五行語錄（一百一十條）
1、太陽出於東方，東方為木，為仁；經南方為火，為禮；落於西方為金，為義；到北方就黑了，為水，為智；（中央為土為信）。這正是上天垂象。可惜人都不知效法呢。
按：這是我國古人“天人合一”的哲學道理。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
2、要成聖賢神佛的，非推轉五行不可。常人偏於哪一行，終久還要死在哪一行上。
按：所說的“偏於哪一行”，是指人的性偏於哪一行的陰面（如陰木、陰火、陰土、陰金、陰水）。
3、木是能立的，火是撥正的，土是存良心的，金是分清的，水是周遍一切的。天性圓滿無說。
4、人在五倫之中，除朋友而外，都要自找一面的是非。
5、從前男子取法太陽，女子取法太陰，男子（五行）順行，女子（五行）逆行今後女子若能明道而能自立的，也可以同男子順行了。
按：順行是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。逆行是木行水，水行金，金行土，土行火，火行木。為什麼男順女逆，後邊有詳論。
6、常人的稟性都有所偏，偏於火的爭理，偏於金的傷人，偏於水的淹人，偏於土的欺人，偏於木的不服人。如能多加省察，自可走入正軌了。
7、人的壞是受世風湮的。水如財，人全叫財湮假了。受木湮的性質酸，受水湮的好煩人，受金湮的好惱人，受火湮的好恨人，受土湮的好怨人。
8、仁義禮智信是性中五行，人間的五倫就是心中五行，身界的五行就是五情。
按：“五情”就是倫常中每一道倫常，都有其特殊的情理。如父子之情，兄弟之情，夫妻之情等等，都有其特殊性。夫婦之情，其特殊性是極為明顯的。
9、有真木才能有真仁德，才能成道。
按：五行性理有陰陽之分。陽面是屬於正面的，肯定的，善良的；陰面是屬於負面的，否定的，邪惡的。要發展正面，克服負面。所說的“真木”即是陽木有仁德，屬於正面的。
10、土性多的準怨人，水性多的準包屈，火性多的準欺人，木性多的準陰沉。（某種性多的，即指其陰面多的）
11、人身上的五行，就是五味靈藥。
按：人能發現自己患病是由哪一行陰面犯的病，便從哪一行上自我調解，撥陰取陽，轉逆為順，化克為生，疾病自愈。這豈不是靈藥！
12、人必具有大信力，才能得道。
13、為自己爭功爭理的，正是敗德，敗道之苗。
14、爭理的不明理，明理的不爭理。
按：爭理即是認為自己對，別人錯，或別人對不起我，或虧了我的情。這樣人的心境必然是苦惱的。實際是在內心這本帳上，總是記別人的不對，而自己的不對，一筆也沒有記。這正是多記一筆（別人不對），便給自己的心靈上增加一份苦惱。這能說是明理嗎？必翻過來，認識到，別人有錯誤必有錯誤的原因（況且不一定真是他錯），他的素質就決定他必要那樣做，這樣想才是明理。然而你偏要按你自己的要求，去要求別人，並沒研究明白他的心理性格，偏要去和他爭理，正是自尋苦惱，所以說“爭理的不明理”。
15、火性人可與共患難，而不可與共富貴，因為他富貴，則氣焰逼人；水性人可與共富貴，而不可與共患難，因為他遇患難，則頹靡不振。
按：火性本身就有炎上性，一但有了富貴，則火上加火，其炎上性就更強了。因此，與其共事者，不可不“敬而遠之”，以免自討無趣；水性人本來就退縮不前，雖處富貴也不致驕橫自傲，但一遇到患難時，便六神無主了，所以要加倍給以助力，使其勇往直前。
16、面形長方的為金性。（五行性的面形各有不同，詳見《五行概述》）
17、上焦的病多半是火，下焦的病多半是寒（屬水），左右的病多半是金木犯病。（中央的病多半是土）
18、恨怨惱怒煩是五毒，怒傷肝，恨傷心，怨傷脾，惱傷肺，煩傷腎。
19、不服人的人，他的心境，好像被人綁著似的，能服人就鬆開了。
20、五行往前行是順，若往旁邊行叫克，往回行是逆。
21、男五行：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。女五行：水生金，金生土，土生火，火生木，木生水，是以逆為順。這樣男女能互相躲開路。孀婦行運和男子行運同。（應順應逆尤其踐行於家道倫理間）
