坊間有一個流傳很久的說法，認為孫悟空因為不聽話被如來培養的六耳獼猴一棒打死了，之後去西天取經的就是假猴王。這個說法有沒有可能性呢？
如來說六耳獼猴能預測未來。如果這是真的，那麼六耳獼猴之所以心甘情願地來到靈山，那就是因為它預測到自己將能取代孫悟空在取經隊伍中的地位，取得未來“成佛”的名額。但如果如來說的是假話，那麼六耳獼猴就沒有那麼通天的本領，它很有可能是一個被孫悟空用來“上位”的工具。
第一種可能性基本為零。六耳獼猴若是真的具備“預測未來”的本領，三界之內的“大佬”怎麼就只有如來知道他的存在？要知道他們在去靈山之前就依次見過觀音菩薩、地藏王菩薩和玉帝，這些厲害的神仙都不認識六耳獼猴，更沒有人清楚他有什麼本事。顯然，如來是在說謊。
那如來為什麼要說謊呢？因為這一場“真假美猴王”的大戲本就是孫悟空的自導自演，而其中觀音菩薩也參與了“劇本”的創作。“真假美猴王”實質上就是孫悟空的爭奪取經隊伍中完全領導權的鬥爭，是他與唐僧，以及站在唐僧背後的如來的鬥爭。
在這場鬥爭中，如來看到了孫悟空的能力遠超乎自己一心看中的二弟子金蟬子，也清楚了孫悟空在取經大業中不可替代的地位。於是，如來做出了妥協，如來答應孫悟空：“功成歸極樂，汝亦坐蓮臺，”如來許給了孫悟空一個靈山的“佛位”編制。
那孫悟空究竟是怎麼策劃這場奪權大戲的呢？
孫悟空在被唐僧趕走之後，第一時間就飛去了南海找觀音菩薩。直到沙僧在花果山見到搶行李的假猴王，再去南海尋觀音幫助的時候，我們才又一次看到了孫悟空的身影。這期間，可以發生很多事。孫悟空從花果山到南海的時間只要沙僧的一半，也就是說沙僧從花果山飛往南海的時間，足夠孫悟空在兩地往返一趟了，也足夠讓孫悟空製造出一個所謂的“六耳獼猴”出來。
有人說，六耳獼猴是孫悟空的心魔幻化。對此，小編認為這個觀點仍有待商榷。我們都知道，孫悟空拔根毫毛就能變化出小孫悟空，因此，我更傾向於六耳獼猴實際上是孫悟空的一個分身這樣的觀點。“心魔”這個詞太大了，如果六耳獼猴是心魔，當他被孫悟空一棒打死之後，剩下的就只有純善的孫悟空了，可是在取經後程發生的事件足以證明孫悟空還是原來的那個他。而他與唐僧之間的矛盾之所以不再突出，只是因為他順利的當上了取經隊伍中的“幕後老大”。
坊間有一個流傳很久的說法，認為孫悟空因為不聽話被如來培養的六耳獼猴一棒打死了，之後去西天取經的就是假猴王。這個說法有沒有可能性呢？
如來說六耳獼猴能預測未來。如果這是真的，那麼六耳獼猴之所以心甘情願地來到靈山，那就是因為它預測到自己將能取代孫悟空在取經隊伍中的地位，取得未來“成佛”的名額。但如果如來說的是假話，那麼六耳獼猴就沒有那麼通天的本領，它很有可能是一個被孫悟空用來“上位”的工具。
第一種可能性基本為零。六耳獼猴若是真的具備“預測未來”的本領，三界之內的“大佬”怎麼就只有如來知道他的存在？要知道他們在去靈山之前就依次見過觀音菩薩、地藏王菩薩和玉帝，這些厲害的神仙都不認識六耳獼猴，更沒有人清楚他有什麼本事。顯然，如來是在說謊。
那如來為什麼要說謊呢？因為這一場“真假美猴王”的大戲本就是孫悟空的自導自演，而其中觀音菩薩也參與了“劇本”的創作。“真假美猴王”實質上就是孫悟空的爭奪取經隊伍中完全領導權的鬥爭，是他與唐僧，以及站在唐僧背後的如來的鬥爭。
在這場鬥爭中，如來看到了孫悟空的能力遠超乎自己一心看中的二弟子金蟬子，也清楚了孫悟空在取經大業中不可替代的地位。於是，如來做出了妥協，如來答應孫悟空：“功成歸極樂，汝亦坐蓮臺，”如來許給了孫悟空一個靈山的“佛位”編制。
那孫悟空究竟是怎麼策劃這場奪權大戲的呢？
