甚畫棟飛雲珠簾卷雨；三杯後一真自得，唯知素琴 橫月短笛吟風。

【大意】

雖說住在狹窄簡陋的房間之中，可是世間的一切憂愁煩惱全部消除，還 奢望什麼雕樑畫棟、飛簷入雲的高樓大廈呢？當然也更不必貪圖珍珠穿成的 簾子像雨珠那般玲瓏的豪華設備了；一旦三杯老酒下肚之後，就使胸中出現 一片屬於純真本性的真情，這時只知道月下彈琴和麵對清風吹笛，自然會別 有一番雅趣。

316.機神觸事，應物而發

萬籟寂寥中，忽聞一鳥弄聲，便喚起許多幽趣；萬卉摧剝後，忽見一枝 擢秀，便觸動無限生機，可見性天未常枯槁，機神最宜觸發。

【大意】

當大自然的一切聲音都歸於寂靜時，忽然聽到一陣悅耳的鳥叫聲，就會 給你很多深遠的雅趣；當深秋季節所有花草都凋謝枯黃之後，忽然看到其中 有一棵挺拔的草屹立無恙，就會引發你無限生機。可見萬物的本性並不會完 全枯萎，因為它那生命力隨時都會乘機發動。

317.操持身心，收放自如

白氏雲：“不如放身心，冥然任天造。”晁氏雲：“不如收身心，凝然 歸寂定。”放者流為猖狂，收者入於枯寂，唯善操心者，把柄在手，收放自 如。

【大意】

白居易的詩說：“凡事不如放心大膽去做，至於成功失敗一切聽憑天意。” 晁樸之的詩卻說：“凡事不如小心謹慎去作。以期能達到堅定不移的境界。” 按白居易放任身心的主張去做，容易使人流為狂妄自大，按晁樸之約束身心 的主張去做，容易使人流於枯槁死寂。只有善於操縱身心的人，才能掌握一 切事物的重點，達到收放自如的境界。

318.自然人心，融和一體

當雪夜月天，心境便爾澄澈；遇春風和氣，意界亦自衝融；造化人心混 合無間。

【大意】

在雪花飄落的夜晚，皓月當空，天地間一片銀色世界，這時人的心情也 會隨著清朗明澈；在和風徐徐吹拂的春季，萬物都呈現一片蓬勃生機，這時 人的情緒自然會得到適當的調劑。可見大自然和人的心靈是渾然一體的。

319.不弄技巧，以拙為進

文以拙進，道以拙成，一拙字有無限意味。如桃源犬吠，桑間雞鳴，何 等淳龐。至於寒潭之月，古木之鴉，工巧中便覺有衰颯氣象矣。

【大意】

不論作學問或寫文章都要用最笨的方法才有進步，尤其是修養品德，更 必須一本樸實態度才有成就，可見“笨拙”二字含有無窮奧妙。恰如陶淵明 的《桃花源記》中所說的，“阡陌相通，雞犬相聞。”這該是一種多麼淳樸 之風。至於在清冷潭中所映出的月影，以及枯槁老樹上所落的烏鴉，表面看 來真是詩情畫意，然而實際上卻顯示出虛幻衰敗的景象。

320.以我轉物，逍遙自在

以我轉物者，得固不喜，失亦不憂，大地盡屬逍遙；以物役我者，逆固 生僧，順亦生愛，一毛便生纏縛。

【大意】

能以我為中心來操縱一切事物的人，成功了固然不覺得高興，失敗了也 不至於憂愁，因為廣闊無邊的大地到處都可優遊自在；以物為中心而受物慾 奴役的人，遭遇逆境時心中固然產生怨恨，處於順境時卻又產生戀棧之心， 雞毛蒜皮的小事也會使身心受到困擾。