22、不服人的人（陰木性），心境的苦，好像被人綁著，能服人就鬆開了。
按：不服人的心情，其負面力量是極強的。他那種“被綁著”的不服心理，一但把勁憋足了，必然會掙斷繩索，其“爆破力”足以釀成一場大禍。所以只有用陽木的仁德心理，方能化干戈為玉帛。
23、人得知進知退，若打算化火性，一退就化啦。若一味地前進，哪能化火。
24、水能托地，能包天，萬物的生長，日月的光明，都是水助的功。
按：老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾之處惡，故幾於道。”能力越大，越不自傲；智慧越高，越不顯露，故曰“大智若愚。”其實，不是有意地不顯露，而是智德的本身就是柔和謙下。
25、看人的性，要先看形後看色，就知道順逆了。
按：這是觀察他人五行性理的方法之一。
26、例如我是火性，別人用水來克，我就躲到土上去；我是土性，別人用木來克，我就躲到金上去；我是金性，別人用火來克，我就躲到水上去；我是水性別人用土來克，我就躲到木上去。這樣，自然不受克了。
27、爭理火就外攻。
28、五行圓滿是要先可著一行圓滿，像我的原性是木性，起初走到水上去，是逆行了,所以得瘡癆，後來翻過來，走到火上，真不怨人，瘡癆好了。所以“不怨人”三字是本性圓滿的要決。
按：這是先生“化性”的實踐和愈病的體驗，深知“不怨人”三字的巨大力量所以先生教人，反覆講不怨人的道理。
29、普通的“問性法”，乃是治病之法，真化性的方法，除了找好處是不成的
30、五行問性法：木性犯病問“主意”,火性犯病問“明理”，土性犯病問“信實”，金性犯病問“響亮”，水性犯病問“柔和”。（也可按生克順逆的道理問性。方法詳見《五行概述》）
31、人的一生也有個四時，春季為木，夏季為火，秋季為金，冬季為水，土旺於四季，四季之內含有五行。
32、水是生木的，然而陰了，就寒，寒就不能生木了。
33、春季學道，夏季行道，秋季成道，冬季了道。
按：此乃說明人一生，每個時期有每個時期的重點。實際來說，人活到老學到老，只不過是每個階段應有所側重耳。
34、兒童在人生四季裡為春季，在五行屬木，所以兒童的性貴乎自立，凡事不用人管，不使老人操心，以仁愛勤勞為主。
35、我青年時期因好怨人，所以生瘡癆。聽善書明理之後，才知道我的性是木生水，正是逆行，所以生瘡癆；後來明白了，向火上轉，才木生火了。
按：這是先生自己變化稟性的實際體驗,也正是性理療病與化性說的最初起源。
36、看一個人，父母生他時，存心行為好壞，這是春季看種子；再看看他學什麼，做什麼誠不誠，就知他後來誠不，這叫夏季看苗兒；再看看哪種事是他做的，還是他敗的，這叫秋季看穗；冬季無論什麼都得“了”，不“了”都得壞人也得“了”，死心就完了。
37、小兒降生後，聽他的哭聲，便可知他的稟性之所偏。哭聲急的為火為，慢的為水，時哭時止為土，忽而大聲哭而止住的就是木，聲音清亮連續不斷的是金。母親認清他的性，就要按性的順序去教他。比如男孩是木性，就要常呼明理（木生火），有女孩是木性，就常呼柔和（木生水），常了，性自能變化，這是"教性"的方法。
38、家庭五行定位：西方金位，是提滿家的，要有補助力；南方屬火，是明理的，要領滿家；中央屬土，土主元氣，要兜滿家；北方屬水，是要託滿家的；東方屬木，是要助滿家；西方屬金，是要圓情的。
39、父母到冬季了，就居土位，男子年六十歲為冬，女子五十八歲為冬。沒到冬季時，父居火位，母居水位，以在世的祖父母或死去的先祖居土位。兄居木位，自身和嫂子姊妹等居金位。土位人是要如如不動的，金位人是要圓情的。
按：五行性理不僅用於個人心性的修養上，鳳儀先生更把它的生克順逆以及陰陽的道理運用到家道倫理上，尤其是人口眾多的大家庭中，其意義與作用，更為明顯。
40、唸書人屬金，當官屬火，農人屬土，商人屬水，工人屬木。
41、商人的道是以義氣為先，柔和為本。
42、當官的必須得民眾的道，才配當官，官是民的心，民是官的體。
