倫理與倫理道德互有聯繫區別。

從國學的層面上講，倫是類別、次序，倫理也就是人與人之間的關係，中國文化中將其總結為五大類，即五倫：夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，其中相處應該遵循的方法就叫倫理。

道德，道是道路，是宇宙人生的自然規律，《中庸》說：率性之謂道，率性就是順應自性的意思，就是順應宇宙萬物本體的運行規律。德，是達到萬物本體的方法。華夏文化中將其歸納為八條，稱為八德，孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥，修養這八種品德，就能迴歸“道”。因此“道德”其實就是宇宙人生的自然規律，以及我們應當如何通達這種自然規律的方法，它是自然存在的，而不是人為規律的。

而西學“倫理”即：內在的價值理想或者外在的行為規範，是指一系列指導行為的觀念,是從概念角度上對道德現象的哲學思考.它不僅包含著對人與人、人與社會和人與自然之間關係處理中的行為規範,而且也深刻地蘊涵著依照一定原則來規範行為的深刻道理

倫理學以道德現象為研究對象，不僅包括道德意識現象（如個人的道德情感等），而且包括道德活動現象（如道德行為等）以及道德規範現象等。倫理學將道德現象從人類活動中區分開來，探討道德的本質、起源和發展，道德水平同物質生活水平之間的關係，道德的最高原則和道德評價的標準，道德規範體系，道德的教育和修養，人生的意義、人的價值和生活態度等問題。

倫理道德是一種規範。

因此，西學的“倫理”概念蘊含著西方文化的理性、科學、公共意志等屬性，國學“道德”概念蘊含著更多的東方文化的情性、人文、個人修養等色彩。

中西“倫理”與“道德”概念經過碰撞、競爭和融合，目前二者劃界與範疇日益清晰，即“倫理”是倫理學中的一級概念，而“道德”是“倫理”概念下的二級概念。二者不能相互替代，它們有著各自的概念範疇和使用區域。

中國哲學中的“道德倫理”或“道德理性”，是指宇宙“第一推動者”的行為倫理或理性，也就是古哲人老子稱謂的“天下母”的行為倫理或理性之善，即“古之善為道者”，道者存在客觀的、無時間、絕對性的“道德倫理或道德理性”。

西方哲學由於無法認識到“上帝”的行為倫理或理性，所以西方哲學中不存在客觀的、無時間、絕對性的“道之德”、“道德倫理”、“道德理性”的概念，因此說，西方哲學是沒有“道德”觀的。

西方哲學只有人道中相對性的、有歷史時空性的倫理或倫理道德（我國學者誤將“德性”翻譯成“道德”）。即人自身的道德（德性）遵從人道倫理或倫理道德。如：基督教的人道，其人的德性要遵從基督教的倫理，而伊斯蘭的人道，其人的德性要遵從伊斯蘭的倫理，這兩者的倫理是相對性的，而且是有衝突的，他們都沒有以絕對性的道德倫理作為參考標準。注：道德倫理不等同於倫理道德或倫理。

也就是說，西方哲學或現代倫理學中的“倫理”與“道德”的基本概念範疇是針對人道而言的，不是針對“上帝”的，即西方哲學中：

倫理（註：是專指人道倫理或人類倫理）：是關於人性、人倫關係及結構等問題的基本原則的概括。倫理範疇側重於反映人倫關係以及維持人倫關係所必須遵循的規則，其規則具有時空性、相對性。倫理是客觀法，是他律的，並作為一級概念。

道德（註：是專指人的倫理德性）：是作為社會意識形態是指調節人與人、人與自然之間關係的行為規範的總和。道德範疇側重於反映道德活動或道德活動主體自身行為的應當，其道德具有時空性、相對性。道德是主觀法，是自律的，並作為二級概念。