孫悟空在被唐僧趕走之後，第一時間就飛去了南海找觀音菩薩。直到沙僧在花果山見到搶行李的假猴王，再去南海尋觀音幫助的時候，我們才又一次看到了孫悟空的身影。這期間，可以發生很多事。孫悟空從花果山到南海的時間只要沙僧的一半，也就是說沙僧從花果山飛往南海的時間，足夠孫悟空在兩地往返一趟了，也足夠讓孫悟空製造出一個所謂的“六耳獼猴”出來。
有人說，六耳獼猴是孫悟空的心魔幻化。對此，小編認為這個觀點仍有待商榷。我們都知道，孫悟空拔根毫毛就能變化出小孫悟空，因此，我更傾向於六耳獼猴實際上是孫悟空的一個分身這樣的觀點。“心魔”這個詞太大了，如果六耳獼猴是心魔，當他被孫悟空一棒打死之後，剩下的就只有純善的孫悟空了，可是在取經後程發生的事件足以證明孫悟空還是原來的那個他。而他與唐僧之間的矛盾之所以不再突出，只是因為他順利的當上了取經隊伍中的“幕後老大”。
坊間有一個流傳很久的說法，認為孫悟空因為不聽話被如來培養的六耳獼猴一棒打死了，之後去西天取經的就是假猴王。這個說法有沒有可能性呢？
如來說六耳獼猴能預測未來。如果這是真的，那麼六耳獼猴之所以心甘情願地來到靈山，那就是因為它預測到自己將能取代孫悟空在取經隊伍中的地位，取得未來“成佛”的名額。但如果如來說的是假話，那麼六耳獼猴就沒有那麼通天的本領，它很有可能是一個被孫悟空用來“上位”的工具。
第一種可能性基本為零。六耳獼猴若是真的具備“預測未來”的本領，三界之內的“大佬”怎麼就只有如來知道他的存在？要知道他們在去靈山之前就依次見過觀音菩薩、地藏王菩薩和玉帝，這些厲害的神仙都不認識六耳獼猴，更沒有人清楚他有什麼本事。顯然，如來是在說謊。
那如來為什麼要說謊呢？因為這一場“真假美猴王”的大戲本就是孫悟空的自導自演，而其中觀音菩薩也參與了“劇本”的創作。“真假美猴王”實質上就是孫悟空的爭奪取經隊伍中完全領導權的鬥爭，是他與唐僧，以及站在唐僧背後的如來的鬥爭。
在這場鬥爭中，如來看到了孫悟空的能力遠超乎自己一心看中的二弟子金蟬子，也清楚了孫悟空在取經大業中不可替代的地位。於是，如來做出了妥協，如來答應孫悟空：“功成歸極樂，汝亦坐蓮臺，”如來許給了孫悟空一個靈山的“佛位”編制。
那孫悟空究竟是怎麼策劃這場奪權大戲的呢？
孫悟空在被唐僧趕走之後，第一時間就飛去了南海找觀音菩薩。直到沙僧在花果山見到搶行李的假猴王，再去南海尋觀音幫助的時候，我們才又一次看到了孫悟空的身影。這期間，可以發生很多事。孫悟空從花果山到南海的時間只要沙僧的一半，也就是說沙僧從花果山飛往南海的時間，足夠孫悟空在兩地往返一趟了，也足夠讓孫悟空製造出一個所謂的“六耳獼猴”出來。
有人說，六耳獼猴是孫悟空的心魔幻化。對此，小編認為這個觀點仍有待商榷。我們都知道，孫悟空拔根毫毛就能變化出小孫悟空，因此，我更傾向於六耳獼猴實際上是孫悟空的一個分身這樣的觀點。“心魔”這個詞太大了，如果六耳獼猴是心魔，當他被孫悟空一棒打死之後，剩下的就只有純善的孫悟空了，可是在取經後程發生的事件足以證明孫悟空還是原來的那個他。而他與唐僧之間的矛盾之所以不再突出，只是因為他順利的當上了取經隊伍中的“幕後老大”。
首先有個細節很多人都沒有注意到，如來只說假悟空為六耳獼猴但如來根本就沒有說那一隻是六耳獼猴。是六耳獼猴自己心虛想走可以說六耳是被如來的話詐出來的。且看原著原文【那獼猴文的如來說出他的本像，膽戰心驚，急縱身，跳起來就走】【那獼猴毛骨悚然，料著難脫，即忙搖身一變，變作個蜜蜂兒，往上便飛。如來將金缽盂撇起去，正蓋著那蜂兒，落下來。】第一作者都用上帝視角寫出了心理活動這還能有假？第二如果是真的他跑什麼？這不是找死？【孫大聖忍不住，輪起鐵棒，劈頭一下打死】這裡其實也是作者用上帝視角的手法寫的是悟空打死六耳，那就是悟空打死六耳。
人只一心，有心者此心，無心者此心。有心，有有心之真假;無心，有無心之真假。其相貌體用無二。若未能滅假從真，則二心互持混亂不分，是非莫辨，何能攢簇五行而修真寂滅?