43、唸書人，因為書是書，人是人，沒能把書看成是我，所以沒明白。人們都說人唸書，我偏說要書念人，把書唸到人身上來才是。（尤其是道德倫理書）
44、五行的起盤，也得遵天理，天命。
按：所說的五行的起盤，是指不同的家庭具體情況，按人員的五行方位，從某一行的人位做為開端，根據五行相生的道理，來帶動全家。如朱循天家是從金位起盤，朱耀庭家是從土位起盤。（詳見《四個典型家庭》）
45、人的一生也分四季，在家庭中男子春季應居金位，夏季應居木位，秋季應居火位（家長），冬季應居土位。
46、五倫就是五個根。
按：五倫即五種倫理關係：夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣（上下）。人生活在人群裡，必然產生你、我、他的關係，既然有人我之間的關係，如何處理好這些關係，就必然形成一些規範和準則，這便是倫理道德之所由生。是誰也脫不掉的。從而衡量一個人的是非善惡，高低上下，便有了公認的尺度。如果一個人的倫理關係都處理得很糟糕，甚至都形成了陰影，就等於把這五條倫常根斷了，做人的起碼條件都失掉了，遑論成道成德啦！五倫即是人間的五行。
47、為父的性屬火，看見兒子時，就應有嚴肅的態度；為子的性屬水，無論什麼時候，都要以柔和為本；為兄的性屬木，貴乎能擔；為弟的性屬金，遇事必要圓情；為老人的性屬土，必要能靜能安。這叫做“性隨命轉”，也正是《中庸》所說的“率性之謂道”呢。
48、水是領道的，火是覺道的，木是立道的，土是養道的，金是分清的。
49、講五行推轉，是要看你現在是什麼時候，春季（青年）就得以木為主，冬季（老年）就得以土為主。五行是活的，你遇著誰的時候，你是什麼位，就該定在什麼性上。你若遇著父親，你是兒子，就該定在水上；見著哥哥，你是弟弟，就該定在金上（助人），這才算五行推轉。
50、五行推轉，不是你叫他轉，是得你定位，叫別人佩服了，使他自轉才是。
51、五行推轉，天地人都是齊轉。
按：五行推轉，必須首先認識自己的性哪一行犯病，是相剋，還是逆行了。不論是克是逆，都是由於偏於陰面所致。如能撥陰取陽了，則自會化克為生，轉逆為順，五行便可推轉了。所說的天地人齊轉，是指三界齊轉；性化了，天理自轉；道心足了，則道理自轉（倫常無虧）；能包容一切，則身界的情理自圓這叫做天地人三盤齊轉。
52、必須五行圓轉，運用靈活，知先知後才是。
按：五行推轉是按五行相生的道理，順行使之相生；而五行圓轉，是撥陰反陽之後，不論順行或逆行，都可以轉過去。比如我是木性，他用金來克我，我便可以躲到火上去，有時我也可退到水上，用水來生他的金。這樣靈活運用，進退自如，圓轉無礙了。
53、老人屬土，老人若不安然就是土不壯。
54、水能生，土能養。
按：一粒種子遇到水是可以生出芽來，然而沒有土，它是不能紮根，不能長成秧的，所以說"土能養"。如果把這個道理移植到別人的心性上，說明性中缺土的人，是永遠不能紮根，即使茂盛一時，（雖然有水），終難有所成就。
55、仁義禮智信是性中五行，人間的五倫（包括兄弟父母祖）是心中五行，身界的五行就是五情。
按：這裡所說的五情，即是五倫中每一倫都有其不同的情理，既不能彼此替代更不能相互混淆。五情是盡倫立命中不可忽視的一個環節。
56、我所講的五行和佛家的五戒，道家的五元，儒家的五常是一樣的。
57、生怒氣（木）便是殺，好穿好衣服，專求好看（火）便是淫，買東西少給一分錢（金）也是盜，饞好東西吃（水）便是酒，說半句謊話（土）也是妄。
58、《西遊記》裡孫悟空壓在五行山下，其實，我們全被五行山壓著呢。若叫我說，全死於五行山啦，自己還不知道呢？陰木性的人，以為直性好，任著自己性做去，他哪曾想，那就死在陰木上啦。火性人就認為自己明白，其實，他就死在陰火性上啦。其餘，陰土、陰金、陰水都是這樣。必得五行圓轉，運用靈活，知先知後才行。
按：五行，人人俱全，並沒有單一是某一種性的人，不過各有所偏而已。研究五行性理即是糾正其所偏，撥陰取陽，運用靈活，使之圓轉。所說的知先知後即知進知退。
