孔子說子貢是器也，是“瑚璉也”，你覺得孔子說這話是什麼意思？
館主來了，我是無月，我來回答這個問題。
端木賜（公元前520年－公元前456年），複姓端木，字子貢(古同子贛)，以字行。春秋末年衛國(今河南鶴壁市浚縣)人。
孔子七十二門徒中的得意門生，孔門十哲之一，“受業身通”的弟子之一。
孔子曾稱其為“瑚璉之器”。
子貢因為有錢，經常穿華麗的服飾，孔子看不慣他的新潮，說他為君子不器。他沾沾自喜，他問孔子自己是什麼器，孔子隨意說是瑚璉之器。子貢更加飄飄然，卻不知孔子在說他內心空虛。
子貢出生富貴，在25歲那年，認識了剛出仕衛國的孔子，從此便成為了孔子的堅定追隨者，將自己的財富拿出來支持孔子的事業。
孔子一生周遊列國，顛沛流離，如果沒有子貢的資助和追隨，孔子也成不了一代聖人。可以說，子貢是中國歷史上最早的職業經紀人，風險投資者，金牌贊助商，他的眼光是非常獨到的，定力也是非常強的。
子貢在孔門十哲中以言語聞名，利口巧辭，善於雄辯，且有幹濟才，辦事通達，曾任魯國、衛國之相。他不但精通政治，還善於經商之道，曾經經商於曹國、魯國兩國之間，富致千金，為孔子弟子中首富。
“端木遺風”便來源於子貢，指子貢遺留下來的誠信經商的風氣，成為中國民間信奉的財神。子貢善貨殖，有“君子愛財，取之有道”之風，為後世商界所推崇。
孔子作為儒家的開創鼻祖，子貢則不啻為儒商的鼻祖。
後世對子貢的評價也非常高，唐開元二十七年追封為“黎侯”，宋大中祥符二年加封為“黎公”，明嘉靖九年改稱“先賢端木子”。 無論是事業，還是為人，子貢都可以說非常成功，值得後人借鑑學習。
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首先很榮幸為你解答這個問題。
我認為孔子把子貢比作貴重而華美的瑚璉，肯定子貢有才能，但這個評價並不是最高的，按孔子的觀點“君子不器”，孔子這樣評價子貢，是認為他還沒有達到“不器”的程度。
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我認為國之大事在祀與戎，在古代，祭祀和戰爭是國家的大事。而瑚璉用在這樣隆重莊嚴的場合裡盛放祭品，也算是孔子對子貢的一種認可，更準確地說是一種安慰。
我認為從子貢後邊的發展中可見孔子對子貢的評價還是很準確，子貢做過魯、衛兩個之相，在政治、外交上都有良好的表現，後來離開官場，轉入商場，成為一代富商，坐上了儒商祖師爺的頭把交椅。
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出自《論語》：
子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”
【文新學習筆記】
賜，是子貢的命名，孔子最有名的學生。
器，是器皿。
瑚璉，是宗廟裡祭祀用於盛小米的禮器；是玉器，屬於國之大器；夏朝時叫作瑚，商朝時叫作璉。
子貢平時喜歡打比方，因此孔子也用器皿比作子貢。
子貢估計聽見孔子評價子賤為君子，因此急著跑過來問孔子，我這人怎麼樣？
孔子說，你，好比一個器皿。
子貢接著問是什麼器皿？器皿和器皿之間差別很大，有普通吃飯的器皿，有祭祀用的器皿，祭祀用的器皿，作用不同地位也不一樣。
孔子說，你好比瑚璉。
說明孔子對子貢的評價是國之大器，是治國安邦的人才。
從子貢後邊的發展中可見孔子對子貢的評價還是很準確，子貢做過魯、衛兩個之相，在政治、外交上都有良好的表現，後來離開官場，轉入商場，成為一代富商，坐上了儒商祖師爺的頭把交椅。
可是器與君子還有本質差別，孔子曾說，君子不器。
再大的器，也是器，還沒有達到道的標準。
這也是孔子認為，子貢的才能出眾，還需要在德的修行上下功夫，因此才用瑚璉比喻子貢。
看來，走進仕途並有作為，難以成君子，孔子也曾評價管仲說，管仲之器小哉，說他不儉、不知禮。
