莊子是中國哲學家中心最冷的人，他眼中的世界與人生充滿了幻滅感。莊子認為人一生下來就要無可奈何地生活，身體是不自由的，我們被慾望所驅馳，為命運左右，無處可逃。
莊子說人生是黑色的，命運是悲劇的。我們就像生活在後羿弓箭射中的範圍之內，被射中是必然，而還沒有被射中，只是個偶然而已。
心腸極冷的莊子，習慣用冷眼看世界，當他看到有人主張有用的時候，他主張無用，因為無用才是大用。當看到有人瘋狂地追逐權力慾望功名富貴的時候，莊子冷笑一聲，那不過是貓頭鷹眼裡的死老鼠肉而已，而真正快樂的人生，是無情無心無所待，看開一切，放下一切，做無功的神人，無名的聖人，無己的至人。這才是獲得靈魂解脫的大道。
莊子是中國哲學家中心最冷的人，他眼中的世界與人生充滿了幻滅感。莊子認為人一生下來就要無可奈何地生活，身體是不自由的，我們被慾望所驅馳，為命運左右，無處可逃。
莊子說人生是黑色的，命運是悲劇的。我們就像生活在後羿弓箭射中的範圍之內，被射中是必然，而還沒有被射中，只是個偶然而已。
心腸極冷的莊子，習慣用冷眼看世界，當他看到有人主張有用的時候，他主張無用，因為無用才是大用。當看到有人瘋狂地追逐權力慾望功名富貴的時候，莊子冷笑一聲，那不過是貓頭鷹眼裡的死老鼠肉而已，而真正快樂的人生，是無情無心無所待，看開一切，放下一切，做無功的神人，無名的聖人，無己的至人。這才是獲得靈魂解脫的大道。
這麼冷的人，還會有朋友嗎？
有！不僅有，莊子有一個一生都在爭吵辯論，但又離不開忘不下的朋友，他的名字叫惠施。
惠施也是一個哲學家。正是因為他對哲學和邏輯學的深入研究，使他擁有了與莊子做朋友的資本，否則，莊子不會把時間浪費在與一個高官辯論這種事情上的，因為莊子始終認為，辯論的勝負根本無法確定事物的是非，從萬物齊一的角度，是非都是相對的，從更深遠的道來說，是與非其實也是沒有界限的。
但莊子卻從惠施身上，吸收了哲學思想，從而不斷完善自己的哲學思想。
惠施是個知識極為淵博的人。《莊子·天下篇》稱“惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。”這麼多的書，不管是惠施自己寫的還是收藏的，這在當時都是極為罕見的。這就是成語學富五車的由來。惠施的思想和著作沒有流傳下來，但是莊子替他留下了一些片段。
莊子在天下篇中說：惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。歷物之意，曰：“至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。無厚不可積也，其大千裡。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。南方無窮而有窮，今日適越而昔來。連環可解也。我知天下之中央，燕之北、越之南是也。泛愛萬物，天地一體也。”
這十個命題，反映了惠施的“合同異”思想。惠施認為，有“大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此謂之大同異”；“天與地卑，山與澤平”，“物方生方死”，“南方無窮而有窮”等。他認為一切事物的差別、對立都是相對的，歸根到“泛愛萬物，天地一體也”的思想。我們可以看到，莊子的萬物一體的齊物論思想，很顯然有惠施的影子，他受到了惠施思想的影響。
但莊子與惠施又是完全不同的。莊子曾經批評惠施“強於物”，這說明，惠施關注的主要是具體事物，對天地萬物和事物道理的思考，而莊子思考的是遙遠深邃的道，換句話說，惠施關心的是現實的人生，而莊子則著眼於如何超越這個凡俗的世界，獲得精神上的解脫，這種解脫，莊子叫做“物物不物於物”的無所待的逍遙的境界。
莊子是中國哲學家中心最冷的人，他眼中的世界與人生充滿了幻滅感。莊子認為人一生下來就要無可奈何地生活，身體是不自由的，我們被慾望所驅馳，為命運左右，無處可逃。