321.形影皆去，心境皆空

理寂則事寂，遣事執理者，似去影留形；心空則境空，去境存心者。如 聚羶卻蚋。

【大意】

真理跟事物是血肉相連的，真理靜止事物也隨著靜止，排除事物而執拗 於道理的人，就像排除影子而留下形體那樣不通；心智和環境也是血肉相連 的，內心空虛環境也跟著空虛，排除環境的干擾而想保留內心寧靜的人，就 像聚集一大堆羶味東西卻想排除蟻蠅一樣愚蠢。

322.任其自然，萬事安樂

幽人清事總在自適，故酒以不勸為歡，棋以不爭為勝，笛以無腔為適， 琴以無弦為高，會以不期約為真率，客以不迎送為坦夷，若一牽文泥跡，便 落塵世苦海矣！

【大意】

一個隱居的人，內心清淨而俗事又少，一切總是的適應自己的本性。因 此喝酒時誰也不勸誰多喝，以能各盡酒量為樂；下棋只是消遣，以不爭勝敗 為勝；吹笛只是為了陶冶情趣，以不講求旋律為合適；彈琴只是為了消遣休 閒，以無弦之琴為最高雅；和朋友約會是為了聯誼，以不受時間限制為真摯； 客人來訪要賓主盡歡，以不送往迎來最自然。反之假如有絲毫受到世俗人情 禮節的約束，就會落入煩囂塵世苦海而毫無樂趣了。

323.思及生死，萬念灰冷

試思未生之前有何象貌，又思即死之後作何景色？則萬念灰冷一性寂 然，自可超物外遊象先。

【大意】

請你想想看：你在沒出生之前又有什麼形體相貌呢？你再想一想，你死 了以後又是一番什麼景象呢？人既然無法測知生前的往事，又無法預卜死後 的未來，而生命又是那麼短促，一想到這些就不免萬念俱灰。不過生命雖然 短促，精神卻是永恆的，只要能保持純真本性，自然能超脫物外，遨遊於天 地之間。

324.卓智之人，洞燭機先

遇病而後思強之為寶，處亂而後思平之為福，非蚤智也；幸福而先知其 為禍之本，貪生而先知其為死之困，其卓見乎。

【大意】

一個人只有在生過病之後才能體會出健康的可貴，只有在遭遇變亂之後 才會思念太平時的幸福，其實這都不是什麼有遠見的智慧；能預先知道僥倖 獲得的幸福是災禍的根源，雖然愛惜生命可是卻能預先明白有生必有死之 理，這樣才算是超越凡人的真知卓見。

325.雌雄妍醜，一時假相

優人傳粉調朱，效妍醜於毫端，俄而歌殘場罷，妍醜何存；奕者爭先競 後，較雌雄於著子，俄而局儘子收，雌雄安在？

【大意】

演藝人員在臉上搽胭脂塗口紅，把一切美醜都決定在化妝筆的筆尖上， 可是轉眼之間歌舞完畢、曲終人散，方才的美醜又都到哪裡去了呢？下棋的 人在棋盤上競爭激烈，把一切勝負都決定在棋子上，但是轉眼之間棋局完了、 子收人散，方才的勝敗又都到哪裡去了呢？

326.風月木石之真趣，惟靜與閒者得之

風花之瀟灑，雪月之空清，唯靜者為之主；水木之枯榮，竹石之消長， 獨閒者操其權。

【大意】

清風下的花朵隨風搖曳，姿態顯得特別灑脫，雪夜中的月光逐雲輝映， 形影顯得特別明朗；只有內心寧靜的人才能享受這種怡人景色。樹木的蒼盛 與枯榮，竹子和石頭的消失與生長，只有富於閒情逸致的人才能領略此中雅 趣。

