吐谷渾是我國西晉到唐朝時期，存在於西北地區祁連山脈與黃河上游谷地的一個少數民族國家，是遼東鮮卑慕容部的分支，由慕容吐谷渾所建立的。
土族是我國青海甘肅一帶的少數民族，所生活的區域大致都在古吐谷渾領地內。
那麼，吐谷渾與土族又有什麼關係呢？
我的看法是：經過千餘年的民族大融合，吐谷渾和土族早就不能算是同一個民族，但是吐谷渾可以看做是土族的祖先之一，不過吐谷渾國家，並不能被認作是土族所建立的，因為在西晉到唐朝時期，現在的土族概念還沒有形成。
大約在西晉永嘉七年（公元313年），遼東慕容鮮卑部族內部發生了分裂。部落首領慕容廆與他的庶兄慕容吐谷渾之間產生矛盾，導致慕容吐谷渾帶領自己的部下，西遷到上隴地區（現在的青海東部甘肅西部等地）。建立少數民族政權。慕容吐谷渾的後人就以吐谷渾為國號，正式建立了吐谷渾王國。
之後千餘年，在原吐谷渾故地，吐蕃民族、党項族、蒙古族、羌族等各民族與吐谷渾本地的人民互相融合，逐漸形成了現在的土族。
總結：吐谷渾並不是土族所建立的國家，吐谷渾是由鮮卑所建立的，而吐谷渾是土族的祖先之一。
吐谷渾是鮮卑人建立的。
吐谷渾作為青藏高原北部的政權，是一個首領的名字命名的國名，這個政權的建立者就是吐谷渾，但是他不姓吐，而是姓慕容，他的全名是慕容吐谷渾，鮮卑族的慕容吐谷渾，熟悉金庸大師小說《天龍八部》都知道，小說中的南慕容的慕容博、慕容復一直想要恢復的燕國就是慕容鮮卑建立的。
慕容復一直要光復的大燕其實和吐谷渾淵源頗深
三國末期鮮卑人崛起於遼西，其中的鮮卑慕容幹掉了宇文鮮卑和段氏鮮卑，獨佔遼西，後來五胡亂華之中建立了燕國，甚至南下中原。這奠定了慕容鮮卑基業的是慕容鮮卑的首領慕容廆，而吐谷渾就是慕容廆的親哥。
吐谷渾的向西遠徙
由於慕容吐谷渾是庶出，而慕容廆是嫡出，所以由慕容廆繼承了慕容鮮卑的大權，但是吐谷渾也分得的部落和馬群，兩部分開單過，可是有一次兩部的馬群打架，慕容部的馬群被吐谷渾的馬群咬傷，慕容廆就質問吐谷渾：“我們本來都已經分來單過，為什麼你們不走遠點，約束住馬群，現在你們的馬咬傷了我們的馬！”。吐谷渾說：“馬群打架是畜牲之間的事情，既然我本是庶出，你繼承了慕容家族我也沒有意見，既然你覺得我離你太近，那麼我從裡就離你遠遠的！”
於是吐谷渾一怒之下，帶著部落西行遠徙，看見吐谷渾走後，慕容廆又想起兄弟之情後悔了，就派人去追，結果吐谷渾對來人說，你要是能我的馬頭自動向東，我就跟你回去，可是幾次來人將吐谷渾的馬頭拉向東方，馬群跑了幾百步後，就又重新向西而行，於是吐谷渾說，我們部落向西遠徙是天意，於是吐谷渾就開始向西遷徙。
五胡亂華時期的吐谷渾和前燕
吐谷渾一路向西，最終在青藏高原北部停下腳步建立了起了吐谷渾汗國，此後慕容鮮卑幾次崛起於中原，前燕、後燕、西燕、南燕等等，慕容鮮卑們不折不撓的在中原建立自己的國家，但是幾番折騰之下，慕容鮮卑建立的國家總共建立起來不超過百年。
唐初的吐谷渾仍在，此時的慕容鮮卑早已經灰飛煙滅200餘年
而就當慕容鮮卑們在中原幾經沉浮，最終灰飛煙滅後，吐谷渾汗國卻長期的青藏高原北部，維持他們的汗國，直到唐高宗時期才被吐蕃人所滅，他們的國足足足比慕容鮮卑們多了200多年。
而至於現在青海土族是不是當年的吐谷渾，就得問專家了。我不知道，呵呵。
1，說亡國於663年的吐谷渾，是由1949年才正式命名的土族建立的，這種說法本身就不嚴謹。
2，吐谷渾人跟土族是有關聯，但從663年到1949年有漫長的1300年，兩者絕不能劃等號。