孔子晚年最依賴的一個徒弟子貢，被今天的人們稱為商人的鼻祖，他的錢多到什麼程度呢？用司馬遷的話來說:“他與諸侯分庭而抗禮”，也就是他與諸侯平起平坐，地位一樣。
這樣的人應該夠厲害夠牛逼的吧，可是孔子似乎對子貢還是不太滿意。有一天子貢問孔子:“老師啊，我是怎樣一個人呢？” 孔子告訴他:“你呀，是一個器”。
要知道，器在一般人眼裡是個褒義詞，比如，如今有些家長說自己的孩子“不成器”，家長們都希望自己的孩子是個“器”，也就是希望自己的孩子能成才、有出息，或者說，希望自己的孩子在某個方面有專長，能獨領風騷。
可是“器”在聖人孔子那兒，就不算是個好的詞兒，孔子多次對弟子們說過“君子不器”。
子貢聽到老師說自己是一個器，似乎受了點打擊，趕緊接著問:“我是什麼樣的器呢？” 孔子回答:“瑚璉也”(《論語.公冶長)
瑚璉是個什麼東西呢？是在祭祀天地和祖先的時候盛放“黍、稷”的一個貴重禮器，夏朝時叫瑚，商朝時叫璉。
國之大事在祀與戎，在古代，祭祀和戰爭是國家的大事。而瑚璉用在這樣隆重莊嚴的場合裡盛放祭品，也算是孔子對子貢的一種認可，更準確地說是一種安慰。
孔子認為子貢不能安貧樂道，賺錢牛逼，善於言辭，是個出色的外交家，正符合“器”的特徵。
器物各守一用，君子則無所不施。
在孔子眼裡，他的三千弟子當中，也許只有顏回不是個“器”，他能安貧樂道，如果顏回不是英年早逝，他必將是孔子的接班人。
這是《論語公冶長》第四章的內容：
子貢問道：“我端木賜是什麼樣的人？”孔子說：“你啊，是有用的器具。”子貢問：“是什麼器具啊？”孔子說：“是瑚璉啊。”
瑚璉是什麼？古代祭祀時盛糧食用的一種貴重的器具，竹製，上面用玉裝飾，很華美，有方形和圓形的，夏代稱“瑚”，殷代稱“璉”，周曰“簠簋”（fǔguǐ）。
孔子把子貢比作貴重而華美的瑚璉，肯定子貢有才能。但這個評價並不是最高的，按孔子的觀點“君子不器”，孔子這樣評價子貢，是認為他還沒有達到“不器”的程度。其實子貢的品行才能是非常卓越的。
子貢是《論語》中出現頻率最高的孔門弟子之一。他複姓端木，名賜，字子貢，是孔門七十二賢之一，孔子的得意門生，列言語科之優異者。
子貢利口巧辭，善於雄辯，且有濟世之才，辦事通達。孔子逝世後，子貢曾在魯、衛兩國任過相。
子貢還善於經商之道，曾經經商於曹、魯兩國之間，富致千金，為孔子弟子中首富。司馬遷對子貢頗多讚譽之辭，在《史記·仲尼弟子列傳》等篇目中對子貢的描述很有傳奇色彩，所佔篇幅也是孔門眾弟子中最多的。
子貢學績優異，《論語》中評價子貢是僅次於顏回的人物。但從實際功績上看，他比顏回高得多。在孔門弟子中子貢是個德才兼備的人物：他文化修養厚重，政治、外交才能卓越，理財經商能力高超，是把學和行結合得最好的一位。子貢看問題深邃，又光明磊落，喜揚人之美，不能匿人之過：他對邾隱公與魯定公相見時兩位君主失常的表現評論說“君其先亡乎”，結果與他預測的一樣；他認為魯哀公誄孔子的語言不當，評論說“君其不沒於魯乎”，結果也應驗了。孔子逝世後，當有人說子貢賢於孔子時，子貢據理力辯：“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉”，他痛斥詆譭孔子的叔孫武叔：“沒有這樣做的，有人縱然要用自殺的方式與日月對抗，對日月又有什麼損害呢？你叔孫武叔太不自量力了”，維護了聖人的形象和孔門的威望。子貢學業上的優異，首先體現在他的“言語”水平的高超上。子貢在說話技巧、演講技能上有獨到之處。從《左傳》等史料上可知，在孔子那個時代，外交禮賓人員的語言訓練主要取之於《詩》，這已成為當時的一種習尚。孔子也曾說“不學《詩》，無以言”，《詩》已成為當時語言訓練的主要教科書。《詩》就是後來成為“六經”之一的《詩經》。在《詩》的學習中，孔子不僅要求學子們搞通弄懂《詩》的本來意義，而且要求他們能對《詩》“活學活用”，在外交禮賓場合能順手拈來以達己意。