327.天全欲淡，雖凡亦仙

田父野叟，語以黃雞白酒則欣然喜，問以鼎食則不知；語以袍短褐則 油然樂，問以袞服則不識。其天全，故其欲淡，此是人生第一個境界。

【大意】

在鄉下跟老農夫談論飲食，每當談到白斬雞和老米酒時，他就會顯得興 高采烈，如果問他山珍海味等佳餚，他就茫然不知了；每當談起衣著時，一 提起長袍短襖，他就會不由得流露出歡樂表情，假如問他黃袍紫蟒等官服， 他就一點也不懂了。可見老農夫保全了淳樸本性，所以他的慾望才這樣淡泊， 這才是人生的第一等境界。

328.本真即佛，何待觀心

心無其心，何有於觀，釋氏曰“觀心”者，重增其障；物本一物，何待 於齊，莊生曰“齊物”者，自剖其同。

【大意】

心中假如沒有憂慮和雜念，又何必要下內省觀察工夫呢？佛教所說的“反 觀內省”，實際上卻增加了修行的障礙；天地間萬物本來都是一體的，又何 必等待人來劃一平等呢？莊子所說的“消除物我界限”，就等於是分割了本 來屬於一體的物性。

329.勿待興盡，適可而止

笙歌正濃處，便自拂衣長往，羨達人撒手懸崖；更漏已殘時，猶然夜行 不休，笑俗士沉身苦海。

【大意】

當歌舞盛宴達到最高潮時，就自行整理衣衫毫不留戀地離開，那些胸懷 曠達的人就能在這種緊要處猛回頭，真是令人羨慕；夜闌人靜仍然忙著應酬 的人，那些目光無豆者已經墜入無邊痛苦中而不自覺，說來真是可笑。

330.修行宜絕跡於塵寰， 悟道當涉足於世俗

把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見可欲而不亂，以澄悟吾靜體；操持 既堅，又當混跡風塵，使此心見可欲而亦不亂，以養吾圓機。

【大意】

當意志還沒堅定、沒有把握控制時，就應遠離物慾環境的誘惑，以便讓 自己看不見物慾而不會使心迷亂，只有這樣才能領悟到清明純靜的本性；等 到意志堅定可以進行自我控制時，就要讓自己多跟各種環境接觸，使自己看 到物質的誘惑也不會使心迷亂，藉以培養自己圓熟質樸的靈性。

331.人我一視，動靜兩忘

喜寂厭喧者往往避人以求靜，不知意在無人便成我相，心著於靜便是動 根，如何到得人我一視動靜兩忘的境界？

【大意】

一個喜歡清靜討厭喧囂的人，往往離群索居來求取安寧；豈不知遠離人 群只是為了自我，而一心求靜的結果是一旦遇到喧囂就會煩躁不安。可見由 於過分求靜，反而成為煩躁的禍源。人我本是一體的，而動靜也是互相關聯 的，假如不能忘懷自我，只知一味過分強調寧靜，又如何能達到真正安寧的 靜界呢？

332.山居清麗，人都俗氣

山居胸次清灑，觸物皆有佳思：見孤雲野鶴而起超絕之想，遇石澗流泉 而動澡雪之思；撫老檜寒梅而勁節挺立，侶沙鷗麋鹿而機心頓忘。若一走入 塵寰，無論物不相關，即此身亦屬贅旒矣！

【大意】

隱居在山間胸懷自然開朗灑脫，所接觸的事物自然都能引起高雅的思 緒：看見無拘無束的孤雲野鶴，就會引起超塵脫俗的觀念；遇到山谷溪澗的 流泉，就會引起洗潔一切世俗雜念的思想；撫摸聳立在風霜中的老檜和臘梅， 心中就會不由得湧起效法它們威武不屈堅毅氣節的願望；終年與溫和的沙鷗 和麋鹿在一起，會使一切勾心鬥角的邪念全消。假如再度走回煩囂的都市， 即使不跟各種聲色環境接觸，也會覺得自己就像旗幟的飄帶那樣毫無用處。

