01
《白鹿原》是我二刷過的一部小說。好的文學作品可以讓讀者在人生的的各個階段都有不同的閱讀體驗。
多年前初讀，只是體會到宏大敘事下引人入勝的一段關中祕史。對人物的理解也是扁平的非黑即白。
再讀《白鹿原》，在跨度長達半個世紀的時間線上，歷史的車輪碾過古老村莊的田間地壟，小人物的命運被裹挾而進，揚起漫天塵土，最後落定到這片靜默的黃土地裡。
當我以一個女性視角切入，感受到陳忠實對每個人物注入的心血和悲憫。尤其是書裡的女性的命運，那是一聲聲鬱結在胸腔卻最終壓抑沉默的吶喊。如田小娥這樣一個血肉鮮明的女性，則是這令人窒息的沉默裡一記反抗的憤懣。
02
田小娥初次出場，就是一個勾引黑娃舉止輕佻的蕩婦形象。老舉人的小老婆，動人的美豔，天然的風騷。每一個特寫都在往紅顏禍水的標籤上貼近。
陳忠實在他的自傳裡有關於田小娥這個角色誕生的詮述：
他查閱藍田縣誌時查到了三大本的《貞婦烈女》卷。想到多少年恐怕沒有誰會有耐心讀完三大本人物名字，而且不是真實名字僅僅只是兩個姓氏合成的代號。他忽然替那些貞婦烈女委屈起來，她們以自己活潑潑的血肉之軀換取了縣誌上不足三釐米長的位置，結果是誰也沒有耐心閱讀她們。一個個從如花似玉的花季萎縮成皺褶的抹布一樣的女性，對於她們來說，人只有一次的生命是怎樣痛苦煎熬到溘然長逝的……
陳忠實突然電擊火迸一樣產生了一種藝術的靈感，眼前就幻化出一個女人來，她就是田小娥。
我們漫長到可資驕傲於任何民族的文明史中，最不文明最見不得人的創造恐怕當屬對女人的靈與性的扼殺。田小娥這個角色的誕生，就是對封建禮教對女性的桎梏下純粹出於人性本能的反叛和抗爭。
01
《白鹿原》是我二刷過的一部小說。好的文學作品可以讓讀者在人生的的各個階段都有不同的閱讀體驗。
多年前初讀，只是體會到宏大敘事下引人入勝的一段關中祕史。對人物的理解也是扁平的非黑即白。
再讀《白鹿原》，在跨度長達半個世紀的時間線上，歷史的車輪碾過古老村莊的田間地壟，小人物的命運被裹挾而進，揚起漫天塵土，最後落定到這片靜默的黃土地裡。
當我以一個女性視角切入，感受到陳忠實對每個人物注入的心血和悲憫。尤其是書裡的女性的命運，那是一聲聲鬱結在胸腔卻最終壓抑沉默的吶喊。如田小娥這樣一個血肉鮮明的女性，則是這令人窒息的沉默裡一記反抗的憤懣。
02
田小娥初次出場，就是一個勾引黑娃舉止輕佻的蕩婦形象。老舉人的小老婆，動人的美豔，天然的風騷。每一個特寫都在往紅顏禍水的標籤上貼近。
陳忠實在他的自傳裡有關於田小娥這個角色誕生的詮述：
他查閱藍田縣誌時查到了三大本的《貞婦烈女》卷。想到多少年恐怕沒有誰會有耐心讀完三大本人物名字，而且不是真實名字僅僅只是兩個姓氏合成的代號。他忽然替那些貞婦烈女委屈起來，她們以自己活潑潑的血肉之軀換取了縣誌上不足三釐米長的位置，結果是誰也沒有耐心閱讀她們。一個個從如花似玉的花季萎縮成皺褶的抹布一樣的女性，對於她們來說，人只有一次的生命是怎樣痛苦煎熬到溘然長逝的……
陳忠實突然電擊火迸一樣產生了一種藝術的靈感，眼前就幻化出一個女人來，她就是田小娥。
我們漫長到可資驕傲於任何民族的文明史中，最不文明最見不得人的創造恐怕當屬對女人的靈與性的扼殺。田小娥這個角色的誕生，就是對封建禮教對女性的桎梏下純粹出於人性本能的反叛和抗爭。