以下是我自己的研究和看法，不同於網上任何所謂的百科。
土族自稱“察罕蒙古爾”，這名詞裡包含了跟土族歷史有關的兩個概念
a，蒙古概念。b，黑白概念。
蒙古，這表明土族歷史跟蒙古有直接聯繫。而蒙古(蒙古族)這個名詞，最早出現在吐谷渾亡國五百年後。
黑白，有學者認為出自後唐滅亡後敗退到陰山的沙陀人的自稱(這派觀點認為土族起源於沙陀人)，但我持反對態度，沙陀人退到陰山這個沒錯，但黑白概念的出現，必然是漠北民族佔領陰山之後才有的。一個統一國度裡存在民族混居，才需要用不同顏色區分各自民族。所以，黑白的出現，必然是蒙古佔領青海後產生的概念。但要注意，蒙古佔領青海的時間，不能只認為是十三世紀成吉思汗時代，還有十六世紀俺答汗時代蒙古再次佔領青海。
以上對土族自稱的分析，說明土族有可能是蒙古族進入青海跟當地人結合的後代。這個結合的時間點，可能在十三世紀，也可能在十六世紀。當然後者可能性很低。
土族人的血緣，除來自蒙古族，還有當地人。而彼時所謂的當地人，到底是原吐谷渾人，還是唐末來避難的沙陀人，抑或是吐蕃/西夏人等，這是我接下去要分析的
先看沙陀人。近現代土族裡，有姓李的土司。當地首領為李姓，有可能源自被唐王朝賜李姓的沙陀或者党項人。但從語言看，沙陀是突厥語系，党項吐蕃是藏緬語系，跟土族所屬蒙古語繫有所不同。而吐谷渾人的語言倒是前蒙古語系，所以從語言判斷，在蒙古人進入土族境內前，當地已有了沙陀人或西夏人，當時這個外族人佔統治地位(後世為土司)，但人數處於劣勢(後世語言還是蒙古語系)。而當地被統治的民族，應該就是吐谷渾國的後人。
再看663年之後吐谷渾人的情況。
吐谷渾亡國後的近二百年之內，吐谷渾人去向不明。主要原因是其地被吐蕃佔領，唐朝史官無法獲得相關信息。840年之後隨著吐蕃王朝的崩潰，吐蕃在青海以及河西走廊的統治出現鬆動，給了中原人瞭解這些區域信息的機會。但到了西夏立國後，這片土地的信息再次被隔絕。因此，目前所知的吐谷渾後人的信息，基本從840年到1000年左右。
吐蕃王朝崩潰後在青海出現了很多新的民族名詞，其中“退渾”“溫末(渾末)”，被認為跟吐谷渾人有關，而我經過研究發現，950年左右甘肅涼州的吐蕃六穀部首領折逋嘉施和他的家族，應該是吐谷渾人在史書中的最後亮相。
折逋嘉施，《宋史》記載他為溫末後人，為涼州土人。注意，此處“土人”二字，聯繫上下文，不是“當地人”的意思。史書中經常出現的“土人”，大部分是群體概念，而非個人概念。史書裡也有部分“土人”記載時和其他民族並列，因此是一種民族稱呼。所以，“土人”在史書中有多重含義。此處，我理解上下文後認為，折逋嘉施的“土人”，不是指當地人，而是指一個民族。這就有趣了，因為從明代開始，漢人對土族的稱呼就是“土人”。如果我判斷沒錯的話，外族人用“土人”來稱呼“土族”這個民族，不是起源於明代，而是更早的宋代就有了。
隨著西夏王朝的建立，吐谷渾人在中國史書中徹底消失了。直到明代漢人重返青海，才再次接觸到被其他民族稱呼為“土人”的民族。而此時這個“土人”民族，已完成了和蒙古人的融合，自身以蒙古人自稱了。
按時間順序總結一下，在663年亡國之後，吐谷渾人先後經歷了吐蕃化，突厥化(沙陀人)，西夏化，和蒙古化之後，出現在明代漢人面前的，是一個自稱為(白)蒙古人，他稱為“土人”的多血緣民族。到了新中國後，才有了正式名稱，土族。