333.人我合一之時，則雲留而鳥伴

興逐時來，芳草中撒履閒行，野鳥忘機時作伴；景與心會，落花下披襟 兀坐，白雲無語漫相留。

【大意】

心血來潮時，何妨脫下鞋襪光腳在草地上散步，就連飛翔山野的小鳥也 會忘記被人捕捉的危險來和我作伴；當大自然的景色和我的思想融為一體 時，何妨披著衣裳靜坐在花下沉思，默默面對天際白雲，無言卻又有留戀之 感。

334.禍福苦樂，一念之差

人生福境禍凶皆念想造成，故釋氏雲：“利慾熾然即是火坑，貪愛沉溺 便為苦海；一念清烈焰成池，一念警覺船登彼岸。”念頭稍異，境界頓殊， 可不慎哉。

【大意】

人生的幸福與苦惱全是由自己的觀念所造成，例如釋迦牟尼佛說：“名 利的慾望太強烈就等於使自己跳進火坑，貪婪之心太強烈就等於使自己沉入 苦海；只要有一絲純潔觀念就會使火坑變成水池，只要有一點警覺精神就能 使苦海變成樂園。”可見意識觀念略有不同，人生境界就會全面改變，所以 一個人的所思所想必須慎重。

335.若要功夫深，鐵桿磨成針

繩鋸木斷，水滴石穿，學道者須加刀索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者 一任天機。

【大意】

繩索磨擦木頭長久了可鋸斷木頭，水滴落在石頭上時間一久可貫通堅 石，同理，作學問的人也要努力用功才能有所成就；各方細水彙集在一起自 然能形成一道河流，瓜果成熟之後自然會脫離枝蔓而掉落，同理，修行學道 的人也要聽任自然才能獲得正果。

336.機息心清，月到風來

機息時便有月到風來，不必苦海人世；心遠處自無車塵馬跡，何須痼疾 丘山。

【大意】

當心中停止一切陰謀詭計之後，就會使你有輕鬆舒暢之感，因為從此不 再為人間的煩惱而痛苦；當思想遠遠超脫世俗之後，你自然不會聽到外面的 車馬喧囂之聲，根本不必眷戀山野林泉的隱居生活。

337.落葉蘊育萌芽，生機藏於肅殺

草木才零落，便露萌穎於根底；時序雖凝寒，終回陽氣于飛灰。肅殺之 中，生生之意常為之主。即是可以見天地之心。

【大意】

花草樹木剛剛凋謝，可是它們下一代的新芽已經從根部長出；一年四季 剛演變為寒冬季節，溫暖的陽春就行將到來。當萬物到了飄零枯萎季節，卻 在暗中隱藏著綿延不絕的蓬勃生機。從這種生生不息中可以看出天地的好生 之德。

338.雨後山色鮮，靜夜鐘聲清

雨餘觀山色，景象便覺新妍；夜靜聽鐘聲，音響尤為清越。

【大意】

在雨後觀賞山川景色，就會覺得另一番清新氣象；當夜闌人靜聆聽廟院 鐘聲，就會覺得音質特別清脆悠揚。

339.雪夜讀書神清，登山眺望心曠

登高使人心曠，臨流使人意遠；讀書於雨雪之夜，使人神清；舒嘯於丘 阜之巔，使人興邁。

【大意】

假如你站在高山上放眼遠看，就會立刻使你感到心胸開闊；假如你面對 水流凝思，就會馬上使你意境悠遠。假如你在雨雪之夜讀書，就會使你感到 心曠神怡；假如你爬上丘陵展胸低嘯，就會使你感到意氣豪邁。

340.萬鍾一發，存乎一心

心曠則萬鍾如瓦罐，心隘則一發似車輪。

【大意】

一個心胸闊達的人，即使是一萬鐘的優厚奉祿，也可看成像瓦罐那樣沒 價值；一個心胸狹隘的人，即使是一點金錢，也會看成像車輪那麼大。

341.要以我轉物，勿以物役我

無風月花柳不成造化，無情嗜慾好不成心體。只以我轉物，不以物役我， 則欲嗜莫非天機，塵情即是理境矣。

【大意】

大地如果沒有清風明月和花草樹木就不成大自然，人類如果沒有感情慾 望和生活嗜好就不成真正人。所以我們要以仁為中心來操縱萬物，絕對不可 以物為中心來奴役自己，如此一切嗜好慾望都會成為自然的天賜，而一般世 俗情慾也都變為順理成章的理想境界。