59、火越煉，土越成；木生了就是火，無論來多少木，也能變成灰。對方越辯別（金），我越以水來對待，生出大智慧來；無論臨到什麼壞事，仍然能定住充實而滿足，由不好中樂起來，這叫大智慧。（事壞人不壞）。
60、五行推轉是向前進，五行圓轉是叫你向迴轉。女子木生火也可以轉過去，男子木生水也可以轉過去，因為逆者為仙，仙就可以過去。不能順下去，不能轉回來。
61、五行性能順行的就是神，行逆了就是鬼，走克了就為妖。若是逆來而能順受了就是仙，若是克者來了，能讓過去的為神，五行攢簇合而為一的為佛。
62、五行圓轉，運用靈活，知先知後，比如見了明智的明道的，我就要退後，助著他行道，我還省勁，他還感激我。如遇火性，我退到木上助他。若遇著愚人，不明道，我就往前進一步來領他。如遇明火性，我就用土領他。得明白對面人的道才行呢。
63、認不是生真水，找好處生真金，認因果生真土，達天時生真火，達全體生真木，也就是前邊四樣（水、金、土、火）都真了，自然生仁德的真木。
64、認不是有天力、佛力、無窮之力。
按：這是極言“認不是”力量之大。認不是可以分幾個不同層次，此處所言並非停留在口頭上的認不是，而是把內心深處生心動念的錯誤都歸在“不是”之內，及時省察，這不單純是為了調節人我之關係，而更重要是“慎獨”的功夫淨化心靈，“止於至善”。
65、認不是是明心丹，找好處是暖心丸。
66、找人家的好處，就是輕清上浮者為天，認己不是，就是重濁下凝者為地。
67、找著天的好處和天合一，找著人的好處和人合一。
68、找好處開天堂路，認不是閉地獄門。
69、人知天運、國運、家運，而後做事自然就沒有舛錯。知天運的，就是天下的一個明燈，知國運家運的就是一國一家的明燈，若暗室而無燈，那將要怎樣的黑了。
70、"問性法"是對病人的一種率性的方法，是由外邊生的。要求根本解決，必須五行"真"了，才能推轉。（見《五行概述》）
71、人是五行生成的，世界有五大行（音航），缺一行也不行。人身有五行，缺一行就不能生存。家中有一倫不圓，也不轉。父子、夫婦、兄弟、朋友、君臣（上下）這五倫，若不各自務本，不能做正事，也就不轉了。若能大家一心一德，自然就聚神。
按：五行之氣，體現在人的心性中為"五行性"，在身內則體現為五臟，所以缺一行也不能生存。家庭中兄、弟、父、母、祖，（包括夫妻）有一倫不圓，便是被陰氣所阻，就不能五倫推轉。在社會上，雖然沒有君臣之稱，還必然存在上下級關係，如果身為上級，不能以身作則，身為下級，不服從領導，這樣，不論士農工商，都不能團結一致，奮力前進，是不會好的，只有大家一心一德才能興旺發達，自會聚神
72土主信實，若能處處都信實，所有世事都看成是對的（自然的），就生出真土來了。若有罵人的，我就要想，他生氣了，哪能不罵人呢？這樣常了，自然就生真土了。土旺四季，在人身是旺於全身，旺於四肢。
按："所有世事都看成是對的"，這是善惡都能包容的博大胸懷。在包容的前提下，發揚善的，改造惡的，但絕非慫恿為惡。真土是"厚德載物"，既能生萬物又能化萬物。疾惡如仇，是治世者的胸臆，善惡兼容，是"化世者"的風範。前者是從政者之所必須，後者是聖者之所作為。人的一生，自始至終要發揮土的功用，土是一切生髮和成就之母，故曰土旺於四季。先生的話，主要說的是"認因果，才能生真土"。沒有無因之果。
73、允恭問："我的性中多有些陰水，怎能化去呢？"鳳儀先生道："人必得有自立精神，才可以化陰水。你還有望父兄妻子快好的心，所以好陰沉。你得知道對方人有多麼大的善力，有多麼大的惡力，你的力量得有多麼大，才可以照過他們來。你要知道，修自己的德去勝過他們，自然沒有期盼對方人快好的心，陰水自然化了。"
74、愁就是陰木，哈哈一笑，就可提升腎水。
按：人在愁悶，不愉快的時候，對周圍的人和物，必然產生不耐煩的心情，甚至有人問話，都不愛理睬。不理睬就是"不服"性的心理作用。越是這樣，人我之間的感情越不能交融，這便是陰木性的外在表現。如能哈哈一笑，便可立即衝破沉陰的心境，陰氣下降，陽水上升，正是拔陰取陽的效用。
75、任筮卿七十多歲了，本來應定在土位上。然而得要以火為用，因他本性為土，所以必須明理。