莊子說人生是黑色的，命運是悲劇的。我們就像生活在後羿弓箭射中的範圍之內，被射中是必然，而還沒有被射中，只是個偶然而已。
心腸極冷的莊子，習慣用冷眼看世界，當他看到有人主張有用的時候，他主張無用，因為無用才是大用。當看到有人瘋狂地追逐權力慾望功名富貴的時候，莊子冷笑一聲，那不過是貓頭鷹眼裡的死老鼠肉而已，而真正快樂的人生，是無情無心無所待，看開一切，放下一切，做無功的神人，無名的聖人，無己的至人。這才是獲得靈魂解脫的大道。
這麼冷的人，還會有朋友嗎？
有！不僅有，莊子有一個一生都在爭吵辯論，但又離不開忘不下的朋友，他的名字叫惠施。
惠施也是一個哲學家。正是因為他對哲學和邏輯學的深入研究，使他擁有了與莊子做朋友的資本，否則，莊子不會把時間浪費在與一個高官辯論這種事情上的，因為莊子始終認為，辯論的勝負根本無法確定事物的是非，從萬物齊一的角度，是非都是相對的，從更深遠的道來說，是與非其實也是沒有界限的。
但莊子卻從惠施身上，吸收了哲學思想，從而不斷完善自己的哲學思想。
惠施是個知識極為淵博的人。《莊子·天下篇》稱“惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。”這麼多的書，不管是惠施自己寫的還是收藏的，這在當時都是極為罕見的。這就是成語學富五車的由來。惠施的思想和著作沒有流傳下來，但是莊子替他留下了一些片段。
莊子在天下篇中說：惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。歷物之意，曰：“至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。無厚不可積也，其大千裡。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。南方無窮而有窮，今日適越而昔來。連環可解也。我知天下之中央，燕之北、越之南是也。泛愛萬物，天地一體也。”
這十個命題，反映了惠施的“合同異”思想。惠施認為，有“大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此謂之大同異”；“天與地卑，山與澤平”，“物方生方死”，“南方無窮而有窮”等。他認為一切事物的差別、對立都是相對的，歸根到“泛愛萬物，天地一體也”的思想。我們可以看到，莊子的萬物一體的齊物論思想，很顯然有惠施的影子，他受到了惠施思想的影響。
但莊子與惠施又是完全不同的。莊子曾經批評惠施“強於物”，這說明，惠施關注的主要是具體事物，對天地萬物和事物道理的思考，而莊子思考的是遙遠深邃的道，換句話說，惠施關心的是現實的人生，而莊子則著眼於如何超越這個凡俗的世界，獲得精神上的解脫，這種解脫，莊子叫做“物物不物於物”的無所待的逍遙的境界。
莊子與惠施的一生，都在相愛相殺的辯論中度過，這讓他們結下了牢不可摧的戰鬥的友誼。他們是一對誰也離不開誰的冤家和朋友。
惠施年長於莊子，在惠施去世之後，莊子和弟子們路過惠施的墓，莊子深情地講了一個故事，發人深思意味深長。
莊子送葬，過惠子墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能斫之。雖然臣之質死久矣。’自夫子之死也，吾無以為質矣！吾無與言之矣。”
莊子送葬，達到惠子的墓地，回頭對跟隨的人說：“郢城有個人的鼻尖上沾了白粉，像蒼蠅的翅膀一樣。讓一個名叫石的工匠用斧頭砍掉這點白粉。石匠揮動著斧頭，帶著呼呼的風聲，聽任斧頭去砍白粉，白粉被削得乾乾淨淨，郢人的鼻子卻一點沒有受傷。郢人站在那裡面不改色。宋元君聽說這件事，將匠石叫來，說：‘請你給我也試試看。’匠人說：‘我曾經確實能夠砍掉鼻灰。即使這樣，我的對手已經死了很長時間了。’自從先生去世以後，我沒有辯論的對象了，我沒有說話的人了。”