03
田小娥的第一個男人，是60多歲的郭舉人。父親把田小娥賣給他做妾。郭舉人娶她主要為了“泡棗”，郭妻拿她當奴婢使喚。十七八歲的少女，盛滿多情的身體卻被用來當“泡棗”的容器，這樣的憋屈和羞辱她無力反抗，只置氣地把棗扔到尿盆裡報復。她在這個家庭裡，明裡是舉人的二房，實則沒有任何地位和尊嚴可言。她可以像那個時代任何一個認命的小女人一樣，恪守婦道，在一眼看到頭的灰暗人生裡耗盡生命的熱情行將就木地活著。然而，她內心存有著一股她自己也沒發現的不服氣，不認命。
黑娃作為郭家的長工出現，是一個契機。她最開始的目的可能只是出於本能上對郭舉人的反抗。當肉體的結合衍生的快樂，更加照見她如死灰一般的生活時，她燃起來逃離的期望。東窗事發後，郭舉人打發走了黑娃並休了她。迂腐的秀才父親，視她為丟臉喪德的蕩婦，想打發她的心情“像用杴剷除拉在院庭裡的一泡狗屎”一樣急切。黑娃出現帶走了她，卻因為他們不容於道德正統的結合，受到恪守族規的白嘉軒和全村人的反對，被迫住到村子外的破窯洞相依為命。
黑娃因為鬧革命被通緝，流亡在外。拋下無助恓惶的小娥衣食無著，連累被公示受刑。為了救黑娃她只得求助鹿子霖。鹿子霖乘機佔了她的身子。她什麼都沒有，求生的本能讓她下意識利用自己唯一的武器——她的肉體，去尋求庇佑。關係暴露後鹿子霖為了自己的體面設計栽贓他人自己全身而退。小娥有傷風化被白嘉軒吊起來毒打，鹿子霖藉機挑唆她勾引白嘉軒的長子白孝文以伺機報復。
田小娥開始對於白孝文的引誘，純粹出於一種瀉恨的不滿。當白孝文被白嘉軒罷黜族長的身份並公開嚴懲後，他徹底地放縱沉淪，從小娥的溫情裡得到了最真實的人性的釋放。他和小娥一起抽鴉片，在醉生夢死的縱情聲色中惺惺相惜漸漸生情，家宅田地揮霍一空，淪落成討飯的乞丐。
04
田小娥的存在，是紮在別人心頭上的一根芒刺。她的美豔，她的誘人，都是放蕩的原罪。勤勞樸實的黑娃因為她挺而偷情，丟了工作，被宗室家人所不容，為道德人俗所不齒。淳孝正直的白孝文因為她背棄祖訓，拋妻棄子敗光家業。鹿子霖把他不齒的邪心慾望都歸結到她的放蕩，理所當然的玩弄，毫無自悔之意。
黑娃和白孝文，儼然是被動的“受害者”。人們唾棄田小娥，她輕而易舉地勾起男人的慾望，這些慾望在傳統觀念裡是不潔的，必須壓制在倫理道德之下。田小娥的放浪是他們內心慾望的投射，但他們接受的道德教化不允許他們直視自己的內心，於是，田小娥成為了那個眾矢之的的邪惡根源。成了“正人君子”眼中的蕩婦。
女性在封建男權思想長期的洗腦下，早已掐滅慾念閹割掉自己的女性魅力，自主地套進貞潔烈婦的德行規範裡。田小娥自然流露的美麗和吸引力，足以讓她們在教條刻板的荒蕪裡淬出惡毒的憎恨，用最不堪的詞去辱罵她。
小娥沒有接受過正統的教育，本質上她和白靈是有相似的特質的。白靈富庶的家庭為她提供良好的教育環境，讓找到自己的信仰為此奮鬥有了和命運抗爭的底氣。小娥的命運是悽慘可悲的，她試圖通過她出自本能的倔強同不可撼動的命運進行抗爭，然而環境封死了她的生路，她被羞辱、被踐踏，剝掉自尊去屈就，只為了她想要的平常夫婦的生活。