此篇著筆行文，俱寫二心擾亂情狀，而提綱注意，其實在於“體難修”句上。蓋“-體難修”之祕，即在“二心擾亂”之內。故只在於打死獼猴之後，敘明“依舊合意同心”六字;作四句詩，以結出攢簇五行修丹本旨。仙師說法傳神之妙，可謂鑿鬼竅而拔天根矣!
人止一心，收之則一，放之則二，此不察而可決者也。行者昔日之放，原有一水簾洞在其胸中，故心之所至，身即至焉。今日之放，胸中固未嘗有水簾洞也，豈但未嘗有水簾洞，且其身固儼然在落伽山寶蓮座下也。夫孰知其身在落伽山，而其心又早已在水簾洞乎？若據形相而論，則彼為似猴，此乃真猴。雖不可謂落伽山之猴即水簾洞之猴，而要不可謂水簾洞之心非即落伽山之心，何也？心由一而生二，則一猶本而二猶枝，一猶源而二猶流，一猶影而二猶魍魎也。雖真假邪正，厥後定自了然，而其初固無甚分別。向使此心常存而不放，則並一心尚無處覓，二心從何來哉？故二心之來，放之者之過也。抑一放不已，而再放者之自貽伊戚也。
二者一之對，一為真，則二為假。既有假行者，自有假唐僧，假能、淨、白馬矣。而前此復有紅孩之假觀音，後此復有黃眉之假佛祖，然則何人何事不可假耶？嘗見屠緯真《曇花記》中有假地獄之名，謂冥中設此，以待世間假才名、假氣節一輩者。嗚呼！此獄今不知虛盈何如耶。
上二回一著於有心，一著於無心，俱非修真之正法。故仙翁於此回力批二心之妄，拈出至真之道，示人以訣中之訣，竅中之竅，而不使有落於執相頑空之小乘也。如提綱所云“二心攪亂大乾坤”者，二心為人心道心，人心道心，真假不分，則陰陽相混，而攪亂乾坤矣。“一體難修真寂滅”者，一體為一己之性，難修者，孤陰寡陽，難入正覺。惟有體有用，彼此扶持，本性圓明，方能入於“真寂滅”矣。
去其心之似道，明其道之合心，闡合意同心之要訣，煉五行攢簇先籠之真機;整裝車馬，大道在望矣。故結雲:“大道中離亂五行， 降妖聚會合元明。神歸心舍禪方定，六識祛除丹自成。”此“真寂滅”之真禪，“_體難修”之的旨。
首先有個細節很多人都沒有注意到，如來只說假悟空為六耳獼猴但如來根本就沒有說那一隻是六耳獼猴。是六耳獼猴自己心虛想走可以說六耳是被如來的話詐出來的。且看原著原文【那獼猴文的如來說出他的本像，膽戰心驚，急縱身，跳起來就走】【那獼猴毛骨悚然，料著難脫，即忙搖身一變，變作個蜜蜂兒，往上便飛。如來將金缽盂撇起去，正蓋著那蜂兒，落下來。】第一作者都用上帝視角寫出了心理活動這還能有假？第二如果是真的他跑什麼？這不是找死？【孫大聖忍不住，輪起鐵棒，劈頭一下打死】這裡其實也是作者用上帝視角的手法寫的是悟空打死六耳，那就是悟空打死六耳。
人只一心，有心者此心，無心者此心。有心，有有心之真假;無心，有無心之真假。其相貌體用無二。若未能滅假從真，則二心互持混亂不分，是非莫辨，何能攢簇五行而修真寂滅?