342.就身了身，以物付物

就一身了一身者，方能以萬物付萬物；還天於天下者，方能出世於世間。

【大意】

能跳出自我來了解自我的人，才可根據自然法則使萬物按照本性去發展 而各盡其用；能把天下還給天下萬民所共有的人，軀體雖然生存於世間思想 卻超越凡人。

343.不可徒勞身心，當樂風月之趣

人生太閒則別念竊生，太忙則真性不見。故士君子不可不抱身心之憂， 亦不可不耽風月之趣。

【大意】

一個人假如整天遊手好閒，一切雜念就會在暗中悄悄出現；反之假如整 天奔波勞碌不堪，就又會使人喪失純真的本意。所以大凡一個有才德的君子， 既不願使身心過度疲勞，也不願整天沉迷在聲色犬馬的享樂中。

344.何處無妙境，何處無淨土

人心多從動處失真，若一念不生，澄然靜坐；雲興而悠然共逝，雨滴而 冷然具清；鳥啼而欣然有會，花落而瀟然自得。何地無真境，何物無真機。

【大意】

人的心靈大半是從浮動處才失去純真本性，假如任何雜念都不產生，只 是自己靜坐凝思，那一切念頭都會隨著天際白雲消失，隨著雨點的滴落心靈 也會有被洗清的感覺，聽到鳥語呢喃就像有一種喜悅的意境，看到花朵的飄 落就會有一種開朗的心得。可見任何地方都有真正妙界，任何事物都有真正 的玄機。

345.順逆一視，欣戚兩忘

子生而母危，鏹積而盜窺，何喜非憂也；貧可以節用，病可以保身，何 憂非喜也，故達人當順逆一視，而欣戚兩忘。

【大意】

母親生孩子對母親來說是一件很危險的事，積蓄金錢則容易引起盜匪的 覬覦，可見任何一種值得高興的事都附帶有危險。貧窮雖然很可悲，但是如 果能勤儉也能過得去；疾病固然很痛苦，但是由於疾病可學會保養身體的方 法；可見任何值得憂慮的事也都伴隨著歡樂，所以一個心胸開闊的人，總認 為順境和逆境是相同的，因此自然也就沒有高興和悲傷了。

346.風跡月影，過而不留

耳根似飆谷投音，過而不留，則是非具謝；心境如月池浸色，空而不著， 則物我兩忘。

【大意】

耳根假如能像大風吹過山谷一般，一陣呼嘯之後什麼也不留，這樣所有 流言蜚語就都不起作用；心靈假如能像水中的月亮一般，月亮既不在水中水 中也不留月亮，雲來月掩，水仍是水月仍是月，人能達到這種境界心中自然 也就一片空明而無物我之分。

347.世間皆樂，苦自心生

世人為榮利纏縛，動曰塵世苦海，不知雲白山青，川行石立，花迎鳥笑， 谷笑樵謳，世亦不塵、海亦不苦、彼自塵苦其心爾。

【大意】

由於一般俗人都被虛榮心和利祿心所困擾，因此一開口就說人間是一個 大苦海。然而他們卻不知道，只要看開名利不拼命去追逐，轉身回頭來欣賞 白雲籠罩下的青山翠谷，再欣賞屹立於河水奔流中的奇巖怪石，和迎風招展 的美麗花卉跟呢喃的小鳥歌唱，以及樵夫歌唱時的山鳴谷應聲音，這時就會 自然發出會心的微笑，而恍然大悟人間既非塵囂萬丈，世界也非大苦海，只 是人們使自己的心落入喧囂、墮入苦海而已。

