練太極拳要講大鬆大柔，有人甚至將鬆柔強調為太極拳的靈魂，這是有道理的。“要鬆，要鬆，要鬆，初學太極拳要從緩慢鬆柔入手。”
練太極拳要講大鬆大柔，有人甚至將鬆柔強調為太極拳的靈魂，這是有道理的。“要鬆，要鬆，要鬆，初學太極拳要從緩慢鬆柔入手。”
當代太極名家鄭曼青教導弟子時亦如是強調。鄭曼青的師兄，另一位當代太極名家李雅軒亦強調，練太極拳要“大鬆大軟”，“以全心全意地去想鬆”。但是，我們要思考的是，雖然很多人主張練太極拳要大鬆大柔，但為什麼練不出功夫呢?一個很重要的原因，鬆柔有很多訣竅，其中有方法問題，也有層次上理解的問題。講鬆柔若不得法，同樣很容易走入誤區。有許多人講鬆柔，但練來練去仍然只是在肌肉的動作上做文章，有些人雖然常常覺得自己鬆開了，實際上是懈了，而自己並不知道。
太極拳講大鬆大柔，首先要明白松柔的種種層次和不同境界。太極拳的鬆柔首先是要講鬆開，然後是鬆散(讀第四聲)，再往下是鬆沉、鬆靜、鬆化，就是大而化之，神而明之。這些都是太極拳鬆柔的層次，但這些境界都是口傳身授的功夫，要用文字講述清楚，並不容易。
普通練太極拳者講的鬆柔，是沒有目的性的，我們講鬆柔，是有目的性和可具體操作性。也就是說，不同的階段有不同的鬆柔體會，功力進一步，鬆柔的要求也要高一步，如此逐漸提高我們對鬆柔層次的掌握，與功力的提高形成相輔相成的作用。一開始學太極拳時，我們要求身體鬆軟，節節鬆開，頭上肩上要這樣那樣走，將人發出去：鬆沉是內勁下去後再起來，也可以沉都不要，將勁提到上面去，外形完全沒變，但內勁的方向變了。
鬆靜，這個靜非常不簡單，有了這個靜，才有反向的動，所以叫做覆命歸根。只有做到靜，然後才能到空、到化的階段。就是對方摸到哪兒都是空空的，一點東西都不讓對方知道，但此時恰恰是“空而不空，不空而空，所以才有“有心有意皆是假，拳到無心始見奇”的說法。我們現在練拳是“有心”，可是“有心”的過程是通向“無心”的臺階。再深一層 次，是我們在練習的時候要做到一鬆就走化了，對方根本聽不到東西，到那時才能體會知機的問題，太極拳講得機得勢，身上沒有鬆柔的功夫，就不能知機，又怎麼會得勢?
在練拳的時候，就是要注意這些東西。當然，有了正確的理解和追求方向，還要有具體的方法去找，去體悟鬆柔。比如說“大而化之”， 為什麼要你們在練拳時將氣勢放大，就是因為剛開始為了找準內勁，氣勢可以小一點，但等到一定階段，你們的氣勢大了，內勁早就隨著意到外面了。比如，氣勢足夠大了的時候用氣圈打人，實際上就是一個觀照問題。現在你們的身體狀態未到，功夫到了，要真正達到一絲不掛的階段，什麼節節貫穿，什麼根節起、中節隨、梢 節到，什麼“起於根，發於腿，主宰於腰，形於手指”，那些都太慢了。應該是在哪裡接觸就在哪裡起，幹嗎要跑那麼遠。比如對方抓住我的前臂，就從這裡直接化發對方。
練太極拳要講大鬆大柔，有人甚至將鬆柔強調為太極拳的靈魂，這是有道理的。“要鬆，要鬆，要鬆，初學太極拳要從緩慢鬆柔入手。”