在孔子的弟子中，子貢很好地做到了這一點。《學而》第15章曾記載孔子、子貢師徒二人對答，子貢靈活運用《詩經·衛風·淇奧》中“如切如磋，如琢如磨”的詩句來回答老師提問的情形。孔子認為子貢的回答十分貼切，稱讚子貢：“始可與言《詩》已矣”，而且說子貢“告諸往而知來者”，認為他對詩的理解達到了心領神會的地步。在《論語》中給予弟子“始可與言《詩》已矣”這樣高度評價的還有另一位，那就是“文學”上的優異者子夏。這說明子貢不僅在“言語”上極為優異，即使在“文學”方面也毫不遜色於子游、子夏之徒。
《史記·仲尼弟子列傳》曾說：“子貢口齒伶俐言辭美好，孔子常常被他的言辭折服”），《史記·仲尼弟子傳列》記錄子貢赴齊、吳、越、晉四國的穿梭外交活動，介紹了子貢“言語”方面的才能，說“子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變”，具體而言就是“存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越”。這些內容雖然與史實多有不符，而且可能有些誇張，但《論語》本身展示的子貢言語確實不凡，連孔子被困於陳蔡之間時，也得益於子貢的外交活動。
《論語》僅說子貢在“言語”方面優異，這在某種程度上使人們忽視了子貢在其它方面的卓越才能。其實僅就“政事”方面的業績而言，他也不遜色於“政事”方面的優異者子路、冉求等人。《史記·仲尼弟子列傳》謂子貢“常相魯、衛”。孔子也認為子貢有非凡的政治才能。《雍也》第8章曾記載季康子問孔子子路、子貢、冉求是否可以從政，孔子回答說三人皆可從政，並分別道出三人的優點：“由也果”“賜也達”“求也藝”。其實“達”才是從政者不可或缺的。所謂“達”就是通達。從政的人“通達”，就會高屋建瓴，宏觀把握，不會為細枝末節纏繞；就會靈活變通，不為教條所拘泥。這樣的人肯定會把政事處理得有條不紊。子路的“果”、冉求的“藝”同子貢的“達”相比應該說是低了一個檔次。正因為子貢通達事理，又有傑出的“言語”才能，所以他才會被魯、衛等國聘為相；正因為他有政治才能，他才會在每次出使中言語中的，得心應手，獲得圓滿成功。子貢在理財經商上有卓越的天賦。《先進》第18章記錄了孔子的話：“回也其庶乎，屢空；賜不受命，而貨殖焉，臆則屢中。”顏回在道德上差不多完善了，但卻窮得丁當響，連吃飯都成問題；而子貢預測市場，每每應驗；囤積投機，常常奏效。
《史記·仲尼弟子列傳》說：“子貢好廢舉，與時轉貨資……家累千金。”“廢舉”實則是指賤買貴賣。“轉貨”實則是隨時購入和拋售貨物以殖其資。子貢依據市場行情的變化，從貨物囤積、轉移，賤買貴賣中獲利而成為鉅富。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中也以相當的筆墨表彰這位商業鉅子，肯定他在經濟發展上所起的作用。子貢在學問、政績、理財經商等方面的卓越表現使其名聲地位迅速攀升，甚至超過了他的老師孔子。子貢在任魯相期間，魯國的大夫叔孫武叔就公開在朝廷說：“子貢賢於仲尼”。魯國的另一大臣子服景伯把叔孫武叔的話轉告給子貢，但子貢謙遜地說：“譬諸宮牆，賜之牆也及肩，窺見家室之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！”子貢的同門陳子禽也認為子貢：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎！”其實所有這些對子貢的讚譽並非空穴來風，它說明子貢在當時的名聲、地位和影響，確實已不在他的老師孔子之下。司馬遷在《史記》中認為孔子的名聲之所以能佈滿天下，儒學之所以能成為當時的顯學，在很大程度上是因為子貢推動的。