348.月盈則虧，履滿者戒

花看半開，酒飲微醉，此中大有佳趣。若至爛漫酕醄，便成惡境矣。履 盈滿者，宜思之。

【大意】

賞花卉以含苞待放時為最美，喝酒以喝得略帶醉意為適宜。這種花半開 和酒半醉含有極高妙的意趣。反之花已盛開、酒已爛醉，那不但大煞風景而 且也活受罪。所以事業已經到顛峰階段的人，最好能深思一下這兩句話的真 義。

349.體任自然，不染世法

山餚不受世間灌溉，野禽不受世間豢養，其味皆香而且冽，吾人能不為 世法所點染，其臭味不迥然別乎！

【大意】

生長在山間的野菜根本不必人們去灌溉施肥，生長野外的動物根本不必 人們飼養照顧，可是這些野菜和野獸的味道吃起來卻特別甘美可口，同理， 假如我們不受功名利祿所汙染，品德心性自然顯得分外純真，跟那些充滿銅 鏽味的人有明顯區別。

350.觀物須有自得，勿徒留連光景

栽花種竹，玩鶴觀魚，亦要有段自得處，若徒留連光景，玩弄物華，亦 吾儒之口耳，釋代之頑空而已，有何佳趣？

【大意】

平日栽種一些花竹樹木，再飼養一些可愛的小動物，自然能調劑生活、 陶冶心性，假如只為了增加風景，玩賞一些奇花異木、珍禽異獸，那也不過 是儒家所說“只知誦經，不明佛理”的表面文章而已，對於自己的學品人生 根本沒有任何美化作用。

351.陷於不義，生不若死

山林之士，清苦而逸趣自饒，農野之人，鄙略而天真渾具。若一失身市 井駔儈，不若轉死溝壑神骨猶清。

【大意】

隱居在山野林泉之下的人，物質生活雖然感到很清貧，但是精神生活確 很充實，從事農業生產的人，學問知識雖然淺陋，但是卻具有樸實存真的天 性。假如一旦回到都市變成一個充滿市儈氣的奸商而蒙受汙名，倒不如死在 荒郊野外還能保持清白的名聲。

352.非分之收穫，陷溺之根源

非分之福，無故之獲，非造物之釣餌，即人世之機阱。此處著眼不高， 鮮不墮彼術中矣。

【大意】

不是自己份內應享受的幸福，無緣無故得到意外之財，即使不是上天故 意來誘惑你的釣餌，也必然是人間歹徒來詐騙你的機關陷阱。為人處世如不 在這個地方睜大眼睛，就很少有人能逃過歹徒詐術圈套了。

353.把握要點，卷舒自在

人生原是一傀儡，只要根蒂在於一線不亂，卷舒自由行止在我，一毫不 受他人提掇，便超出此場中矣！

【大意】

人生本來就像一場木偶戲，只要你能把控制木偶活動的線掌握好，那你 的一生就會進退自如去，絲毫不受他人或外物的操縱，能做到這些你就可以 超然物外置身於煩囂的塵世之外。

354.利害乃世之常，不若無事為福

一事起則一害生，故天下常以無事為福，讀前人詩云：“勸君莫話封侯 事，一將功成萬骨枯。”又云：“天下常令萬事平，匣中不錯千年死。”雖 有雄心猛氣，不覺化為冰霰矣。

【大意】

有一利就有一弊，有一福就有一災，所以達觀者常以無事為福，曹鬆詩 說：“我奉勸閣下還是不要談封侯拜相的事，因為名將的戰功都是千萬人的 頭顱所堆成。”古人又說：“要想天下永遠太平無事，只有把所有兵器都收 藏在倉庫中。”當我們讀完這兩首詩之後，即使本來有一股奮發的雄心壯志， 也不由得立刻變成冰雪一般的冷寂。

