一位聖者的巧拙觀——周敦頤《拙賦》賞析

一位聖者的巧拙觀

——周敦頤《拙賦》賞析

□張澤槐

周敦頤是宋明理學鼻祖，被譽為“孔孟後一人”。他不僅寫下《太極圖說》、《通書》等重要哲學著作，而且還寫下了《養心亭說》、《愛蓮說》、《拙賦》等千古名文。現在，人們談論最多的是《愛蓮說》。而對於《拙賦》，則基本未予涉及。實際上，《拙賦》是周敦頤在任永州通判期間寫下的重要著作之一，而且對後世影響很大。全文如下：

或謂予曰：“人謂子拙。”予曰：“巧，竊所恥也，且患世多巧也。”喜而賦之：巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德；巧者凶，拙者吉。嗚呼！天下拙，刑政徹。上安下順，風清弊絕。

這篇賦不計標點符號只有40字，加上序25字，總共65字，可以稱得上一篇超級短文。但這篇短文，卻是體現周敦頤政治思想的重要著作，具有辯證思維特點。

文章一開頭，周敦頤就提出一個問題，即有人認為周敦頤很愚蠢，或者說非常迂腐。他為什麼提出這個問題？北宋治平二年（1065），周敦頤由虔州（今江西贛州）通判平調為永州通判。翌年二月上旬，周敦頤到任。永州與道州相鄰。道州故里的鄉親，都想前來看望周敦頤。最先到永州看望周敦頤的，是其同父異母兄長周礪之子仲章。閒談中，仲章對周敦頤說，叔叔現在身為永州通判，家裡一些堂兄堂弟都想請您高抬貴手，給他們一官半職。對此，他嚴肅地表示不行。仲章住了幾天後，要返回營道。為堵住鄉親的求官求職慾望，周敦頤特地寫了一首《任所寄鄉關故舊》詩：“老子生來骨性寒，宦情不改舊儒酸。停杯厭飲香醪味，舉箸常餐淡菜盤。事冗不知精力倦，官清贏得夢魂安。故人慾問吾何況，為道舂陵只一般。”在這首詩裡，周敦頤的態度不僅明確而且生硬。仲章回去以後，將周敦頤的詩給鄉親們傳閱，從而打消了他們的求官念頭。周敦頤這樣做，給當時的官場帶來一陣新風，但也遭到不少非議。有的認為周敦頤只知道潔身自好，不諳人情世故，太過拙笨，從而進行指責甚至誹謗。他的《拙賦》，實際上就是對這些非議的正面回答。其目的，就是要崇拙而去巧，頌拙而恥巧，形成一種“上安下順、風清弊絕”的局面。

在提出問題後，周敦頤非常明確地亮出了自己的立場與觀點：自己以巧為恥，而且擔憂現在的“巧者”太多了。在現實社會生活中，巧與拙都有其兩重性。一方面，巧代表聰明能幹，如巧手、巧匠、巧婦、巧幹等。另一方面，巧代表虛偽，不誠實，如巧言令色、花言巧語、巧舌如簧等。拙，也具有兩重性。一方面，拙代表真誠謙虛，實事求是，如拙誠相見、拙見、拙作、拙筆等。另一方面，拙也代表愚蠢，如拙劣、拙訥等。在這篇短文裡，周敦頤所指的巧，是其虛偽、不誠實的一面；所指的拙，則是真誠謙虛、實事求是的一面。

在亮明自己立場觀點的基礎上，周敦頤從四個方面，將“巧者”與“拙者”進行了全方位的對比。在言語上，巧者花言巧語，千方百計吸引人們的眼球；而拙者忠厚老實，無需多言，信守“沉默是金”。在行為上，巧者煞費苦心，投機鑽營，活得很累；而拙者沒有私心雜念，處世泰然，用不著阿諛奉迎，活得自在、坦然。在道德上，巧者損人利己，損公肥私，是地地道道的“賊者”；而拙者正大光明，嚴於律已，是社會所推崇的“德者”。在最終結果上，巧者因多行不義必自斃，必然呈現凶險之像；而拙者無欲則剛，問心無愧，自然呈現吉祥之像。

由於這篇短文意義重大，後人為紀念週敦頤，在永州通判廳的後面建立“拙堂”，將《拙賦》刻於堂中石碑之上。後來，大學問家胡安國之侄胡寅任永州知府時，讀了這篇《拙賦》，拍案叫絕，不僅認為做人要“拙”，而且認為為政也要“拙”。於是，他將“拙堂”改為“康功堂”，並賦詩一首：“政拙催科永陵守，實賴賢僚相可否。邦人復嗣海沂歌，倉廩雖空閭里有。貔貅未飽軍須急，赤子如魚釜中泣。若知王業在農桑，國勢何勞憂岌岌。”詩中永陵即永州。

時至今日，周敦頤的《拙賦》，對我們反腐倡廉，加強黨風廉政建設，防止和糾正行業不正之風，仍有積極借鑑意義。如果我們的黨員幹部隊伍特別是領導幹部中，多一些周敦頤式的“拙”，少一些各種形式的“巧”，我們的政治生活、經濟生活與社會生活中，“風清弊絕”就不會是一句空話。在周敦頤誕辰一千周年之際，我們重讀周敦頤的《拙賦》，用以警示自己，自覺做到“崇拙去巧”，就是對周敦頤最好的紀念。