倫理問題包含兩層意思，一，狹義的倫理指人與人之間的正確關係，古人說的天地君親師即五倫之首，其他包括所有人之間的家庭關係和社會關係，二，廣義的倫理還應包括人與萬物之間的關係，物與物之間因結合而產生的物理化學關係，也可以歸入倫理關係，因為人也是一種物質，那什麼是倫理呢？倫理就是物質(包括人)的不同類別(如人和動物，植物，即異類，異類之內也有異類，如人和人不同也可叫異類，樹和樹不同也為異類等等)，這些異類必須結成特定關係才能存在和發展，如水就是二氫加一氧才能在地球上存在下去，但人們一般說的倫理指人之間的關係，人之間的關係比物之間的關係複雜萬倍，因為人是靈性的，他總是在根據自己的需要去和人發生關係，而對方也是如此，即人都是為了自己的，有利才幹，故二人要發生關係必須有利雙方，若只有利於一方，則得不到好處的另一方會退出關係，那就對所有人都不利，這就要求人與人之間必須形成正確的關係，大家才都有利可圖，這就是倫理關係，這也是科學，且來自於物質倫理，只不過是更高級的倫理關係，正確的倫理關係就叫道德，如果處理不好人際關係就違背了道德，就會受到人們的反對，也就形不成關係，也就得不到好處，而道德代表著人類的最高智慧，故有德者才能佔領人心，成為聖人，賢士，道者，道路也，德者，法也，此道路只有聖人才能找到，就如在密々麻々的地圖上找到一條目的之路，只有把所有的路都疏理清楚才能找到那條最正確的路，這就是大師或聖賢的價值，他告訴你，萬般皆下品，唯有讀書高，心中要有愛，先要利人才能利已，眾生平等，禮儀為先，自由，平等，公平，公正，這些都是幾千年人類才悟出來的，非同小可，有了這些武器，人類才能活的這麼好，壽命越來越長，而人們常說的家庭論理，更加重要，應該如何處理家裡人的關係，都有現成的道德，古人早就總結出來了，比如不能近親結婚，不能亂倫，這都是符合科學的，都是從經驗中總結出來的最佳方案，父子就是父子，雖然在政治權利上平等，但在其他權利和責任上是正相反的，他是生你養你教育你還要給你結婚帶孩子等等，如果不這樣，後代就不可能成長並壯大，人類就不會有今天，當然，兒子也必須服從安排並愛父母，還要負責養老送終，不但父子，其他親情關係大致如此，親情是重於友情的，友請重於人情，人情重於民族之情等等，都有標準答案，看你掌握了沒有，立場決定觀點，站在國家的立場上，與站在個人的立場上，結論會有所不同，總之，只要是利己又利人的，都是正確的。

1、倫理其實與道德只是表達上的不同而已。

過去有天倫，人倫。

天倫講的就是天地君親師，這就是說天地，父母，國家領導，以及師長。這是不容侵犯的。

還有人倫，就是指人在社會交往中的重要關係，如君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友的社會關係。過去指忠、孝、悌、忍、信等處理人倫的規則。

任何社會都有規則，那麼這些規則在過去沒有法制化的過程中，其實就屬於倫理範疇。

而現在是法制社會，一部分倫理規則固化為法律條文，一部分習俗文化傳統的準則依然在道德準則範疇。

那麼現在的倫理指的就是人與人之間相處的道德標準。

那麼倫理問題當然等同於倫理道德問題。

2、倫理其實是一種從精神層面來制約人的道德標準。因為道德不是法律，沒有條文，也不是強制性的。

而是人自發的遵守的一種道德標準。

但，並不是所有的人都會遵守社會倫理。

因為，人的社會化過程是一個相互的過程，既是自我被社會教化的過程，也是社會各種道德標準內化的過程。

如果人的社會化不成功，那麼他就可能不一定會遵守社會道德規範，也就是倫理道德準則。那麼這個人就產生了倫理道德問題，輕則可能受輿論譴責。

那麼，這個人的行為就是倫理道德方面的問題，其實也就是倫理問題。

比如現在很多人可能存在出軌現象，但是在法律層面上來說，要有證據。如果沒有切實的證據，在法律層面是無法裁定他是違法了婚姻法的。

即使他有出軌的實際問題。

但這事實上就已經違背了倫理道德規範，這些就需要人來自我約束，需要人有自制力。

畢竟倫理道德規範其實也是人類幾千年流傳下來的一種行為規範。

比如現在社會很多人已經摒棄了做人的良心，那就是棄倫理的行為，那麼他的行為既是倫理問題，也是違背了倫理道德的問題行為。

倫理問題:其含蓋面大於倫理道德問題。即前者包括人與人、人與社會、人與自然等廣義的關係;後者側重指人的行為道德公認的標準規範。倫理也是道理。舉個例如個人與血緣關係五代內不應通婚、子女理應孝父母等;公民應尊紀守法愛國、國家應為民服務等屬倫理和倫理問題。

謝邀請，不過我是工科生，只覺得這是道極深入的問題，涉及人與人最基本關係之問題。不過還好，只相差“道、德”兩個字而己。道，道路也，是大家開闢出來，走慣走熟的通道(道在道德經中卻有三種以上的含義，自當別論)。德，有上德、下德、玄德等不同等級(見老子的道德經)，好象是指處置人與人之間行為關係的學問。道德合起來的話，我以為是社會為人的行為德性劃好的通道或規舉，百姓最好循規蹈矩，否則將遭大眾特別是官理者非議……。就答到這裡吧，江郎才盡！