355.茫茫世間，矛盾之窟

淫奔之婦嬌而為尼，熱中之人激而入道，清淨之門，常為淫邪之淵藪也 如此。

【大意】

一個淫蕩而跟人私奔的婦女，可以偽裝成要到廟裡去作尼姑，一個沉迷 於權勢名位而終日鑽營的人，會由於一時的激進而進入道宮去當道士。寺廟 本來是一個遠離紅塵極清淨的地方，誰知卻成為淫蕩邪惡之徒的聚集處。

356.身居局中，心在局外

波浪兼天。舟中不知懼，而舟外者寒心；猖狂罵坐，席上不知警，而席 外者咋舌。故君子身雖在事上，心要超事外也。

【大意】

當天氣不好波浪濤天時，坐在船中的人並不知道害怕，反而把船外的人 嚇得膽破心寒；當酒宴中有人酒醉而怒罵時，同席的人並不知道警惕，反而 把站在席外的人嚇得目瞪口呆。所以一個有才德的君子，即使被某件事捲入 漩渦中，但心智卻要抱著超然物外的態度。

357.減繁增靜，安樂之基

人生減省一分便超脫了一分，如交遊減便免紛擾，言語減便寡愆尤，思 慮減則精神不耗，聰明減則混沌可完，彼不求日減而求日增者真桎梏此生哉！

【大意】

人生在世能減少一些麻煩，就多一分超脫世俗的樂趣，例如交際應酬減 少，就能免除很多不必要的糾紛困擾，閒言亂語減少就能避免很多錯誤和懊 悔，思考憂慮減少就能避免精神的消耗，聰明睿智減少就可保持純真本性。 假如不設法慢慢減少以上這些不必要的麻煩，反而千方百計去增加這方面的 活動，那就等於是用枷鎖把自己的手腳鎖住一生。

358.滿腔和氣，隨地春風

天運之寒暑易避，人世之炎涼難除；人世之炎涼易除，吾心之冰炭難去。 去得此中之冰炭，則滿腔皆和氣，自隨地有春風矣。

【大意】

大自然的寒冬和炎夏都容易躲避，人世間的炎涼冷暖卻難以消除；人世 間的炎涼冷暖即使容易消除，積存在我們內心的恩仇怨恨卻不易排除。假如 有人能排除積壓在心中的恩仇怨恨，那祥和之氣就會立刻充滿胸懷，如此自 然也就到處都充滿極富生機的春風。

359.超越口耳之嗜慾，得見人生之真趣

茶不求精而壺也不燥，酒不求冽而樽也不空；素琴無弦而常調，短笛無 腔而自適；縱難超越羲皇，亦可匹儔嵇阮。

【大意】

喝茶根本不必一定要喝名茶，但是必須維持壺底不幹，喝酒根本不必一 定求甘冽，但是必須維持酒壺不空；無弦之琴雖然彈不出旋律來，然而卻足 可調劑我的身心，無孔的橫笛雖然吹不出音調來，然而卻可使我精神舒暢。 一個人假如能作到這種境界，雖然還不能算超越伏羲氏那種清靜無為，但是 起碼也可與竹林七賢中的嵇康和阮籍那種性淡逍遙的生活媲美了。

360.萬事皆緣，隨遇而安

釋氏隨緣，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。蓋世路茫茫，一念求全則萬 緒紛起，隨遇而安則無入不得矣。

【大意】

佛家主張凡事都要順其自然發展，一切都不可勉強；儒家主張凡事都要 按照本分去作，不可妄貪之事。這隨緣和素位四個字是為人處事的祕訣，就 像飄浮空中的氣球是渡過人生大海的重要工作。因為人生的路途是那麼遙遠 渺茫，假如任何事情都要求盡善盡美，必然會引起很多憂愁煩惱；反之凡事 都能安於現實環境，就到處都會產生悠然自得的樂趣。