此篇著筆行文，俱寫二心擾亂情狀，而提綱注意，其實在於“體難修”句上。蓋“-體難修”之祕，即在“二心擾亂”之內。故只在於打死獼猴之後，敘明“依舊合意同心”六字;作四句詩，以結出攢簇五行修丹本旨。仙師說法傳神之妙，可謂鑿鬼竅而拔天根矣!
人止一心，收之則一，放之則二，此不察而可決者也。行者昔日之放，原有一水簾洞在其胸中，故心之所至，身即至焉。今日之放，胸中固未嘗有水簾洞也，豈但未嘗有水簾洞，且其身固儼然在落伽山寶蓮座下也。夫孰知其身在落伽山，而其心又早已在水簾洞乎？若據形相而論，則彼為似猴，此乃真猴。雖不可謂落伽山之猴即水簾洞之猴，而要不可謂水簾洞之心非即落伽山之心，何也？心由一而生二，則一猶本而二猶枝，一猶源而二猶流，一猶影而二猶魍魎也。雖真假邪正，厥後定自了然，而其初固無甚分別。向使此心常存而不放，則並一心尚無處覓，二心從何來哉？故二心之來，放之者之過也。抑一放不已，而再放者之自貽伊戚也。
二者一之對，一為真，則二為假。既有假行者，自有假唐僧，假能、淨、白馬矣。而前此復有紅孩之假觀音，後此復有黃眉之假佛祖，然則何人何事不可假耶？嘗見屠緯真《曇花記》中有假地獄之名，謂冥中設此，以待世間假才名、假氣節一輩者。嗚呼！此獄今不知虛盈何如耶。
上二回一著於有心，一著於無心，俱非修真之正法。故仙翁於此回力批二心之妄，拈出至真之道，示人以訣中之訣，竅中之竅，而不使有落於執相頑空之小乘也。如提綱所云“二心攪亂大乾坤”者，二心為人心道心，人心道心，真假不分，則陰陽相混，而攪亂乾坤矣。“一體難修真寂滅”者，一體為一己之性，難修者，孤陰寡陽，難入正覺。惟有體有用，彼此扶持，本性圓明，方能入於“真寂滅”矣。
去其心之似道，明其道之合心，闡合意同心之要訣，煉五行攢簇先籠之真機;整裝車馬，大道在望矣。故結雲:“大道中離亂五行， 降妖聚會合元明。神歸心舍禪方定，六識祛除丹自成。”此“真寂滅”之真禪，“_體難修”之的旨。
首先有個細節很多人都沒有注意到，如來只說假悟空為六耳獼猴但如來根本就沒有說那一隻是六耳獼猴。是六耳獼猴自己心虛想走可以說六耳是被如來的話詐出來的。且看原著原文【那獼猴文的如來說出他的本像，膽戰心驚，急縱身，跳起來就走】【那獼猴毛骨悚然，料著難脫，即忙搖身一變，變作個蜜蜂兒，往上便飛。如來將金缽盂撇起去，正蓋著那蜂兒，落下來。】第一作者都用上帝視角寫出了心理活動這還能有假？第二如果是真的他跑什麼？這不是找死？【孫大聖忍不住，輪起鐵棒，劈頭一下打死】這裡其實也是作者用上帝視角的手法寫的是悟空打死六耳，那就是悟空打死六耳。
人只一心，有心者此心，無心者此心。有心，有有心之真假;無心，有無心之真假。其相貌體用無二。若未能滅假從真，則二心互持混亂不分，是非莫辨，何能攢簇五行而修真寂滅?
此篇著筆行文，俱寫二心擾亂情狀，而提綱注意，其實在於“體難修”句上。蓋“-體難修”之祕，即在“二心擾亂”之內。故只在於打死獼猴之後，敘明“依舊合意同心”六字;作四句詩，以結出攢簇五行修丹本旨。仙師說法傳神之妙，可謂鑿鬼竅而拔天根矣!