土族，族源問題現在是沒有定論的。多數是支持土谷渾說。據考證也是土谷渾的後裔。但土族也自稱是“蒙古爾”，所以也反應了與蒙古族的密切關係。
土谷渾，又名土渾。是我國西北的古代名族之一。原為鮮卑慕容部一支。土谷渾原來是遼東鮮卑慕容部落首領之子。因部落內部矛盾，土谷渾率部西遷，至今內蒙的河套地區，後又撐“永嘉之亂”，率部“度隴而西”，至今甘肅南部和青海東部，以放牧為生，建土谷渾國。後來土谷渾被吐蕃吞併。但有一部分人仍在青海東部，，成為了土族。
所以綜上所述，是有關係的。
兩漢之後，進入魏晉南北朝時期，這是民族大融合、社會大動盪的時期。
圖片來自於網絡
首先，東漢末年分三國,之後，西晉一統天下，然後僅堅持了50年就失去半壁江山，衣冠南渡，逃到南方建立“東晉”。那北方呢？匈奴鮮卑羯氐羌，五胡入主中原，建立了16個短小的政權，稱為“十六國時期”。
東晉十六國時期，也許您覺得陌生，但您聽說過“風聲鶴唳”、“草木皆兵”等成語吧，這些成語都出自歷史上一場著名的戰役——“淝水之戰”。
淝水之戰的交戰雙方是誰呢？正是由北方氐族建立的“前秦”皇帝苻堅帶80萬大軍，攻打南方的東晉。
最終人少勢弱的東晉反而打贏了這場戰爭，成為歷史上“以少勝多”的著名戰役。“淝水之戰”就是發生在東晉十六國時期哦～
那麼北方的十六國是由誰統一的呢？ 拓跋鮮卑建“北魏”統一北方，之後北魏分裂為東魏西魏，又發展成北齊、北周，北周的外戚隋文帝建隋朝，統一天下，從北魏到北周，都屬於北朝。
而南方的東晉往後發展， “宋”、 “齊”、“樑”、 “陳” 依次更替，從東晉到“陳”朝稱為“南朝”。
展覽的第三單元“吐谷渾國”，將會與上面👆這亂七八糟的“南北朝”時期並行～自公元4至7世紀下半葉，吐谷渾成為青海歷史的主角。
“吐谷渾”，最初是人名，是誰的名字呢？
“吐谷渾”是威武雄壯的西北漢子嗎？
不不不，“吐谷渾”是正宗的東北人
在東北那嘎，有一個鮮卑慕容部，部落首領有兩個兒子，長子名叫吐谷渾，雖是長子，卻不是嫡出，只是庶子。在古代只有正妻所生才是嫡子，其他女性生的孩子都是庶子，嫡子的身份比庶子高貴。吐谷渾有個弟弟，是嫡子，老首領去世後，弟弟繼任了首領之位。
這對兄弟就是歷史上赫赫有名的“東西慕容”。
說到慕容，您最先想起了誰？是不是金庸《天龍八部》中的“北喬峰、南慕容”，王語嫣的表哥“慕容復”～
《天龍八部》劇照 北喬峰
《天龍八部》劇照 南慕容
《天龍八部》中，“慕容復”心心念念要復國的那個“大燕國”，就是慕容兄弟中“弟弟”的後代子孫建立的政權，弟弟這一支史稱“東慕容”；而哥哥吐谷渾這一支，史稱“西慕容”，因與弟弟發生爭執，哥哥吐谷渾率部眾1700餘帳西遷，一路風塵，輾轉大半個中國，從遼東出發，過包頭、越陰山、經甘肅，抵達青海東部，降服了當地的氐族羌族，建立起強大的草原部族。吐谷渾去世，他的孫子“葉延”繼位後，以祖父吐谷渾的名字命名了其族名和國號。
（一）鮮卑分櫱(niè)
分櫱(niè)是什麼意思？從植物學上講，大致是系出同根，抽出分枝的意思。
大約在 西晉時期，吐谷渾從遼東慕容鮮卑部分出，建立“吐谷渾國”，立國350年之久，地跨東西數千裡，即使與中原的王朝相比，也算得上是國祚綿長、穩定昌盛的政權了。
吐谷渾國經濟上游牧立國，倚重商業，力圖與南北朝各國都保持友好關係；文化上沒有自己民族的文字，使用漢文，信仰佛教；因是馬背行國，吐谷渾男子服飾著小袖、小口袴、大頭長裙帽；吐谷渾婦女服飾與漢族婦女相似，辮髮，以金花🌼為飾，具有鮮卑遺風。