當代太極名家鄭曼青教導弟子時亦如是強調。鄭曼青的師兄，另一位當代太極名家李雅軒亦強調，練太極拳要“大鬆大軟”，“以全心全意地去想鬆”。但是，我們要思考的是，雖然很多人主張練太極拳要大鬆大柔，但為什麼練不出功夫呢?一個很重要的原因，鬆柔有很多訣竅，其中有方法問題，也有層次上理解的問題。講鬆柔若不得法，同樣很容易走入誤區。有許多人講鬆柔，但練來練去仍然只是在肌肉的動作上做文章，有些人雖然常常覺得自己鬆開了，實際上是懈了，而自己並不知道。
太極拳講大鬆大柔，首先要明白松柔的種種層次和不同境界。太極拳的鬆柔首先是要講鬆開，然後是鬆散(讀第四聲)，再往下是鬆沉、鬆靜、鬆化，就是大而化之，神而明之。這些都是太極拳鬆柔的層次，但這些境界都是口傳身授的功夫，要用文字講述清楚，並不容易。
普通練太極拳者講的鬆柔，是沒有目的性的，我們講鬆柔，是有目的性和可具體操作性。也就是說，不同的階段有不同的鬆柔體會，功力進一步，鬆柔的要求也要高一步，如此逐漸提高我們對鬆柔層次的掌握，與功力的提高形成相輔相成的作用。一開始學太極拳時，我們要求身體鬆軟，節節鬆開，頭上肩上要這樣那樣走，將人發出去：鬆沉是內勁下去後再起來，也可以沉都不要，將勁提到上面去，外形完全沒變，但內勁的方向變了。
鬆靜，這個靜非常不簡單，有了這個靜，才有反向的動，所以叫做覆命歸根。只有做到靜，然後才能到空、到化的階段。就是對方摸到哪兒都是空空的，一點東西都不讓對方知道，但此時恰恰是“空而不空，不空而空，所以才有“有心有意皆是假，拳到無心始見奇”的說法。我們現在練拳是“有心”，可是“有心”的過程是通向“無心”的臺階。再深一層 次，是我們在練習的時候要做到一鬆就走化了，對方根本聽不到東西，到那時才能體會知機的問題，太極拳講得機得勢，身上沒有鬆柔的功夫，就不能知機，又怎麼會得勢?
在練拳的時候，就是要注意這些東西。當然，有了正確的理解和追求方向，還要有具體的方法去找，去體悟鬆柔。比如說“大而化之”， 為什麼要你們在練拳時將氣勢放大，就是因為剛開始為了找準內勁，氣勢可以小一點，但等到一定階段，你們的氣勢大了，內勁早就隨著意到外面了。比如，氣勢足夠大了的時候用氣圈打人，實際上就是一個觀照問題。現在你們的身體狀態未到，功夫到了，要真正達到一絲不掛的階段，什麼節節貫穿，什麼根節起、中節隨、梢 節到，什麼“起於根，發於腿，主宰於腰，形於手指”，那些都太慢了。應該是在哪裡接觸就在哪裡起，幹嗎要跑那麼遠。比如對方抓住我的前臂，就從這裡直接化發對方。
鬆開、鬆散、鬆沉、鬆靜、鬆化，這些是鬆柔的不同層次。大而化之，神而明之，不是一步登天，也不是一悟即得，而是一層功夫一層體會的事，要慢慢來。
節節鬆開是基礎。當代太極大宗師楊澄甫先生很重視練拳時的鬆，在其著作《楊氏太極拳練習談》中曾經提出，習練運行時，周身關節，均須鬆開自然”，又提到“兩臂骨節均須 鬆開”。在著名的《太極拳術十要》中也明確提出“鬆腰”的概念。其弟子李雅軒關於鬆柔的許多提法同樣是值得重視的。他常對弟子們提起，楊澄甫練拳時“又穩 又靜，又鬆又沉，又軟又彈，又靈活”，在發勁時則是“鬆沉軟彈，透內之力驚心動魄，有令人萬分恐慌之感”。所以，李雅軒認為太極拳“非鬆軟純淨內勁不 出”。這些體會都是很寶貴的經驗。我們講鬆，主張首先要抓大的結構，就是要做到立身中正安舒。