很顯然，莊子把惠施當成了最可敬的對手，因為只有惠施才能跟得上他的步伐，只有惠施才是與他靈魂相通的朋友，是莊子最好的對手。現在最好的對手已經死了，莊子已經沒有了對手，他感到深深的寂寞。
其實，惠施與莊子的辯論，基本上是現實與超越、凡俗與逍遙、有用與無用之間的辯論。作為一個關注具體現實的思想家，惠施無法理解莊子的超越。
惠施曾經聽說莊子偷偷潛入魏國，來爭奪他的國相的官位，就派人在城內搜捕了三天，莊子聽說後，大搖大擺去見惠施，又講了一個意味深長的寓言：南方有一種鳳凰，名字叫鵷鶵，這種鳥從南海出發，展翅高翔飛向北海。它一路乘風扶搖，只棲於梧桐的枝幹，只品嚐乾淨的竹實，只飲用甜美的山泉。這時候呢，有隻貓頭鷹，抓著一隻腐爛的死老鼠停在樹杈上，仰頭看見鳳凰飛過，生怕鳳凰下來搶他的死老鼠，於是朝著鳳凰大喊大叫地發出警告：‘嚇！嚇！’……”
在莊子眼裡，惠施所看重的不過是一塊死老鼠肉而已，而莊子，是高潔的鳳凰，惠施不過是個貓頭鷹而已。
莊子是中國哲學家中心最冷的人，他眼中的世界與人生充滿了幻滅感。莊子認為人一生下來就要無可奈何地生活，身體是不自由的，我們被慾望所驅馳，為命運左右，無處可逃。
莊子說人生是黑色的，命運是悲劇的。我們就像生活在後羿弓箭射中的範圍之內，被射中是必然，而還沒有被射中，只是個偶然而已。
心腸極冷的莊子，習慣用冷眼看世界，當他看到有人主張有用的時候，他主張無用，因為無用才是大用。當看到有人瘋狂地追逐權力慾望功名富貴的時候，莊子冷笑一聲，那不過是貓頭鷹眼裡的死老鼠肉而已，而真正快樂的人生，是無情無心無所待，看開一切，放下一切，做無功的神人，無名的聖人，無己的至人。這才是獲得靈魂解脫的大道。
這麼冷的人，還會有朋友嗎？
有！不僅有，莊子有一個一生都在爭吵辯論，但又離不開忘不下的朋友，他的名字叫惠施。
惠施也是一個哲學家。正是因為他對哲學和邏輯學的深入研究，使他擁有了與莊子做朋友的資本，否則，莊子不會把時間浪費在與一個高官辯論這種事情上的，因為莊子始終認為，辯論的勝負根本無法確定事物的是非，從萬物齊一的角度，是非都是相對的，從更深遠的道來說，是與非其實也是沒有界限的。
但莊子卻從惠施身上，吸收了哲學思想，從而不斷完善自己的哲學思想。
惠施是個知識極為淵博的人。《莊子·天下篇》稱“惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。”這麼多的書，不管是惠施自己寫的還是收藏的，這在當時都是極為罕見的。這就是成語學富五車的由來。惠施的思想和著作沒有流傳下來，但是莊子替他留下了一些片段。
莊子在天下篇中說：惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。歷物之意，曰：“至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。無厚不可積也，其大千裡。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。南方無窮而有窮，今日適越而昔來。連環可解也。我知天下之中央，燕之北、越之南是也。泛愛萬物，天地一體也。”
這十個命題，反映了惠施的“合同異”思想。惠施認為，有“大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此謂之大同異”；“天與地卑，山與澤平”，“物方生方死”，“南方無窮而有窮”等。他認為一切事物的差別、對立都是相對的，歸根到“泛愛萬物，天地一體也”的思想。我們可以看到，莊子的萬物一體的齊物論思想，很顯然有惠施的影子，他受到了惠施思想的影響。