金花飾件（鮮卑文化）東漢末至魏晉
西寧市陶家寨漢晉墓出土 青海省文物考古研究所藏
金花蕊心有一小孔，可能是連綴在其他物件上的飾件，與鮮卑的“步搖”有相同點；金花邊緣像一粒粒小米的紋飾是“粟粒紋”，多見於慕容鮮卑的金飾上，是最貴重的裝飾紋樣之一。這些慕容鮮卑的遺存，因吐谷渾部的西遷，而在青海地區發現～
雙馬行銅牌飾 魏晉十六國時期
此牌飾青銅質地，造型為大馬馱小馬。
大馬頭部圓球形冠狀造型，是鮮卑特色的鬃髻樣式。
大馬腹部有一副馬鐙。目前考古發現，世界上現存最早的馬鐙實物，是出土於十六國時期遼寧北票鮮卑貴族墓中的一對木芯包銅馬鐙，距今已經有1600多年的歷史了，現珍藏於遼寧省博物館中。
馬鐙是人類歷史上偉大的發明，它改變了世界戰爭史的面貌，無論是之後歐洲的十字軍東征，還是13世紀蒙古軍西征席捲歐洲，都得益於馬鐙的出現。
吐谷渾的世系表
吐谷渾世系表
吐谷渾是第一代王，立國350年，傳22位王。隋朝時，吐谷渾的世伏可汗向大隋請婚，隋文帝將宗室女光化公主嫁與世伏；唐朝時，吐谷渾的慕容諾曷缽向唐朝請婚，唐朝將弘化公主嫁到吐谷渾。弘化公主是唐代第一位遠嫁邊疆的公主，也是唯一嫁到青海的公主。
公元663年吐谷渾被吐蕃吞併後，慕容諾曷缽和弘化公主回到大唐，大唐在寧夏和甘肅地區劃給她們一塊水草豐美的土地，讓他們自行管理。
👇下圖就是弘化公主墓誌銘～
您看，大唐弘化公主的墓誌銘蓋上寫著👆“大周故西平公主”……
這是因為弘化公主很長壽，76歲才去世，她去世時已是武則天的“大周”朝了，大周改封弘化公主為“西平公主”，大唐弘化公主和大周西平公主是同一個人，是為民族團結作出傑出貢獻的公主～
弘化公主和慕容諾曷缽的長子，名叫慕容忠，被封“青海王”。從慕容忠的墓誌銘上，我們瞭解到，弘化公主和慕容忠同年同月同日死，同年同月同日葬，由於文獻記載不夠詳盡，到底發生了什麼事，目前不得而知，仍是個謎～
（二）河谷割據
吐谷渾控制的是草原遊牧區，而祁連山下河谷地區並沒有被吐谷渾控制，河谷地區和中原形勢一樣，處於分裂割據的狀態～匈奴鮮卑羯氐羌，再加上漢族，先後建立了20多個政權，其中統治青海局部或在青海展開角逐的就有前秦、前涼、後涼、後秦、南涼、西秦、吐谷渾……等。
其中最強大的是吐谷渾，疆域一度東至甘肅疊州，西鄰新疆于闐、北接高昌、東北直通秦嶺，方千餘里。
河谷地帶的文物，更多體現出了農耕文明的特徵。
凌江將軍印
凌江將軍印 十六國時期
凌江將軍印， 印盒是犀角質地的，上面刻有“玄武”的紋飾。青龍、白虎、朱雀、玄武是傳統文化中的四神，玄武的造型是蛇纏繞在烏龜上。
玄武硯滴
玄武硯滴
在古代龜被視為神物，龜蛇纏繞的連接體，是鎮守北方之神——玄武。這件器物龜背上有個注水孔，孔旁盤著一條蛇，龜腹內中空，有一孔道與嘴相連，當水注入後，水會從龜的口中流入到龜叼著的小杯中。
它有什麼用呢？拿起整個器物，傾斜器皿，將小杯中的水滴到硯臺上。魏晉風流，建安風骨時期（美好中華 三國兩晉南北朝 （下）），人們寫字作畫很講究墨的濃淡乾溼，要用硯滴來滴水調墨，它是一件文房用品。
空馬房舍模印磚
空馬房舍模印磚
青海自古出好馬，馬身後有一建築物，廡殿頂上有鴟吻，屋簷和柱子之間有斗拱，有明顯的漢地建築特徵。
這一櫃子展出的是墓葬的模印磚，它們的圖案反映了當時的社會背景。魏晉南北朝時期社會有兩大特點：