古典拳論《十三勢行功心解》提出：“立身須中正安舒，支撐八面。”要做到中正安舒，首先須從縱向上來解決問題，這些就是“鬆開”的主要內容。
練太極拳時，人基本的站立姿勢，從頭頂，到腳下，到全身各個關節都要鬆開。如果關節不鬆開，到後面講節節貫穿，是沒法做到的。因為所謂節節貫穿，是要使內勁能夠在全身上下所有的關節處都能運行無礙。沒有節節鬆開，哪能有節節貫穿呢?鬆開的關鍵是要解決兩個問題，保持兩個方向。一個是上面提頂的問題，一個是下面的尾閭下垂，鬆到腳底湧泉的問題。這些理論在很多太極拳書中都曾提到。古典拳論也有“提頂吊襠心中懸”的說法。“心中懸”的意思講的還是上面有提的，下面有墜的。大家不妨觀察一下，物體要懸起來，必須有這樣的兩個方向。到中層功夫階段，則可體會百會至會陰的中心線、尾間垂直線的練法。這也是古典拳 論所強調的“有準頂頭懸，腰之根下株。上下一條線，全憑兩手轉”。
練太極拳要講大鬆大柔，有人甚至將鬆柔強調為太極拳的靈魂，這是有道理的。“要鬆，要鬆，要鬆，初學太極拳要從緩慢鬆柔入手。”
當代太極名家鄭曼青教導弟子時亦如是強調。鄭曼青的師兄，另一位當代太極名家李雅軒亦強調，練太極拳要“大鬆大軟”，“以全心全意地去想鬆”。但是，我們要思考的是，雖然很多人主張練太極拳要大鬆大柔，但為什麼練不出功夫呢?一個很重要的原因，鬆柔有很多訣竅，其中有方法問題，也有層次上理解的問題。講鬆柔若不得法，同樣很容易走入誤區。有許多人講鬆柔，但練來練去仍然只是在肌肉的動作上做文章，有些人雖然常常覺得自己鬆開了，實際上是懈了，而自己並不知道。
太極拳講大鬆大柔，首先要明白松柔的種種層次和不同境界。太極拳的鬆柔首先是要講鬆開，然後是鬆散(讀第四聲)，再往下是鬆沉、鬆靜、鬆化，就是大而化之，神而明之。這些都是太極拳鬆柔的層次，但這些境界都是口傳身授的功夫，要用文字講述清楚，並不容易。
普通練太極拳者講的鬆柔，是沒有目的性的，我們講鬆柔，是有目的性和可具體操作性。也就是說，不同的階段有不同的鬆柔體會，功力進一步，鬆柔的要求也要高一步，如此逐漸提高我們對鬆柔層次的掌握，與功力的提高形成相輔相成的作用。一開始學太極拳時，我們要求身體鬆軟，節節鬆開，頭上肩上要這樣那樣走，將人發出去：鬆沉是內勁下去後再起來，也可以沉都不要，將勁提到上面去，外形完全沒變，但內勁的方向變了。
鬆靜，這個靜非常不簡單，有了這個靜，才有反向的動，所以叫做覆命歸根。只有做到靜，然後才能到空、到化的階段。就是對方摸到哪兒都是空空的，一點東西都不讓對方知道，但此時恰恰是“空而不空，不空而空，所以才有“有心有意皆是假，拳到無心始見奇”的說法。我們現在練拳是“有心”，可是“有心”的過程是通向“無心”的臺階。再深一層 次，是我們在練習的時候要做到一鬆就走化了，對方根本聽不到東西，到那時才能體會知機的問題，太極拳講得機得勢，身上沒有鬆柔的功夫，就不能知機，又怎麼會得勢?
