春回大地，春暖花開。“盼望著，盼望著，東風來了，春天的腳步近了”，人們對春天是充滿著嚮往，充滿著喜愛的。古往今來，詩人們更是不吝筆墨，寫盡春天的“春和景明”。今天我們就來欣賞朱熹的《春日》。
朱熹：在中國歷史上真是大名鼎鼎。他是宋代著名理學家、思想家、教育家。說到儒學，就不能不提孔子，儒家思想的開創者，世尊孔夫子；說到儒學，也不能不提朱熹，儒家思想的集大成者，世尊朱夫子。但是，朱熹還有一個身份，那就是詩人，而且是一位著名的詩人。僅《全宋詩》中，就收錄了朱熹1000多首詩作。但是，朱熹最膾炙人口的就是這首《春日》。
勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。
等閒識得東風面，萬紫千紅總是春。
春光明媚，風和日麗之日遊覽到泗水之濱，無邊無際的景色一時都換了新顏。春天的面貌很容易就能看到，春風吹得百花盛開，處處萬紫千紅。
春日，即春天。寫春天，詩人們通常都會從微觀入手，剪取春天的某一個或某幾個景物為對象，以點帶面加以描述。如“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，從春雨，春草入手；“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”，從燕子，鴛鴦著墨。在這些意象上，以小見大，展示春天的不同景象。
朱熹的這首《春日》卻不然，他獨闢蹊徑，落筆於廣闊的空間，用了一個全景鏡頭，攝下了春天天地間的所有景色，氣象宏大。首句。盛日：好天氣，風和日麗的好天，尋芳：尋花。風和日麗的大好天兒，來到泗水之濱尋芳。七個字，時間、地點及主要事件一一交代。“尋”寫出了詩人的興致和逸趣。
詩人“尋”到了什麼呢？那就是下一句：
“無邊光景一時新”，這句寫詩人觀賞獲得的初步感受。無邊光景：目之所及的全部風光景象。一時新：是春回大地，自然景物煥然一新。撲入視野的不是一草一樹，不是一山一石，不是任何具體的花草顏色，而是色彩斑斕的，從天上到地下的，萬象更新的處處春光。一種欣喜，一種暢意撲面而來。一句詩，既有主體，又兼客體，很見筆力。
那到底是怎麼個“光景”之“新”呢？由下面兩句來作答“尋芳”所得的“光景”。
等閒即容易，“識”承接了首句的“尋”，春天的面容與特徵是很容易辨認的，那就是“萬紫千紅”。詩人勝日尋芳，看到無限蓬勃、無限生機的春景圖，景緻是新鮮的，心情是明快的。“東風面”擬人化，春風、春景立刻形象鮮活起來，把“識”字落到了實處。“萬紫千紅”則是春天的美景，人們從“萬紫千紅”中認識了春天。既解答了“識”，又承接了“東風面”和“無邊光景”，色彩強烈，自成對偶，非常富有美感。最後，詩以“總是春”結落到詩題“春日”上，十分嚴謹。
至此，全詩以“尋芳”開始，到“萬紫千紅”告終，一首欣欣向榮的春景詩完美收官。那這首詩僅僅就是一首寫景詩嗎？不是，因為朱夫子在首句就給我們留下了玄機，那就是“泗水濱”。
朱熹是南宋人，靖康之亂後，南宋與金國以淮河為界，隔江而峙。淮河以北均是金國疆域，也就是說，此時的泗水之濱已經是金國的國土。張孝祥在他的《六州歌頭·長淮望斷》中道：“洙泗地，絃歌也，亦羶腥”，意思是：“在洙水與泗水邊，在絃歌交奏地，昔日的禮樂之邦，孔門聖地，已經變成羶腥一片”。身處南宋的朱熹“尋春”是尋不到這裡的，況且，朱熹一生也未曾來過此地。
儒家聖地，來不了，但是又十分嚮往，於是，潛心理學，心儀孔聖的朱夫子就來了個託意神遊尋芳。“尋”是說“神遊”，“泗水濱”是聖人之地，是孔子傳道受業，絃歌講誦之所，是儒家的發源地。詩人是神遊到了儒家聖地，尋聖人之道。
儒家的“無邊光景”即廣大的儒家光輝思想頓時讓人耳目一新。因為是“天不生仲尼，萬古如長夜”，有了孔子，有了儒家學，人們才有了精神引領，不再生活在混沌之中。因為儒家思想、儒家教化如此豐富，所以詩人才要求聖道。“東風”就是儒家教化，儒家教化像浩蕩的春風吹進心裡，吹開了心中的花朵，吹開了世間萬物。“萬紫千紅”則是孔學的豐富多彩。詩人將儒家思想、聖人之道比作點染萬物，催發生機的春風，春風吹過，眼裡、心裡當然是春意盎然，萬紫千紅了。
把抽象的道理賦予具體的形象，把深邃的意理及進入理性境界時的欣喜和滿足一一道盡。說理而不露痕跡，說道而不枯燥，層次分明，環環緊扣，這就是朱熹的高明之處。我們常說：“唐詩以情勝人，宋詩以理勝人”，朱熹的《春日》就是最好的例證。同樣是理學家，北宋的程顥也寫過一首春天的詩——《春日偶成》：
雲淡風輕豔陽天，傍花隨柳過前川。
時人不識餘心樂，將謂偷閒學少年。
情景交融，色澤協調，既有春天的美妙，又有詩人不急不躁的性格，非常不錯的一首詩。但是在構思巧妙和寓理自然上，程詩終遜朱詩。
它既是一首寫景詩，描繪了美好春天的景緻；也是一首哲理詩，寓理追求聖人之道的美好願望，二者相輔相成，不愧是是一首傳唱千年的好詩。
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