一是佛教興盛 ，雖然兩漢時期佛教就已傳入到中原，但魏晉時期才興盛起來，第一排左邊磚的紋飾是手託日月的菩薩形象；中間的磚是比丘受戒施食餓鬼的佛教題材，第二排磚左邊的磚是金剛力士向上託舉的紋飾，這些都反映出佛教的興盛；
二是戰爭頻仍 ，第二排中間和右邊的模印磚上，都有甲士的形象，體現出烽火連年的社會背景。
金扣蚌殼羽觴
金扣蚌殼羽觴 青海省博物館藏
西寧市南灘磚瓦廠十六國時期墓葬出土
這是金扣蚌殼羽觴。觴，是古代盛酒器，即酒杯。展櫃中的這件觴杯口兩側有半月形向外突出的部分，既象耳朵，又如鳥的雙翼，故名耳杯，也稱為“羽觴”。
這件羽觴是北方十六國時期的，而在南方的東晉，有位大書法家名叫王羲之，在一個叫蘭亭的地方，與朋友聚會，大家把觴放在彎彎曲曲的溪水上，曲水流觴，一曲新詞酒一杯，飲酒吟詠，最後王羲之寫下了千古名作《蘭亭集序》。
觴要想漂在水上，木胎比較多見，考古中也發現有銅質的，但象這件羽觴一樣，用一隻大大的白色蚌殼作酒杯，還用貴重的黃金鑲嵌杯口，杯身內珍珠的光暉和黃金的光芒交相輝映，美不勝收的，無論是北方還是南方都極為罕見。
（三）吐谷渾道
從魏晉開始，西域各國紛紛脫離中原王朝的控制，因戰爭頻仍，河西走廊時常阻塞不通。吐谷渾佔據了青海後，地跨東西數千裡，打通了南北東西各方的通道，絲綢之路青海道創通，成為中原與西方進行聯繫的樞紐。
由於吐谷渾控制的是草原遊牧區，並沒有控制湟水流域，吐谷渾道的中心和羌中道不同，不再是以西寧為中心啦～
吐谷渾道的中心，從青海湖東岸的西寧，向西移動到青海湖西岸的吐谷渾都城“伏俟城”了。從伏俟城往西可以去往陽關、河西道以及西域；從伏俟城往東，除了和可以去往北朝的中心長安、洛陽，同時為了方便去往南朝的都城建康（今南京），吐谷渾開通了去往蜀都的道路，從那裡可以借長江水路去往江南。
胡人牽駝模印磚
胡人牽駝模印磚 南北朝時期
西寧市湟中縣徐家寨出土
這是魏晉南北朝時期，胡人牽駝模印磚。駱駝是“沙漠之舟”，是絲路上運送物資的主要工具，駱駝的英姿是絲路興盛的象徵；在駱駝身旁行走的是高鼻深目的胡人，和重土安遷的漢人不同，胡人是見多識廣，勇於對外開拓精神的代表，因此胡人牽駝圖案體現出絲綢之路上最深刻的人文內涵。
波斯銀幣
波斯薩珊王朝 西寧市城隍廟街出土 青海省博物館藏
這是西寧窖藏出土的波斯銀幣，一共出土了76枚。這些銀幣的花紋由不同的印模壓印出來，分為如下兩種，正反面分別如下圖所示：
這些銀幣的正面都是波斯王者的半身側面像；背面花紋都是拜火教祭壇，壇上有熊熊火焰，火焰兩側是星星和新月，相對而立的兩個祭人站在祭壇兩側正在完成這場祭祀。且背部多有銘文，左側為紀年銘文，右側表示鑄幣地點。
波斯薩珊銀幣的出土，說明絲綢之路青海道的暢通和貿易的繁榮，也反映出西寧在中西貿易交通線上重要的地位。
黃地連珠小窠人物紋錦
黃地連珠小窠人物紋錦
北朝 都蘭墓群出土
這塊錦上有太陽神的紋飾，放大後如下圖👇
四角有希臘化的花草紋，圍繞人物一圈的是薩珊波斯連珠紋。中間的人物交腳坐車馬車上，粗看像是佛菩薩的造型，細看又與佛教人物不同，是融合了東西方文化的太陽神形象。
魏晉南北朝時期，伊朗高原上的安息帕提亞帝國已經滅亡，取代它的是波斯第二帝國“薩珊波斯”王朝。薩珊波斯的國祚自公元224建國，至公元651年滅亡。在展覽的“吐谷渾國”和“吐蕃東進”單元中，我們都會看到一些受到薩珊波斯文化影響的文物。
吐谷渾大事記