她願意跟黑娃吃糠咽菜過一輩子。她對宗祠的家長存著怯怯的敬意，為自己的低賤難堪。她是單純善良的，會被鹿子霖一丁點善意感動到想哭。在白孝文被懲罰後的於心不忍，在看清鹿子霖的陰暗卑鄙後，報復式的在他臉上撒尿。她是為白孝文不平。她的這一舉動既讓人快意，又有一種說不出的難過，她所能行使的最大的正義和反抗，也僅僅是一泡尿而已。
01
《白鹿原》是我二刷過的一部小說。好的文學作品可以讓讀者在人生的的各個階段都有不同的閱讀體驗。
多年前初讀，只是體會到宏大敘事下引人入勝的一段關中祕史。對人物的理解也是扁平的非黑即白。
再讀《白鹿原》，在跨度長達半個世紀的時間線上，歷史的車輪碾過古老村莊的田間地壟，小人物的命運被裹挾而進，揚起漫天塵土，最後落定到這片靜默的黃土地裡。
當我以一個女性視角切入，感受到陳忠實對每個人物注入的心血和悲憫。尤其是書裡的女性的命運，那是一聲聲鬱結在胸腔卻最終壓抑沉默的吶喊。如田小娥這樣一個血肉鮮明的女性，則是這令人窒息的沉默裡一記反抗的憤懣。
02
田小娥初次出場，就是一個勾引黑娃舉止輕佻的蕩婦形象。老舉人的小老婆，動人的美豔，天然的風騷。每一個特寫都在往紅顏禍水的標籤上貼近。
陳忠實在他的自傳裡有關於田小娥這個角色誕生的詮述：
他查閱藍田縣誌時查到了三大本的《貞婦烈女》卷。想到多少年恐怕沒有誰會有耐心讀完三大本人物名字，而且不是真實名字僅僅只是兩個姓氏合成的代號。他忽然替那些貞婦烈女委屈起來，她們以自己活潑潑的血肉之軀換取了縣誌上不足三釐米長的位置，結果是誰也沒有耐心閱讀她們。一個個從如花似玉的花季萎縮成皺褶的抹布一樣的女性，對於她們來說，人只有一次的生命是怎樣痛苦煎熬到溘然長逝的……
陳忠實突然電擊火迸一樣產生了一種藝術的靈感，眼前就幻化出一個女人來，她就是田小娥。
我們漫長到可資驕傲於任何民族的文明史中，最不文明最見不得人的創造恐怕當屬對女人的靈與性的扼殺。田小娥這個角色的誕生，就是對封建禮教對女性的桎梏下純粹出於人性本能的反叛和抗爭。
03
田小娥的第一個男人，是60多歲的郭舉人。父親把田小娥賣給他做妾。郭舉人娶她主要為了“泡棗”，郭妻拿她當奴婢使喚。十七八歲的少女，盛滿多情的身體卻被用來當“泡棗”的容器，這樣的憋屈和羞辱她無力反抗，只置氣地把棗扔到尿盆裡報復。她在這個家庭裡，明裡是舉人的二房，實則沒有任何地位和尊嚴可言。她可以像那個時代任何一個認命的小女人一樣，恪守婦道，在一眼看到頭的灰暗人生裡耗盡生命的熱情行將就木地活著。然而，她內心存有著一股她自己也沒發現的不服氣，不認命。
黑娃作為郭家的長工出現，是一個契機。她最開始的目的可能只是出於本能上對郭舉人的反抗。當肉體的結合衍生的快樂，更加照見她如死灰一般的生活時，她燃起來逃離的期望。東窗事發後，郭舉人打發走了黑娃並休了她。迂腐的秀才父親，視她為丟臉喪德的蕩婦，想打發她的心情“像用杴剷除拉在院庭裡的一泡狗屎”一樣急切。黑娃出現帶走了她，卻因為他們不容於道德正統的結合，受到恪守族規的白嘉軒和全村人的反對，被迫住到村子外的破窯洞相依為命。
黑娃因為鬧革命被通緝，流亡在外。拋下無助恓惶的小娥衣食無著，連累被公示受刑。為了救黑娃她只得求助鹿子霖。鹿子霖乘機佔了她的身子。她什麼都沒有，求生的本能讓她下意識利用自己唯一的武器——她的肉體，去尋求庇佑。關係暴露後鹿子霖為了自己的體面設計栽贓他人自己全身而退。小娥有傷風化被白嘉軒吊起來毒打，鹿子霖藉機挑唆她勾引白嘉軒的長子白孝文以伺機報復。