人止一心，收之則一，放之則二，此不察而可決者也。行者昔日之放，原有一水簾洞在其胸中，故心之所至，身即至焉。今日之放，胸中固未嘗有水簾洞也，豈但未嘗有水簾洞，且其身固儼然在落伽山寶蓮座下也。夫孰知其身在落伽山，而其心又早已在水簾洞乎？若據形相而論，則彼為似猴，此乃真猴。雖不可謂落伽山之猴即水簾洞之猴，而要不可謂水簾洞之心非即落伽山之心，何也？心由一而生二，則一猶本而二猶枝，一猶源而二猶流，一猶影而二猶魍魎也。雖真假邪正，厥後定自了然，而其初固無甚分別。向使此心常存而不放，則並一心尚無處覓，二心從何來哉？故二心之來，放之者之過也。抑一放不已，而再放者之自貽伊戚也。
二者一之對，一為真，則二為假。既有假行者，自有假唐僧，假能、淨、白馬矣。而前此復有紅孩之假觀音，後此復有黃眉之假佛祖，然則何人何事不可假耶？嘗見屠緯真《曇花記》中有假地獄之名，謂冥中設此，以待世間假才名、假氣節一輩者。嗚呼！此獄今不知虛盈何如耶。
上二回一著於有心，一著於無心，俱非修真之正法。故仙翁於此回力批二心之妄，拈出至真之道，示人以訣中之訣，竅中之竅，而不使有落於執相頑空之小乘也。如提綱所云“二心攪亂大乾坤”者，二心為人心道心，人心道心，真假不分，則陰陽相混，而攪亂乾坤矣。“一體難修真寂滅”者，一體為一己之性，難修者，孤陰寡陽，難入正覺。惟有體有用，彼此扶持，本性圓明，方能入於“真寂滅”矣。
去其心之似道，明其道之合心，闡合意同心之要訣，煉五行攢簇先籠之真機;整裝車馬，大道在望矣。故結雲:“大道中離亂五行， 降妖聚會合元明。神歸心舍禪方定，六識祛除丹自成。”此“真寂滅”之真禪，“_體難修”之的旨。
首先有個細節很多人都沒有注意到，如來只說假悟空為六耳獼猴但如來根本就沒有說那一隻是六耳獼猴。是六耳獼猴自己心虛想走可以說六耳是被如來的話詐出來的。且看原著原文【那獼猴文的如來說出他的本像，膽戰心驚，急縱身，跳起來就走】【那獼猴毛骨悚然，料著難脫，即忙搖身一變，變作個蜜蜂兒，往上便飛。如來將金缽盂撇起去，正蓋著那蜂兒，落下來。】第一作者都用上帝視角寫出了心理活動這還能有假？第二如果是真的他跑什麼？這不是找死？【孫大聖忍不住，輪起鐵棒，劈頭一下打死】這裡其實也是作者用上帝視角的手法寫的是悟空打死六耳，那就是悟空打死六耳。
人只一心，有心者此心，無心者此心。有心，有有心之真假;無心，有無心之真假。其相貌體用無二。若未能滅假從真，則二心互持混亂不分，是非莫辨，何能攢簇五行而修真寂滅?
此篇著筆行文，俱寫二心擾亂情狀，而提綱注意，其實在於“體難修”句上。蓋“-體難修”之祕，即在“二心擾亂”之內。故只在於打死獼猴之後，敘明“依舊合意同心”六字;作四句詩，以結出攢簇五行修丹本旨。仙師說法傳神之妙，可謂鑿鬼竅而拔天根矣!