但莊子與惠施又是完全不同的。莊子曾經批評惠施“強於物”，這說明，惠施關注的主要是具體事物，對天地萬物和事物道理的思考，而莊子思考的是遙遠深邃的道，換句話說，惠施關心的是現實的人生，而莊子則著眼於如何超越這個凡俗的世界，獲得精神上的解脫，這種解脫，莊子叫做“物物不物於物”的無所待的逍遙的境界。
莊子與惠施的一生，都在相愛相殺的辯論中度過，這讓他們結下了牢不可摧的戰鬥的友誼。他們是一對誰也離不開誰的冤家和朋友。
惠施年長於莊子，在惠施去世之後，莊子和弟子們路過惠施的墓，莊子深情地講了一個故事，發人深思意味深長。
莊子送葬，過惠子墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能斫之。雖然臣之質死久矣。’自夫子之死也，吾無以為質矣！吾無與言之矣。”
莊子送葬，達到惠子的墓地，回頭對跟隨的人說：“郢城有個人的鼻尖上沾了白粉，像蒼蠅的翅膀一樣。讓一個名叫石的工匠用斧頭砍掉這點白粉。石匠揮動著斧頭，帶著呼呼的風聲，聽任斧頭去砍白粉，白粉被削得乾乾淨淨，郢人的鼻子卻一點沒有受傷。郢人站在那裡面不改色。宋元君聽說這件事，將匠石叫來，說：‘請你給我也試試看。’匠人說：‘我曾經確實能夠砍掉鼻灰。即使這樣，我的對手已經死了很長時間了。’自從先生去世以後，我沒有辯論的對象了，我沒有說話的人了。”
很顯然，莊子把惠施當成了最可敬的對手，因為只有惠施才能跟得上他的步伐，只有惠施才是與他靈魂相通的朋友，是莊子最好的對手。現在最好的對手已經死了，莊子已經沒有了對手，他感到深深的寂寞。
其實，惠施與莊子的辯論，基本上是現實與超越、凡俗與逍遙、有用與無用之間的辯論。作為一個關注具體現實的思想家，惠施無法理解莊子的超越。
惠施曾經聽說莊子偷偷潛入魏國，來爭奪他的國相的官位，就派人在城內搜捕了三天，莊子聽說後，大搖大擺去見惠施，又講了一個意味深長的寓言：南方有一種鳳凰，名字叫鵷鶵，這種鳥從南海出發，展翅高翔飛向北海。它一路乘風扶搖，只棲於梧桐的枝幹，只品嚐乾淨的竹實，只飲用甜美的山泉。這時候呢，有隻貓頭鷹，抓著一隻腐爛的死老鼠停在樹杈上，仰頭看見鳳凰飛過，生怕鳳凰下來搶他的死老鼠，於是朝著鳳凰大喊大叫地發出警告：‘嚇！嚇！’……”
在莊子眼裡，惠施所看重的不過是一塊死老鼠肉而已，而莊子，是高潔的鳳凰，惠施不過是個貓頭鷹而已。
惠施與莊子還曾經就有用和無用的問題，有過一場辯論，這鮮明地體現了二者思想的不同。
惠子對莊子說：魏王送我大葫蘆的種子，我把他栽植成長，結出的葫蘆有五石的容量。用它來裝滿水，則它不夠堅固，無法負荷本身的重量。把它剖開做成瓢，它又寬大得沒有水缸容得下。這葫蘆不可說不大，我卻因為它沒有用而打碎他。
莊子說：先生真是不善於使用大東西啊！宋國有個擅長調製不讓手龜裂的藥物，世世代代都以漂洗絲絮為職業。有一位路過的客人聽說這件事。願意出一百金購買他的藥方。他召集全家人來商量說：我們世世代代漂洗絲絮，所得不過數金而已，現在一旦賣出藥方就可以賺到一百金，就賣給他吧！』這位客人拿了藥方，便去遊說吳王。正好越國興兵來犯，吳王派他擔任將領，冬天與越人在江上作戰，結果大敗越人，並因而得到封地做為獎賞。
莊子說：能夠不讓手龜裂，所用的藥方是一樣的；但是有人獲賞封地，有人不得不繼續漂洗絲絮，這是因為所用之處不同啊！現在你有五石大的葫蘆，為什麼不綁在身上當成腰舟，讓自己浮游於江湖之上，卻還要擔心水缸容不下它呢？可見先生的心思還是不夠通達啊！
惠施與莊子人生思想的不同，恰恰體現在這裡。
惠施眼中的無用，恰恰便是莊子選擇的有用。在莊子看來，無用之用，恰為大用。惠施汲汲於富貴、功名、利祿，走追求權勢的康莊大道，而莊子卻自甘寂寞，選擇無人走的小路，過清靜的無心無情的生活。惠施拼命追求的，莊子棄若敝屣；惠施不屑一顧的，莊子卻視若珍寶。
莊子與惠施辯論了一輩子，卻成為最要好的朋友。