田小娥開始對於白孝文的引誘，純粹出於一種瀉恨的不滿。當白孝文被白嘉軒罷黜族長的身份並公開嚴懲後，他徹底地放縱沉淪，從小娥的溫情裡得到了最真實的人性的釋放。他和小娥一起抽鴉片，在醉生夢死的縱情聲色中惺惺相惜漸漸生情，家宅田地揮霍一空，淪落成討飯的乞丐。
04
田小娥的存在，是紮在別人心頭上的一根芒刺。她的美豔，她的誘人，都是放蕩的原罪。勤勞樸實的黑娃因為她挺而偷情，丟了工作，被宗室家人所不容，為道德人俗所不齒。淳孝正直的白孝文因為她背棄祖訓，拋妻棄子敗光家業。鹿子霖把他不齒的邪心慾望都歸結到她的放蕩，理所當然的玩弄，毫無自悔之意。
黑娃和白孝文，儼然是被動的“受害者”。人們唾棄田小娥，她輕而易舉地勾起男人的慾望，這些慾望在傳統觀念裡是不潔的，必須壓制在倫理道德之下。田小娥的放浪是他們內心慾望的投射，但他們接受的道德教化不允許他們直視自己的內心，於是，田小娥成為了那個眾矢之的的邪惡根源。成了“正人君子”眼中的蕩婦。
女性在封建男權思想長期的洗腦下，早已掐滅慾念閹割掉自己的女性魅力，自主地套進貞潔烈婦的德行規範裡。田小娥自然流露的美麗和吸引力，足以讓她們在教條刻板的荒蕪裡淬出惡毒的憎恨，用最不堪的詞去辱罵她。
小娥沒有接受過正統的教育，本質上她和白靈是有相似的特質的。白靈富庶的家庭為她提供良好的教育環境，讓找到自己的信仰為此奮鬥有了和命運抗爭的底氣。小娥的命運是悽慘可悲的，她試圖通過她出自本能的倔強同不可撼動的命運進行抗爭，然而環境封死了她的生路，她被羞辱、被踐踏，剝掉自尊去屈就，只為了她想要的平常夫婦的生活。
她願意跟黑娃吃糠咽菜過一輩子。她對宗祠的家長存著怯怯的敬意，為自己的低賤難堪。她是單純善良的，會被鹿子霖一丁點善意感動到想哭。在白孝文被懲罰後的於心不忍，在看清鹿子霖的陰暗卑鄙後，報復式的在他臉上撒尿。她是為白孝文不平。她的這一舉動既讓人快意，又有一種說不出的難過，她所能行使的最大的正義和反抗，也僅僅是一泡尿而已。
05
田小娥死了。她的死亡也和她的人生一樣憋屈。因為，除了鹿子霖，整個推著她短短的一生走進死亡的人，沒有完全的壞人。白嘉軒作為族長的本分，盡責地捍衛著他的宗祠禮法問心無愧，甚至值得尊敬。最終殺了她的鹿三是一個徹底正直忠厚的好人。
那些在田小娥被懲罰受刑時，群情激憤地怒吼著“蹾死他！蹾死那個婊子！”的白鹿村村民，平素都是憨厚淳樸恪守禮法勤勤懇懇耕躬土地的農民。
在農耕社會中以血緣關係為紐帶宗法家族制度裡，宗法約束著村民的道德倫理，行為規範。在很大意義上都是積極的。
田小娥的死，一如她活著的反抗那麼無力。她只有這一副軀體，一副死後仍被人唾棄厭惡的軀體。她單純、善良、小心翼翼，唯一不容於天地的就是使用自己的身體換取活下去的權利，小娥頂著侮辱只為了最簡單的生存下去，到底，還是沒能遂願。
她死後的那場瘟疫，席捲了白鹿原。如果那真是她的報復，大概是對她那不曾被善待過的人生無以去發洩的憤怒和冤屈吧。
陳忠實說，他寫小娥被殺時，“眼睛都黑了，半天才恢復過來”，隨手在一綹兒紙條上寫下：
“生的痛苦，活的痛苦，死的痛苦。”
End.
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