《史記·貨殖列傳》有這樣的話：“七十子之徒賜最為饒益”，“子貢結駟連騎束帛之幣以聘諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名佈於天下者，子貢先後之也。此所謂得執而益彰乎！”子貢“常相魯、衛”，出使列國，各國待之以上賓，聲名顯赫；他憑藉伶牙利齒，每到一處在完成使命之後，每每要附帶宣講孔子的一套理論和主張，在客觀上就推銷了孔子。孔子的儒學成為顯學，孔子的名聲佈滿天下，與於貢的“推銷”不無關係。儘管子貢有多方面的才能和建樹，但他在孔子面前卻表現得非常謙虛。《公冶長》第9章記錄了孔子問子貢：“汝與回也孰愈?”顏回是孔子最得意的門生，子貢對此是深知的，子貢相當有涵養，他說：“賜也何敢望回? 回也聞一以知十，賜也聞一以知二”。孔子遇危難、遭險惡時，子貢總能挺身而出，靠其大智大勇化解危機。子貢又是尊師敬師的典範。孔子將終之時，是子貢來為他送終：“孔子蚤作，負手曳杖，消搖於門，歌曰：‘泰山其頹乎，梁木其壤乎，哲人其萎乎。’既歌而入，當戶而坐。子貢聞之，曰：‘泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壤，哲人將萎，則吾將安放？夫子殆將病也。’遂趨而入。”
孔子逝世後“弟子皆服三年，三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復盡哀；或復留。唯子貢廬於冢上，凡六年然後去。”（《史記·仲尼弟子列傳》）“子貢廬於冢上，凡六年”，不只是一般弟子的“心喪”。子貢是孔子最傑出的弟子。子貢終老於齊國。
孔子說貢是“器也”、“璉瑚也”，其實是在褒獎子貢。璉瑚是舊時宗廟裡盛祭品的重要器皿，是玉石做成的，平時在宗廟珍藏著，有重大祭祀活動時才拿出來使用。孔子把子貢比作璉瑚，就是說“你是個難得的人才啊！”，事實上正是如此，子貢口才好，頭腦靈活，很有才幹，不光如此，子貢還懂得經商，賺過很多錢，這些都印證了孔子的話。大儒朱熹也持這種看法。而也有人把“器也”理解為“小器”、“不成器”，用《為政第二》篇中的“君子不器”，來證明子貢是非君子，這樣的解釋未免過於牽強附會。在《論語》中同一個詞彙會有不同的含義，此處的“器也”應該順著“璉湖也”去理解，自然就是重要人才的意思了。
我是秋歌 來插一小嘴 關於孔子及他的思想 大多是我年輕時接受的 瞭解的 那是批林批孔之後的事 家裡有些先秦諸子的小冊子 是白皮的 自己是個雜食動物 凡是書就愛翻翻看看 並不是特殊關注 就是在這樣的背景情境下 知道了孔子的一點皮毛 不突出 和老子 莊子是一樣的 但不得不說的是 孔子的影響遠比其它諸子都大 生活中總是有人時不時的提及他 現在似乎是更躍了 哈哈 有點像青島的山東頭 跌大潮 有時能泛上來古銅錢 引起一番熱議 人貴有自知之明 我並以為己經讀懂了孔子 但感覺他的成果主要在春秋 就是那五個字 而這五個字都是圍著一箇中心說的 這個字就是 忠 在我國 忠孝已隔進骨 頭血脈 之中 其實學習古人貴在活用今天的忠孝 其實就是熱愛國家熱愛家庭 敬仰祖先和老人 用這個基調再回鍋古代思想 就算掉進坑裡也不會陷的太深 我這是想正本清源 以基礎上說 沒有具體回答問題 抱歉 借題主的提問發揮一下自己的一點心得 謝謝😜
子貢問孔子：（賜也何如？）我這人怎麼樣？孔子說：（女，器也。）你呀，好比是一個器具。
子貢又問：（何器也？）是什麼樣的器具呢？孔子說：（瑚璉也。）是瑚璉。
瑚，璉，皆是宗廟禮器。比喻有才能，才華。借指子貢是有才能，可擔大任。
以上是孔子與弟子之間的對話。
子貢在演講方面很有才能，因此平時話就多了一些。孔聖人說他是玉器很珍貴的同時也在告誡它玉也很容易破碎，正所謂病從口入、禍從口出言多必失之理！子貢正是聽進了老師的忠告而在以後的仕途裡才順水順風的。孔子——真聖人也！
網紅孔聖人缺錢了，子貢還不打賞為師？可以約哦。