按：七十多歲，按家庭五行應居土位，但他的本性為土，這是土上加土。土本應生金，然而土多了太死板，便不能生金（孩子們居金位）了。這樣的家庭必然缺乏生髮之氣，難得幸福。所以他必須以明理火用事（火生土），使土疏鬆活軟，才能使全家生趣盎然。
由此看來，五行根據每個人的不同賦性，要靈活運用，才能圓轉。
76、真硬的是一點也不怨人,真剛的就是火，而火也有強弱，所以得酌量用之。
按：人被逆事衝動了，或由於看他人不對而生氣了，這都不是真剛，不是真硬真硬的絕不怨人。鳳儀先生曾比喻怨人的就像器具有裂痕似的，終究不算完美的器具。只有真明理的人（真火）才能不生怨氣，故曰真剛就是火。真火是光明的，能照破陰暗。但人性中的陰暗面是要逐漸才能化除的，故火的強弱，要根據具體情況使用。
77、魔有火魔氣魔，火魔狂笑，氣魔好器。
按：魔多來自自身，氣和火是兩種最大的魔，遇事不順心，生氣了，就是氣魔來了，有了牽心的事，動心或發火了，便是火魔起來了。不論哪種魔集中發作時，氣魔都可轉化為好哭，火魔可轉化為狂笑，實際都是氣稟性的變相發作，而失去常態的反映。
78、真信不疑，才能真得著道。
按：真信，而不是半信半疑，三心二意，既認定是真理，就決信不疑，不論受到任何打擊與不平，也絕動搖不了對真理的信心，並體現在實踐中。只有如此才能體驗到"升堂入室"之妙。
79、木性人因要搶光棍，所以人才撅他的光棍。再治不了他，就暗下腳絆啦。
按：陰木性人表現豪橫，盛氣凌人，立光棍，耍梗梗。這樣性格，必然傷及眾人，使人懷恨在心。一旦遇到機會，必要撅他的光棍，甚至最後對他下毒手，這不都是性子引來的惡果嗎！
80、王老師（白守坤）在家時，多忙而常生氣，怎麼知道呢？她是木水性，哪能不生氣啊。若是火性人，你說他不欺負人，誰信！
按：偏於木土水性的人，好生氣，這是常見的現象，尤其是家務活太忙太累的時候，就更好生氣了。至於偏於火性的人，性急好貪，又好爭理、搶尖。他雖無意欺負人，但由他本性所決定的，和他在一起的人，必然受到他的刺傷，常了，哪能不討厭他。"說他不欺負人，誰信！"
81、方玉潔的苦楚，可說都是由性中來的，不服人是陰木，好生愚氣是陰水，板滯是陰土，有這幾種性，所以男人（丈夫）看不起你，在外邊又另娶人。你覺得冤，你可知道家庭被你衝散，人家冤不冤？一個公公照看著幾個沒孃的小姑小叔，一個有用的兒子，被你氣的永不回來，公公還得當搬運工，養一家，你看人家苦不苦！人都是知道自己苦，而不知人家苦，所以才糟。必翻轉過來知道人家的苦楚，才能得道，得了道能夠迴光返照時，苦難自然化了。
按：欲化除氣稟性，首先要認識自己的氣稟性，如自我認識都沒做到，怎能化性。
82、女子有火性，若嫁到富貴家，正是拿火扔到水裡，終必被欺死。男子娶個高明的女子，這也是水克火，或者女人刁悍不講理，也準把男人欺死。真是人世難逃啊！
按：這裡所說的火性是指陰火而言。陰火性的女子，性急躁，喜爭貪，好爭理不讓人，這種性格的本身，就決定了她是必定苦惱的。而富貴人家財大，財屬水，陰火性女人偏偏要到富家去享福，怎能不被水欺死。
按五行性理來說，男屬火，女屬水，火主剛正，水主柔和，所說的"高明的女人"是指才能與性格都居上風的，男人無形中受欺受壓，故曰"水克火"。刁悍不講理的女人，更是突出的水克火，剋夫是必然的。所以五行性研究明白，付諸實踐，自可使人避苦得樂。
83、一個姓劉的媳婦的性為木生水，木為順運，怎麼還有病呢？是因為木水都成陰的了。陽木仁德，陰木不服人，陽水柔和，陰水好煩，她都成陰的了，所以才有病。
按：五行性拔陰取陽的意義就在此。講五行性理，不論生克順逆，關鍵在於化除陰面，反為陽面，踏踏實實地下功夫，否則講得再高明，也是紙上談兵。
84、我在唐家杖子（朝陽縣）講善書，有一個姓常的媳婦來聽講，從大門進來就笑，一直笑到屋裡，我說這個媳婦定要克男人。果然，不到一年，她男人就死了。允恭問："怎知她必克男人呢？"先生道："女子主水，她那樣的笑，像水開了似的，什麼物還煮不死呢！"允恭又問："什麼樣男人才克女人呢？"先生道："性好陰沉，有事而無事，無事而有事，使女人不落底，沒有主意，常了，就該死了。"