在練拳的時候，就是要注意這些東西。當然，有了正確的理解和追求方向，還要有具體的方法去找，去體悟鬆柔。比如說“大而化之”， 為什麼要你們在練拳時將氣勢放大，就是因為剛開始為了找準內勁，氣勢可以小一點，但等到一定階段，你們的氣勢大了，內勁早就隨著意到外面了。比如，氣勢足夠大了的時候用氣圈打人，實際上就是一個觀照問題。現在你們的身體狀態未到，功夫到了，要真正達到一絲不掛的階段，什麼節節貫穿，什麼根節起、中節隨、梢 節到，什麼“起於根，發於腿，主宰於腰，形於手指”，那些都太慢了。應該是在哪裡接觸就在哪裡起，幹嗎要跑那麼遠。比如對方抓住我的前臂，就從這裡直接化發對方。
鬆開、鬆散、鬆沉、鬆靜、鬆化，這些是鬆柔的不同層次。大而化之，神而明之，不是一步登天，也不是一悟即得，而是一層功夫一層體會的事，要慢慢來。
節節鬆開是基礎。當代太極大宗師楊澄甫先生很重視練拳時的鬆，在其著作《楊氏太極拳練習談》中曾經提出，習練運行時，周身關節，均須鬆開自然”，又提到“兩臂骨節均須 鬆開”。在著名的《太極拳術十要》中也明確提出“鬆腰”的概念。其弟子李雅軒關於鬆柔的許多提法同樣是值得重視的。他常對弟子們提起，楊澄甫練拳時“又穩 又靜，又鬆又沉，又軟又彈，又靈活”，在發勁時則是“鬆沉軟彈，透內之力驚心動魄，有令人萬分恐慌之感”。所以，李雅軒認為太極拳“非鬆軟純淨內勁不 出”。這些體會都是很寶貴的經驗。我們講鬆，主張首先要抓大的結構，就是要做到立身中正安舒。
古典拳論《十三勢行功心解》提出：“立身須中正安舒，支撐八面。”要做到中正安舒，首先須從縱向上來解決問題，這些就是“鬆開”的主要內容。
練太極拳時，人基本的站立姿勢，從頭頂，到腳下，到全身各個關節都要鬆開。如果關節不鬆開，到後面講節節貫穿，是沒法做到的。因為所謂節節貫穿，是要使內勁能夠在全身上下所有的關節處都能運行無礙。沒有節節鬆開，哪能有節節貫穿呢?鬆開的關鍵是要解決兩個問題，保持兩個方向。一個是上面提頂的問題，一個是下面的尾閭下垂，鬆到腳底湧泉的問題。這些理論在很多太極拳書中都曾提到。古典拳論也有“提頂吊襠心中懸”的說法。“心中懸”的意思講的還是上面有提的，下面有墜的。大家不妨觀察一下，物體要懸起來，必須有這樣的兩個方向。到中層功夫階段，則可體會百會至會陰的中心線、尾間垂直線的練法。這也是古典拳 論所強調的“有準頂頭懸，腰之根下株。上下一條線，全憑兩手轉”。
關於兩個方向的用意，我們平時用功時很容易出現的錯誤是，一注意上面的提頂，頸項、頭部就僵硬了，一注意松下面，強調尾閭下垂時，上面又丟了，變成懈掉了。這樣練來練去還是將關節擠壓成一堆。
還有一個問題要注意，很多太極拳書都講到提肛的要求，但是在我們這個體系中，在最初的階段，不講一定要提肛，這個階段主要還是講吊襠。提肛的意思主要是會陰部位有些微上提之意，這要待整個身體的鬆柔有了一定的基礎後才能練，不然很容易造成胯襠部的緊張，從而引起全身緊張。
鬆開以後，從頭 上講起，基本的要求就是“虛領頂勁、豎項吊襠，含胸拔背、鬆肩墜肘、尾間下垂、鬆腰胯似坐非坐、雙膝稍微內含似爬樹、鬆腳踝、再鬆到腳下湧泉、腳趾放鬆”。要注意，這裡所講的要求都是意向上的問題，而不能出現任何肌肉方面的僵直。太極拳講全身放鬆，但要鬆而不懈，關鍵也是“凡此皆是意”，即以神氣率領。任何外形的姿態都同樣要注意“無過不及”，毫無拘滯之力。