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陳玉圃\n\n1946年生於山東省濟南市，少年時為著名山水畫家黑伯龍和陳維信先生門下入室弟子。1976年任教於山東曲阜師範大學藝術系。1980年考入廣西藝術學院，為黃獨峰教授的研究生，畢業後留院任教。現為中國美術家協會會員。1993年起任廣西藝術學院教授，天津南開大學東方藝術系教授、碩士研究生導師。
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陳玉圃先生主張“畫道無為”。\n\n擅畫山水兼作花鳥及簡筆人物，格致簡淡。
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陳玉圃先生出版多種個人畫集，並編著有《山水畫理》《國畫寫意四君子》《榮寶齋畫譜》《陳玉圃解析唐寅》《南田畫跋解讀》《樗齋詩叢》等著作。
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（《溪山雨意之圖》 陳玉圃 2017年 138x68cm）\n傳統曾經是一個充滿歧見的字眼，從二十年的反傳統浪潮到目前對傳統繪畫的重新認識，其間經過了痛定思痛的冷靜思考。\n孔子說：“孰能出不由戶？何莫由斯道也。”以我個人淺見，所謂傳統，從字面上解釋，也就是傳而能統之者，是中國繪畫藝術的深層意義，就像門戶、道路一樣，誰又能不由之出入呢？
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（《撫琴圖》 陳玉圃 2018年 90x48cm）\n所以繪畫傳統應該理解為繪畫的規律性認識——也就是“畫道”。孔子認為：“道也者不可須臾離也，可離非道。”石濤說：“一畫者，眾有之本，萬象之根。”又說：“吾道一以貫之”。此“一”也就是貫穿萬有的“畫道”。
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（《幽溪盪舟之圖》 陳玉圃 2014年 90x48cm）\n而傳統繪畫和繪畫傳統的區別，實際就是本與末的區別。繪畫之傳統也就是繪畫之“大道”，是“本”。而傳統之繪畫，則是畫道所派生出的萬法——也就是眾多的藝術形式，即“末”。
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（《看書圖》 陳玉圃 2018年 95x48cm）\n無論從研究的角度，還是從創作的角度，皆當先立其本，這就是所謂的“君子務本，本立而道生”。
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（《雲水清幽》陳玉圃 2018年 90x48cm）\n只有覺悟畫道，然後才可以“進則卷舒六合（作為繪畫即石濤所謂‘自一以分萬’，此‘一畫收盡鴻蒙之外，一一盡其靈而足其神’），退則藏之於密” (即石濤所謂“自萬以治一”而後則“化一而成氤氳，天下之能事畢矣”)。我認為：求本較之求末的方法要方便而快捷得多!
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（《雲亭詩思圖》 陳玉圃 2018年 95x48cm）\n但千百年來，華夏畫壇群星燦爛，畫派林立，名作無數，浩如煙海，如何才能悟入“畫道”呢？老子告訴我們：“為學者日益，為道者日損，損之又損，至於無為，無為而無不為也。”
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（《仙山圖》 陳玉圃 2018年 90x48cm）\n益就是增加的意思，損就是減少的意思。做學問求知識可以用加法。日積月累，皓首窮經，學富五車。而求智慧，找規律，則要用減法。
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（《大富貴》 陳玉圃 2018年 180x78cm）\n為什麼要用減法？那是因為“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵使人心發狂” ，五彩繽紛的表相掩蓋了事物的真實，使我們有目若盲！所以只有減去萬象紛雜引起的妄念，減了又減，以至於減少到空、淨的境界，也就是無為！
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（《富貴長壽圖》 陳玉圃 2011年）\n無為也就是無所不能為之的眾有之本、萬象之根——那個能功成百物、合化雷霆的“大道”，也就是我們的本真。
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（《春意圖》 陳玉圃 2013年 69x47cm）\n同理，對繪畫而言，用減法一樣可以迅速瞭解到“畫道”本身。
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（《建安樂窩》 陳玉圃 2013年 69x47cm）\n中國繪畫作為中國文化的一種表現形式，是傳統文化對人生世界理智思考之後的一種形式審美現象。
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（《水禽圖》 陳玉圃 2013年 69x47cm）\n審美觀念的源頭是道德觀念，道德觀念的源頭是人類生存、繁衍的根本利益，而人類根本的利益的源頭，當然就是人類所寄居的這個星球和這個宇宙空間。
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（《羅漢圖》 陳玉圃 2018年）\n“皮之不存，毛將焉附？”所以人類必須遵循大自然的規則，駕馭大自然的規則，以取得與自然萬物的和諧。
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（《觀音菩薩造像》 陳玉圃 ）\n和諧是人類社會最美好的藝術！和諧是人類乃至眾生最根本的利益所在。
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（《達摩祖師面壁造像》 陳玉圃 2012年）\n譬如莊子認為：“樸素而天下莫與爭美。”
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（《蛤蜊觀音造像》 陳玉圃 ）\n“天地有大美而不言，四時有成法而不議，萬物有成則而不說，是以至人無為，聖人無作。”這是提出了人與自然的和諧之美。
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（《延命觀音造像》 陳玉圃 ）\n《易•山火賁》上六爻提出“白賁無咎” 的深層審美觀念。
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（《岱宗攬勝圖》 陳玉圃 2018年 360x140cm）\n清畫僧石濤也認為：“畫之理，筆之法，不過天地之質與飾也。”一個質，一個飾的辯證關係道出了繪畫的審美特徵。
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（《仙山訪道圖》 陳玉圃 2017年 360x110cm）\n再聯繫《中庸》所說的“喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和，中也者天下之大本也，和也者天下之達道也，致中和，天地位焉，萬物育焉！”的“發而皆中節”的主張分寸感的理論，豈不“繪畫之能事畢矣”！