按：常性媳婦的狂笑，正是陰火性的表現。陰火性可分許多種，有的屬急烈火性，有的沾火就著，有的橫不講理，有的狂笑，有的搶尖，有的得理不讓人，有的好佔便宜，有的好爭理，有的牽纏，有的拘謹，有的虛榮心強，有的愛面子，有的好管人，有的好管閒事，有的專好看人家不對等等，可以有幾十種之多。當然，五行性中，哪種性也不是單一的，只不過是以某種性為主而已。狂笑是陰火性中的突出表現，可以發展為"火魔"。所以像開了的水似的，克力非常強，其為害也甚大。至於好陰沉的男子，使女人心不落底，正是木生水，走逆運，所以克女人。
85、火克金，金克木的性都克兒女。
按：常言說"火克金，必操心。"因為火克金的性好叨咕，管閒事，極易引起子女的反感，使兒女精神上得不到放鬆，所以火克金的性克兒女。金克木的性，雖不像火克金那樣好說，但臉色總是不好看，常掛著惱怒的神態，孩子不敢親近他，這實際就是克兒女。不過這裡只是從人之常情和現象上來解釋，至於心性上無形中的碰撞，不是用筆墨能說得清楚的。
86、人有理就好講究，那就是爭理，那就是火在上，若生氣就不作聲啦，那就是水在下；人越有理越不顯露，那就是火反下，越遇逆境越能樂，越追求那事的道理，這就是水反上。現在人遇好了就樂，遇著逆事就愁，那還是沒反過這個個來，終久是火在上水在下。
按：《易經》"既濟卦"是水上火下。"水火既濟"是道家修煉的重要一環。中醫講的"心腎相交"，即水在上火在下，自可體態安和，百病不生。人之病，多因水在下，火在上，"火水未濟"之故。鳳儀先生把它運用於倫理實踐中，尤其是在心性修養上，顯得十分重要。爭理就屬火，越爭理則陰火越上炎；生氣不作聲，就是陰水，越生氣陰水越重。如此，則水火不能相濟，對心身的危害就越大。不論從生理，醫理或性理上講，這都是大忌。
常人有理必要顯露，看見人不對就生氣，便是陰火在起作用，因為火本身是上炎的，如果能偏偏不顯露，不去爭辯，而且心中還很平和，無恨怨，這便是陰火下降，轉為明理火了。常人在遇逆事時，憂愁苦悶，便是陰水，水本身是潤下的。如果反過來，不但不愁苦，無怨氣，反而樂起來，專悟其中的道理，這便是陰水反為陽水而上升了。如此，水在上，火在下，心性自立，不被情牽，不為物轉，才是心身全面的"水火既濟"。
87、認多少不是有多少福德，爭多少理有多少罪過，達到認不是的真處，就是佛國。
按：認不是與爭理正是相反。認不是是改正自己過錯的前提，是修正行為的第一動力。不認識自己過錯的人是永遠不會進步的。如果放開來講，對那引起從表面上年士民自己無直接關係的過失，也能把它認過來，歸到自己的身上，這不僅可為自己消陰命,同時也可增加福德，認多大的不是，就有多大的性量（當然要真心實意地認不是）。比如，作為一個群體的首領，要認整個群體的不是群體裡的人沒好，就要責備自己，怨自己，這就是有群體那麼大的性量，也正是體現了"天命包宿命"的道理，可增長無量的福德。反之，出了問題，把過錯推到別人身上，處處爭理，企圖把自己摘清，推過攬功，這樣，不僅無功，反而增加罪過，正是增長陰命。鳳儀先生常說："世界沒好，就是我沒好。"即是認世界的不是，故有世界那麼大的性量。
從佛家來看，菩薩對眾生大慈大悲，眾生好，他生歡喜心，眾生有過錯，他發慈悲心，以眾生之過為己過，所以菩薩不見眾生過，這正反映出"認不是的真處就是佛國"的道理。
88、找好處是道根，不找好處，則天下都是冤家。你想想，看見誰，誰不對，不是冤家是什麼？
按：所說的"道根"，就是修道最根本的東西。為什麼說找好處是道根呢？因為修道就是要拔陰取陽，而找好處乃是取陽的關鍵，心中常存他人的好處，正是存陽。假如到處都看人的不對，陰氣越存越多，便等於用牆把自己圍困起來，讓苦惱佔據了整個心靈，這是多麼可悲啊！所以找好處是修道者最重要的一環找好處才能生真金。
89、認不是正是認過，自覺對人物草木都對不過，必得把人物的道都得著，才算對過。今人只用事物去對過，真是輕得很啊！