人止一心，收之則一，放之則二，此不察而可決者也。行者昔日之放，原有一水簾洞在其胸中，故心之所至，身即至焉。今日之放，胸中固未嘗有水簾洞也，豈但未嘗有水簾洞，且其身固儼然在落伽山寶蓮座下也。夫孰知其身在落伽山，而其心又早已在水簾洞乎？若據形相而論，則彼為似猴，此乃真猴。雖不可謂落伽山之猴即水簾洞之猴，而要不可謂水簾洞之心非即落伽山之心，何也？心由一而生二，則一猶本而二猶枝，一猶源而二猶流，一猶影而二猶魍魎也。雖真假邪正，厥後定自了然，而其初固無甚分別。向使此心常存而不放，則並一心尚無處覓，二心從何來哉？故二心之來，放之者之過也。抑一放不已，而再放者之自貽伊戚也。
二者一之對，一為真，則二為假。既有假行者，自有假唐僧，假能、淨、白馬矣。而前此復有紅孩之假觀音，後此復有黃眉之假佛祖，然則何人何事不可假耶？嘗見屠緯真《曇花記》中有假地獄之名，謂冥中設此，以待世間假才名、假氣節一輩者。嗚呼！此獄今不知虛盈何如耶。
上二回一著於有心，一著於無心，俱非修真之正法。故仙翁於此回力批二心之妄，拈出至真之道，示人以訣中之訣，竅中之竅，而不使有落於執相頑空之小乘也。如提綱所云“二心攪亂大乾坤”者，二心為人心道心，人心道心，真假不分，則陰陽相混，而攪亂乾坤矣。“一體難修真寂滅”者，一體為一己之性，難修者，孤陰寡陽，難入正覺。惟有體有用，彼此扶持，本性圓明，方能入於“真寂滅”矣。
去其心之似道，明其道之合心，闡合意同心之要訣，煉五行攢簇先籠之真機;整裝車馬，大道在望矣。故結雲:“大道中離亂五行， 降妖聚會合元明。神歸心舍禪方定，六識祛除丹自成。”此“真寂滅”之真禪，“_體難修”之的旨。
並無六耳。
《西遊記》原著早在第二回，孫悟空夜半求菩提祖師傳道就說：“此間更無六耳，止弟子一人……”這就與後來的六耳獼猴做了一個呼應。
五十六回裡有一句話已經看出了一些端倪，那就是在孫悟空打殺了兩個強人之後，唐僧沒完沒了的指責，孫悟空也開始頂嘴，然後就出現了一種情況“孫大聖有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，師徒都面是背非……”在孫悟空再次打死強盜之後，唐僧更是把《緊箍兒咒》唸了十餘遍還不住口。俗話說“罰了不打，打了不罰”，可是念完咒又把孫行者開除了。美猴王何時受過這等委屈呢？
接下來五十七回假行者出現了，就在唐僧飢渴難忍，八戒和沙僧化齋未回時，假行者跪在路旁，雙手捧著瓷杯給唐僧獻水。唐僧說就是渴死也不喝他的水，而且不允許來纏他。假行者開始變臉，發怒生嗔，把唐僧打暈在地。這個場景很詭異，如果假行者真有什麼想法直接滅口就行了，何必讓唐僧醒過來再找他麻煩呢？
《西遊記》裡的寶貝都是獨一份的，那個金箍棒就是定海神針，不可能有第二個。孫悟空頭上的金箍兒是如來交給觀音的“金、緊、禁”三個箍中的緊箍兒，另外兩個分別戴在了紅孩兒和熊羆怪的頭上。這一點也是非常可疑的。
真假美猴王從觀音處打到玉帝處，托塔天王的照妖鏡都辨別不出時，“這大聖呵呵冷笑，那行者也哈哈歡喜”。這種奇怪的表現讓人看起來感覺頗為得意，又是讓人生疑的。
及至鬧到幽冥地府時，神獸諦聽在辨明之後卻不敢當面說破，怕幽冥受騷擾，致令陰府不安。他對地藏王菩薩說：“妖精神通，與孫大聖無二”。這一“無二”就讓人心領神會了。
最終鬧到西天如來面前時，孫悟空先是來了一段陳情：“弟子保護唐僧，來造寶山，求取真經，一路上煉魔縛怪，不知道費了多少精神……”這些話和假行者之事並沒有半點兒關係，倒是有些邀功取寵，埋怨唐僧之意。
當如來把所謂的六耳獼猴用金缽盂罩住時，孫悟空更是掄起鐵棒，劈頭一下打死。在如來佛祖面前直接殺生的做法讓人不能理解，不更加說明這裡面的問題嗎？