在本單元的末尾，有一個《吐谷渾國大事記》表，顯示了吐谷渾建國後，隋朝時隋煬帝曾大敗吐谷渾，可不久後吐谷渾又盡復失地，重新復國；唐朝李世民也曾對吐谷渾用兵，吐谷渾也沒有滅亡；可是到吐蕃進攻吐谷渾時，吐谷渾就亡國了。是因為大唐的戰爭力比吐蕃差幾個級別嗎？我們分析一下，唐軍向吐谷渾作戰，要兵馬未動 糧草先行，在世界屋脊上運輸糧草，成本極高，交戰結束唐軍會很快撤兵，而吐谷渾就會捲土重來啦；但是吐蕃的情況和大唐就不一樣了，吐蕃也是遊牧民族，和吐谷渾有互補性，佔領了吐谷渾的地盤就不再撤兵了，最終吐蕃吐並了吐浴渾。
紛繁複雜的魏晉南北朝時期結束了，吐谷渾也退出了青海歷史的舞臺，下一單元我們將進入大一統的隋唐時期，誰將成為青海新的主人？
吐谷渾
中國古代西北民族及其所建國名。本為遼東鮮卑慕容部的一支。西晉末，首領吐谷渾率部西遷到枹罕(今甘肅臨夏)。後擴展，統治了今青海、甘南和四川西北地區的羌、氐部落，建立國家。至其孫葉延，始以祖名為族名、國號。南朝稱之為河南國；鄰族稱之為阿柴虜或野虜；唐後期稱之為退渾 、吐渾。主要從事畜牧，產良馬，兼營農業。居廬帳，後漸有城居。使用漢文 。與北魏及南朝均有密切交往 。6世紀中葉，其王誇呂自號可汗 ，都伏俟城（ 在青海湖西22.5千米 ） 。591年 ，隋以光化公主妻其王 。609年隋取其地 ，置西海 、河源、鄯善、且末四郡 。隋末復其故地 。635年唐遣軍擊之，立諾曷缽為可汗。640年 ，唐以弘化公主妻諾曷缽 ，加封青海王。663年吐蕃破其國，諾曷缽率殘部奔涼州。670年，吐蕃盡據吐谷渾地。672年，唐遷其部於靈州 ，置安樂州 ，以諾曷缽為刺史。吐蕃佔據靈州後，吐谷渾更東遷朔方、河東。五代時散處蔚州等地 。936年燕雲地區割屬契丹 ，這部分吐谷渾人便臣役於契丹，後世多同化於漢族或其他民族。留在青海的吐谷渾，有學者認為即今土族的先民。
吐谷渾，是中國西北古代民族名，原為人名，是遼東鮮卑慕容氏單于涉歸之庶長子，涉歸分戶700使別部以牧。4世紀初，涉歸死，其嫡子奕（一作若）洛環繼為單于，與吐谷渾不和，吐谷渾遂率所部西遷上隴，止於佨罕（今甘肅臨夏桴罕山，即大力加山），以此為據點，子孫相承，侵逼氐羌，成為強部。
吐谷渾死，長子吐延繼位。昂城（今阿壩）羌酋姜聰刺吐延，傷致命，死時囑咐其子葉延迅速保衛白蘭（今青海巴隆河流域布蘭山一帶）以鞏固其統治。葉延在沙州（今青海省貴南縣穆克灘一帶）建立慕克川總部，設置司馬、長史等官。以祖父吐谷渾為其族名，從此，吐谷渾由人名轉為姓氏和族名。
葉延傳子闢奚。闢奚傳子視連，通聘於西秦，被封為白蘭王。視連傳弟視羆，西秦封他為沙州牧、白蘭王。視羆傳弟烏紇提，曾敗於西秦，求保持於南涼。烏紇提傳位於視羆之子樹洛幹，勢力復振，率部落數千家奔慕賀川，自稱大單于、吐谷渾王。曾敗於西秦，被西秦封為平狄將軍、赤水都護。
自吐谷渾至樹洛幹，經6世8傳，其中多具才略，且留心吸收士人、司馬、博士等官，均用儒生。而其時正當16國割據混亂，吐谷渾部得據甘、青間，實控東至洮河、龍固（今四川省松潘），西達赤水、白蘭，北界黃河，南至大積石山。北鄰南涼，東為西秦。