按：人每天都要和人接觸，都要和物接觸，在接觸的過程中，都有一定的法則要循。人和人有倫理關係，那麼和物呢？也必須懂得物的道理，才能物盡其用你不懂得牲畜的性，它就不能聽從你使喚。你不懂得莊稼的特性，你就種不好地。這都叫虧物的道。都叫"不是"。必把人和物的道研究明白,才算真對得過。
什麼叫"只用事物去對過"？比如對父母，只知供給好飲食，好衣服，不知孝父母的心性；對親友只知送些果品，不能從道義上去關懷，這就是隻是從物上去對過父母和親友，都是低層次的。所以關鍵是要明白對方人的道。
90、我怎麼叫人找好處呢？我現在說一個比方吧，你要想拿起一塊板子，用一手按住這板子，還用那一隻手拿這塊板子，這又怎能拿起來呢？教人的人，一面教化，還一面說他的不好，他已經不願意你了，又哪能聽你話呢？不是和那個比方一樣的嗎？
91、肉是生火的，酒是助性的，像木性人喝酒，就越發長陰木。仙人飲酒，因他的性到在純良了，喝酒就越發助他的良善的性。
按：仙人是得道者，他飲酒，與凡人境界不同，絕非貪圖物慾享受，所以可助其良善之性。
92、生物都有陽光，你殺了物，陽光便捕到你的性上來，就成了陰火，但陰火各有不同。
93、循天的性太軟弱，所以不敢戧著教，馮某是火性，所以要戧茬教，但是也要掐住火候。
94、水深就是錢大，火熱就是好名求好。
95、木土性是佛根，火金性是神根，水性是仙根。
96、榮解志賢火很明，若能在見出來"理"之後，說出便了，不必去催促人家實行。宋白淑貞是木土水性，土真實，木真直，但是把話說出來就後悔，這是走到水上去了，是一漏。孀婦的本分，應當木生火才是。蔡如山是木生火，還有木支著，所以急。大家講性，需按個人四季定位，再研究是什麼性。張文嶽應當去火。張忠義應當去木，火自然就消了。韓喜春要去木補土。張關玉衡近來雖然木生水了，可惜水是陰水。
按：這是鳳儀先生為學員們批性的記實。先生對學員們的心性瞭如指掌，因人施教，從中可以看出如何變性（如去木補土），化性的要點，各有側重。僅從對這七名學員的批性中，可見先生對後學的教誨，其用心何等良苦。
97、火性是龍，上炎，陰氣是虎，為寒，是兩個無常鬼。人受氣火的害，這是奴欺主。修道人講"降龍伏虎"，降不住氣火，就被兩個無常鬼鬧到地獄去了。
按：人們都有這樣的體驗：當著急，激動，發火或害羞的時候，瞬間面紅耳赤心跳加速，明顯地有氣血向上、向外衝的感覺。這便是"火性是龍，上炎"的表現。如果生氣的時候，則感到四肢無力，六神無主，尤其在受驚嚇時，則明顯腿軟，面色蒼白，陰氣凝重，落下去便為寒。好生愚氣的人，易患腰腿疼，就是這個道理。這是"陰氣是虎，為寒"的證驗。更有甚者，氣火同時發作，如下山猛虎，暴跳如雷。如此，氣火來去無常，攪亂了人們的心性。本來是一個頭腦清醒，理智健全的人，卻被這兩個"無常鬼"欺負得頭昏腦脹，神魂顛倒，甚至幹出了悔恨莫及的蠢事。如果迷而不悟，常此下去，何用死後，當下就是人間地獄了。
98、三界的五行得分清，身界的五行是情理圓，心界的五行是道理圓，性界的五行是天理圓。
按：此言三界的五行，是就其廣義而言。身界的五行是五情，即五倫中每一倫有每一倫的情理。又譬如父子之間的情理與兄弟之間的情理絕不相同，夫妻之間的情理與朋友之間的情理也必有區別。等等。心界的五行要著重五倫之道，必須把每一輪的道理都研究明白，才能道理圓。性界的五行是仁義禮智信，五常之德俱備，才能天理圓。
99、五行是每一行裡邊還有個五行。你看藥輔裡的製藥就知道了，一味藥，生的一種用法，熟的一種用法，糊的一種用法，可見火候是不一樣的。
按：鳳儀先生雙中藥製法來做比喻，說明五行在運用上是甚為靈活的，但不可僵硬地理解為"五五二十五行"致使五行失去活力。
以木性為例，木主仁德，用事時要有正見，有主意，是木中之木。處理問題時要看得清，明理達明，把仁慈用得恰到好處，這便是木中之火。在與人相處時必須寬宏大量，仁德與寬厚是分不開的，是謂木中之土。發仁慈心，必須是非分別，不可亂用好心，是謂木中之金。木性剛直，往往失之於強梁，故必濟之以柔，這是木中之水。