以上種種線索都說明，所謂的假行者就孫悟空變化所致，藉機報復了一下唐僧，如來佛祖也是成全孫悟空，替他把這個劇演完了。
一家之言，請多指教！
並無六耳。
《西遊記》原著早在第二回，孫悟空夜半求菩提祖師傳道就說：“此間更無六耳，止弟子一人……”這就與後來的六耳獼猴做了一個呼應。
五十六回裡有一句話已經看出了一些端倪，那就是在孫悟空打殺了兩個強人之後，唐僧沒完沒了的指責，孫悟空也開始頂嘴，然後就出現了一種情況“孫大聖有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，師徒都面是背非……”在孫悟空再次打死強盜之後，唐僧更是把《緊箍兒咒》唸了十餘遍還不住口。俗話說“罰了不打，打了不罰”，可是念完咒又把孫行者開除了。美猴王何時受過這等委屈呢？
接下來五十七回假行者出現了，就在唐僧飢渴難忍，八戒和沙僧化齋未回時，假行者跪在路旁，雙手捧著瓷杯給唐僧獻水。唐僧說就是渴死也不喝他的水，而且不允許來纏他。假行者開始變臉，發怒生嗔，把唐僧打暈在地。這個場景很詭異，如果假行者真有什麼想法直接滅口就行了，何必讓唐僧醒過來再找他麻煩呢？
《西遊記》裡的寶貝都是獨一份的，那個金箍棒就是定海神針，不可能有第二個。孫悟空頭上的金箍兒是如來交給觀音的“金、緊、禁”三個箍中的緊箍兒，另外兩個分別戴在了紅孩兒和熊羆怪的頭上。這一點也是非常可疑的。
真假美猴王從觀音處打到玉帝處，托塔天王的照妖鏡都辨別不出時，“這大聖呵呵冷笑，那行者也哈哈歡喜”。這種奇怪的表現讓人看起來感覺頗為得意，又是讓人生疑的。
及至鬧到幽冥地府時，神獸諦聽在辨明之後卻不敢當面說破，怕幽冥受騷擾，致令陰府不安。他對地藏王菩薩說：“妖精神通，與孫大聖無二”。這一“無二”就讓人心領神會了。
最終鬧到西天如來面前時，孫悟空先是來了一段陳情：“弟子保護唐僧，來造寶山，求取真經，一路上煉魔縛怪，不知道費了多少精神……”這些話和假行者之事並沒有半點兒關係，倒是有些邀功取寵，埋怨唐僧之意。
當如來把所謂的六耳獼猴用金缽盂罩住時，孫悟空更是掄起鐵棒，劈頭一下打死。在如來佛祖面前直接殺生的做法讓人不能理解，不更加說明這裡面的問題嗎？
以上種種線索都說明，所謂的假行者就孫悟空變化所致，藉機報復了一下唐僧，如來佛祖也是成全孫悟空，替他把這個劇演完了。
一家之言，請多指教！
我認為，打死的是不是六耳獼猴不重要，首先這就是八十一難中的一難，現實的說，真的，假的，總得要有一個背，這個難，這個鍋。
何況假作真時真亦假。戴上金錮之後，他就再也不是自己了。取經是必然的，就像我們每個人都要從童真，無憂無慮走向肩負重任，夾雜著各種焦慮一般。
真假美猴王這段。何不看成是大師兄對自己內心的拷問，是一個心魔，各種奧妙，我想大家都有自己的一種看法和猜想。最終大師兄還是扛起了保護師傅的重任。就像人海中，現實世界裡的我們，拋棄應該拋棄的，拿起應該拿起的。
首先要明白一點，《西遊記》是一本神話小說，裡面的內容不是歷史上真實發生的事件，完全取決於作者章老……吳老先生怎麼寫。吳老先生沒說孫悟空被調包了，那就沒調包，在虛幻的世界追求真實未必腦子有問題，但是在虛構的文學中編造所謂真相的腦子一定進了三昧真火了。
那我還可以YY，事實上整個西天取經事件都是一個精神分裂症患者的妄想，什麼孫悟空、豬八戒全都是唐僧的另一個人格，你也沒法反駁不是嗎。
死的應該是六耳獼猴，其實這是取經路上安排的一難，如果死的是孫悟空就沒意義了！完全在佛祖的掌控之中！
死的是真的孫悟空，後來的孫悟空就是六耳獼猴
我記得好像是孫悟空死了，六耳獼猴活下來了
其實是與不是並不重要，因為佛祖需要的是一個能幫助唐僧完成取經使命的猴子，在他眼裡真假無所謂，只要結果是好的過程並不太重要，雖然途中有千難萬險，但最重要的是保證成功。
應該是大聖爺，