420年左右，樹洛幹傳弟阿才，兼併氐羌數千裡，居澆河（清海省貴德縣），處諸羌中，號為強部。曾登上西傾山，尋找江源，以求至長江下游的通路，派使至健康，通貢於劉宋，被劉宋封為沙州刺史、澆河公。阿才傳弟慕瞶，宋封為隴西公、隴西王。慕瞶曾擒獲與北魏為敵的赫連定，送至北魏，魏封慕瞶為西秦王，佔有金城、隴西等郡。慕瞶傳弟慕利延。這時吐谷渾土地廣袤，除總部在沙州外，還有4座大城，分別在清水川、赤水、澆河、吐屈真川等地。慕利延傳位於樹洛乾子拾寅，始邑於伏羅川，總部西移。拾寅受宋封為河南王，又受魏封為西平王。拾寅傳子度易侯。度易侯傳子伏連籌。伏連籌傳子誇呂，居伏俟城（位於清海湖西15裡，遺址即今共和縣石及亥鐵卜加古城），始稱可汗。後來隨朝兩次征戰吐谷渾，曾在吐谷渾地區設河源、西海、鄯善、且末4郡。隋末，吐谷渾漸復故地。誇呂傳子世伏，娶隋朝光化公主為妻。不久，世伏死，弟伏允立，依照風俗，仍以公主為妻。唐初，吐谷渾累為邊患，唐貞觀九年（635）伏允兵敗，奔走至鄯善，自殺。從此吐谷渾分成東西二部。西部由伏允子達延芒結波率領，居鄯善，後來降伏吐蕃，吐蕃稱作"阿柴"或"阿轄"。東部由伏允長子慕容順率領，居伏俟城，唐朝封為西平郡王。不久，慕容順死，子諾曷缽繼位，唐朝封為河源郡王，號烏地也拔勒豆可汗，貞觀十四年（640）唐朝以弘化公主妻之，加封青海國王。他的兩個兒子又娶唐朝的金城縣主和金明縣主為妻。
吐谷渾最盛時有王、公等號及僕射、尚書、將軍、郎中等官職。伏俟城中有小城、宮殿，佈局受漢地影響較多。王公服式略同於漢族。使用漢文。主要從事畜牧業，馬、牛、羊、駝數量很多。有良馬號為"青海驄"。所產牲畜曾大量輸往內地。喜射獵。以肉酪為糧，兼營農業，農作物有青稞、麥、豆。北界祁連山一帶，氣候較冷，產蔓菁、青稞。出產銅、鐵、丹砂，善作兵器。吐谷渾商隊很活躍，遠至長江和黃河下游，西至波斯。國無常賦，需要時向富室、商人收稅以充國用。刑罰簡略，殺人及盜馬者處死，其餘則徵物以贖罪。其宗教，原信奉薩滿教，西遷後，逐步信仰佛教。
吐蕃興起以後，向甘青地區擴張。唐龍朔三年（663），吐谷渾被吐蕃所滅，諾曷缽奔涼州，後率數千帳內附唐。唐徙其部眾於靈州，置安樂州，以諾曷缽為安樂州刺史，子孫仍世襲青海地號，直至貞元（785～804）時為止。
吐蕃佔據靈州後，吐谷渾移居河東，被稱作退渾、吐渾。五代時散處蔚州等地，曾附屬於沙陀李氏，後屬後晉石氏。天福初（936）燕雲地區割屬契丹，吐谷渾人附契丹，後世多同化於漢族或其他民族。吐蕃滅吐谷渾後，仍有一部分吐谷渾人留居故地，附落猶存，達延芒結波與素和貴等仍擁重兵。9世紀中葉吐蕃崩潰後，吐谷渾居住在湟水和大通河流域，依險屯聚自保。12世紀後，河東的吐谷渾人返回甘青故地，與湟水流域之吐谷渾人聚會。元朝時，稱作西寧州土人。依近年來一些研究者認為，今青海土族即吐谷渾的後裔，此說能否成立，尚待進一步研究。
吐谷渾，是中國西北古代民族名，原為人名，是遼東鮮卑慕容氏單于慕容涉歸之庶長子，慕容涉歸分戶700使別部以牧。
4世紀初，慕容涉歸死，其嫡子慕容廆繼為單于，與慕容吐谷渾不和，吐谷渾遂率所部西遷上隴， 止於枹罕，以此為據點，後經過其後代的發展逐漸強大。
吐蕃興起以後，向甘青地區擴張。唐龍朔三年，東部吐谷渾被吐蕃所滅，諾曷缽奔涼州，後率數千帳內附唐。唐徙其部眾於靈州，置安樂州。
吐蕃佔據靈州後，吐谷渾移居河東，被稱作退渾、吐渾。五代時散處蔚州等地。天福初，燕雲地區割屬契丹，吐谷渾人附契丹，後世多同化於漢族或其他民族。
但吐蕃滅吐谷渾後，仍有一部分吐谷渾人留居故地。9世紀中葉吐蕃崩潰後，吐谷渾居住在 湟水和大通河流域，依險屯聚自保。12世紀後，河東的吐谷渾人返回甘青故地，與湟水流域之吐谷渾人聚會。
而現在土族主要聚居於青海省東部湟水以北、黃河兩岸及其毗連地區，其中大多住在青海省互助土族自治縣、民和縣、大通縣、樂都縣、同仁縣等地；還有一部分居住於甘肅省天祝藏族自治縣。吐谷渾後裔的居住地與現在土族的居住地相同，所以依我個人看來這可以成為一個土族為吐谷渾後代的一個證據。