再以水性為例，水主柔和，柔和必以智慧作主導，這是水中主水。遇事不能一味的柔，必須有真主意，是謂水中之木。水往往失之於緩慢，在必要時又必須加快速度，這是水中之火。水流動性大缺乏穩固性，必以淳厚穩健做根基，是謂水中之土。遇事優柔寡斷，是水性的弱點，必須加強其果斷性，是謂水中之金。
餘可類推。
100、聽人上堂說話，就知他五行走幾個字。假如他是土性人，說話的聲音高咧，那叫逆運。再品驗男子上堂，聽著總水啦不唧的，女子聲高，愈說聲愈大這叫不歸本。
按："先看形，後看色，再聽聲音，就知道順逆。"假如男子，從面形看，他是土性，說話聲音高是火，這就是土生火，逆行了。又如男子說話聲音軟綿綿的毫無陽剛之氣，屬水；而女人說話越說聲越高，屬火。這都是不合各自本分的不是逆就是克，其境遇是不能順利的。
101、陰水性太大的人，是因為當日好怨人，天天積累怨氣，所以陰沉。必得能把人的好處完全找出來，就變為陽水了。想要樂，必須知足。古人說知足常樂是不錯的。
102、性界五行是仁義禮智信，心界五行是兄弟父母祖，身界五行是金木水火土（指五行在人身表現，各有差異），社會五行是士農工商官。
103、找好處萬陣俱破，認不是百難全消。
按：凡是生活中，工作中所遇到一切坎坷逆境，都認為是成我的考驗我的，心裡都能想得開，過得去，並能找到好處，這樣使所有過不去的事都能過得去這不是萬陣俱破了嗎！
"認不是百難全消"，一生心，一動念稍有煩惱，就立刻認識到這便是心靈上的"不是"了，如此修煉心性，達到究竟處即是"不動心"了，對所有逆事，都能泰然處之，則"百難"在心靈上自然全消了。當然，人與人心理上的隔閡，有一方能真心實意地承認自己的"不是"，則對方心理上的疙瘩，也會自然化解的。至於由心理上造成的疾病，通過悔過也可以痊癒的。（詳見《笥理療病篇》）
104、骨是木，氣是火，筋是金，肉是土，血是水。
按：骨是能支撐人的身體的，木能立，所以骨屬木；男子以氣為主，所以氣屬火；女子以血為主，所以血屬水；人體是由肉長成的，所以肉屬土；人的四肢百骸是由筋連結在一起的，所以筋屬金。
105、殺盜淫妄酒是佛家的五戒。說到究竟處，不但殺生是殺，心有所恨就是殺。盜，有貪好心，受人贊成或佔便宜就樂，受點辱就惱，都叫作盜。淫，不用說怎樣做不好的事，譬如見人穿一件好衣服，自己就動念，或嫌惡不合新式樣或稍有塵埃就受不了；再如看一朵花，心裡非常喜歡，自己的靈就被它沾去了；沾到物上（被物佔有）這都叫淫。妄，就是說妄語，不誠實。酒，不但貪吃喝酒，就是一動念，或吃東西有嫌惡的意思，就犯酒戒。
按：不僅要在行為上嚴持五戒，而且要把它提高到生心動念處，也不違犯五戒要從根本上下功夫。如人與人之間的殺機，實產生於恨，而最後釀成殺的後果所以一個恨字，便含藏著無限的殺機，豈可忽視！其餘的盜淫妄酒，也都必須治之於萌芽階段。
106、何女師（何關淑嫻）的弟妹是個陰火性，生男孩不容易活，若生姑娘還可以活。所以陰火性的害處最大了。
按：這段語錄主要說明陰火性的害處之大。有陰火性的女人，生了男孩也屬火火上加火，但這弱小的"火苗"，抵不過母親強烈的陰火性，所以不易活下來。當然，陰火性的種類很多，這只是陰火性的一種。
107、人的一生，在家庭萬位中，也分四季。男子春季（少年）應當居金位，夏季（青壯年）居木位，秋季（成熟期）應居火位，冬季（老年）應居土位。
108、五行缺一行也不行。比如做飯，有鍋沒有米是不行的，有火沒有水也不行有柴沒有火也不行，五行缺哪一行也不行。你因為五行有缺欠，做得不相應啦這叫做有病。五行不會運用，人就當不好，就因為那稟性裡，總是加雜個物。（氣稟性總是離不開私心和物慾）。
109、榨油，得把豆子壓扁才出油。我們人受折磨，是把後天心性折磨倒了，才露出天性。現在人的性，都被"五行山"壓住了，若不將五行性之陰面推開，元性就離不了這五行壓著的苦。
110、身界惡五行，心界是陰五行，意界是陽五行，志界就沒有五行了。
按：常言說"跳出三界外，不在五行中"。志界已超凡入聖，了脫生死，所以沒有五行。但他在用事上的表現而是"真五行"。