互助縣土族地區的合爾郡、合爾屯、合爾吉、賀爾川等地，傳說是因為居住著霍爾人而得名。據研究，土族傳說中的霍爾人很可能就是吐谷渾人。這與民和縣境內的土族人自稱“土昆”(音吐渾)相合。這也可以成為其中的一個證據所在。
因此在我個人看來，土族應為吐谷渾的後代。
不是。
1700年前的一天，天空萬里無雲，在今天的遼寧鐵嶺的一座山坡下，戰旗烈烈，戰鼓聲聲，年輕的鮮卑族少年吐谷渾和年僅16歲的弟弟慕容廆，在馬群的草場上鬥馬，之所以發生這樣的爭執，是因為慕容廆由於其高貴的出生繼承了部落的汗位，而作為部落庶長子的吐谷渾卻絲毫沒有一點辦法，只有把滿腔憤怒發洩在了與弟弟的鬥馬之中。
這次小小的馬鬥，也許是一個小小的徵兆，預示著吐谷渾要在這青藏高原腹地“戎馬一生”，果不其然，最終，由於不可調和的矛盾，吐谷渾一氣之下率1700餘戶部眾，向西遠走，離開了他們生活了幾輩子的故土。
當吐谷渾帶著部族開始踏上遙遙無期的西行之旅時，追悔莫及的弟弟慕容廆也曾派大臣前來勸阻，吐谷渾堅辭不過，便說：那就看這些馬匹的心願吧，你們試著把它們往東趕，它們要回去，我就回去。可是頭馬領著馬群往東走出數百步後，忽然回頭向西，而且還“欻然悲鳴”，“聲若頹山”。經過幾番試驗均是如此。大臣只好作罷，而吐谷渾則更加堅定了要走的決心。
背井離鄉的生活總是少不了艱難困苦，一路風塵，半世煙雨。30年，整整是30年的遷徙歲月，吐谷渾部族幾乎就是在馬背上度過的，他們奔襲著，顛簸著，小心翼翼的苟延殘喘著，當吐谷渾的人馬穿過大半個中國來到西北後，為了不過多樹敵，他們採用“遠交近掠”的策略，一邊與遠離自己而又勢力強大的中原王朝友好交往，一邊用軍刀和戰馬，不斷搶佔周邊羌人的土地和牲畜，擴張自己的勢力。
在廣闊的青藏高原上，經過一番又一番的血雨腥風，他們終於紮下了根，329年，吐谷渾的孫子葉延，承襲為首領，並開始以其祖父吐谷渾的名字，作為本部族的名稱、姓氏、國號。吐谷渾從此開始奠定了建邦立國的根基，他們在這裡建立了草原王國吐谷渾，其勢力範圍覆蓋青海、甘肅南部和四川西北地區，而這個國家就是建立在馬背上的——他們“置城郭而不居”，一個諾大的國家就這樣在馬背上存在了350年。
吐谷（yù）渾（313―663），亦稱吐渾，中國古代西北民族及其所建國名。本為遼東鮮卑慕容部的一支，藏族人民稱之為阿柴。是西晉至唐朝時期位於祁連山脈和黃河上游谷地的一個古代國家。
吐谷渾，慕容廆之庶長兄也，其父涉歸分部落一千七百家以隸之。及涉歸卒，慕容廆嗣位，而二部馬鬥。慕容廆怒曰：‘先公分建有別，奈何不相遠離，而令馬鬥！’吐谷渾曰：‘馬為畜耳，鬥其常性，何怒於人！乖別甚易，當去汝於萬里之外矣。’於是遂行。廆悔之……鮮卑謂兄為阿幹，廆追思之，作‘阿幹之歌’，歲暮窮思，常歌之。”西晉末，首領吐谷渾率部西遷到枹罕。後擴展，統治了今青海、甘南和四川西北地區的羌、氐部落，建立國家。至其孫葉延，始以祖名為族名、國號。南朝稱之為河南國；鄰族稱之為阿柴虜或野虜；因此被南朝稱為河南國或河南。東晉十六國時期控制了青海、甘肅等地，與南北朝各國都有友好關係。隋朝與之聯姻。被唐朝征服，加封青海王。唐朝中期，被吐蕃驅趕至河東，唐後期稱之為退渾、吐渾。五代時期開始受遼國統治。
吐谷渾跟土族有沒有關係不好說。一說土族就是吐谷渾；一說土族是農業化的蒙古人。
