《列仙傳》作者西漢史學家劉向(漢朝開國皇帝劉邦同父異母之弟劉交的後人，東漢末年著名學者劉歆之父)，其主要作品除了本書以外，還有《戰國策》、《山海經》（整理編撰）等等。《列仙傳》作為中國歷史上已知的第一部神仙傳記，其記載涉及上古時代到秦漢期間，一共71位神仙。本書首創神仙傳記方式，詳細介紹了各位神仙個生平簡歷，堪稱神仙界的人事“檔案”。
作為“神仙人事檔案”，《列仙傳》開創先河，分門別類收集整理了當時已知神仙的突出事蹟，如“優秀事蹟報告”一般，栩栩如生介紹了諸位神仙不同的成仙經歷，構建了一個獨立而完整的神仙鬼怪體系。從而為後世神怪小說打下了堅實的基礎，豐富的文學想象力以及動人的敘事風格，更為之後的神怪文學寫作產生了長遠的影響。
《列仙傳》共分上下兩卷，有幸被列入的“神仙”大多具有長生不老，或者變化多端的法術。劉向一改以外的插筆旁述，開創性總結“服用丹藥”、“天材地寶”、“煉氣化虛”、“行善積德”等一系列“卓有成效”的成仙方法。如同一盞指路明燈，為後人指明瞭“成仙”的道路，前仆後繼，奮不顧身投入到“修仙”隊伍之中。
本文選摘其中部分具有代表性的“神仙”個人簡歷檔案，供大家學習參考。大家在閱讀時，一是增長見聞，比對後世的成仙方式，看看漢代如何定義“神仙”；二是開拓思路，瞭解神仙不僅僅是“騰雲駕霧”，有過人之處或許就是神仙，為空虛的生活增添一些有趣的精神糧食。
赤松子
赤松子者，神農時雨師也。服水玉，以教神農。能入火自燒。往往至崑崙山上，常止西王母石室中，隨風雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛時復為雨師。今之雨師本是焉。
詩曰：
眇眇赤松，飄飄少女。接手翻飛，玲然雙舉。
縱身長風，俄翼玄圃。妙達巽坎，作範司雨。
馬師皇
馬師皇者，黃帝時馬醫也。知馬形生死之診，治之輒愈。後有龍下向之，垂耳張口。皇日：此龍有病，知我能治。乃緘其脣下口中，以甘草揚飲之而愈。後數數有疾龍出其波，告而求治之。一旦，龍負皇而去。
有詩曰：
師皇典馬，底無殘駟。精感掌龍，術兼殊類。
靈此報德，彌鱗銜轡。振躍天漢，集有遺蔚。
呂尚
呂尚者，冀州人也。生而內智，預見存亡。避紂之亂，隱於遼束四十年。西適周，匿於南山，釣於墦溪，三年不獲魚。比聞皆曰：可已矣。尚曰：非爾所及也。 已而果得《兵鈐》於魚腹中。文王夢得聖人，聞尚，遂載而歸。至武王伐紂，嘗作《陰謀》百餘篇。服澤芝地髓，具二百年而告亡。有難而不葬，後子伋葬之，無 屍，唯有《玉鈐》六篇在棺中。
有詩曰：
呂尚隱釣，瑞得赦鱗。通夢西伯，同乘入臣。
沈謀籍世，芝體煉身。遠代所稱，美哉天人。
彭祖
彭祖者，殷大夫也。姓錢名鏗，帝顓頊之孫，陸終氏之中子。歷夏至殷末，八百餘歲。常食桂芝，善導引行氣。歷陽有彭祖仙室，前世檮請風雨，莫不輒應。常有兩虎在祠左右，祠訖，地即有虎跡雲。後昇仙而去。
有詩曰：
遐哉碩仙，時惟彭祖。道與化新，綿綿歷古。
隱倫玄室，靈著風雨。二虎嘯時，莫我猜侮。
介子推
姓王名光，晉人也。隱而無名。悅趙成子，與遊。日一有黃雀在門上，晉公子重耳異之，與出居外十餘年，勞苦不辭。及還介山，伯子常晨來呼推 曰：可去矣。推辭母入山中，從伯子常遊。從文公遣數千人以玉帛禮之，不出。後三十年，見東海邊，為王俗賣扇。後數十年，莫知所在。
有詩曰：
王光沈默，享年遐久。出翼霸君，處契玄友。
推祿讓勤，何求何取。逐影介山，浪跡海右。．
葛由
葛由者，羌人也。周成王時，好刻木羊賣之。一旦騎羊而入西蜀，蜀中王侯貴人追之，上綏山。綏山在峨媚山西南，高無極也。隨之者不復還，皆得仙道。故里諺曰：得綏山一桃，雖不得仙，亦足以豪。山下立祠數十處。
有詩曰：
木可為羊，羊亦可靈。靈在葛由，一致無經。
爰陸崇綏，舒翼揚聲。知衛者仙，得桃者榮。
范蠡
范蠡字少伯，徐人也。事周，師太公望。好服柱飲水，為越大夫，佐勾踐破昊。後乘輕舟入海，變名姓，適齊，為鴉夷子。更後百餘年，見於陶，為陶朱君。財累億萬，號陶朱公。後棄之，蘭陵賣藥，後人世世識見之。
有詩曰：
范蠡御桂，心虛志遠。受業師望，載潛載惋。
龍見越鄉，功遂身返。屐脫千金，與道舒捲。
王子喬
王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳凰嗚。遊伊、洛之問。道士浮丘公接以上嵩高山。三十餘年後，求之於山上，見相良曰：告我家七月七日待我於堠氏山巔。至時，果乘白鶴駐山頭，望之不得到。舉手謝時人，數日而去。亦立祠於猴氏山下及嵩高首焉。
有詩曰：
妙哉王子，神遊氣爽。笙歌伊洛，擬音鳳響。
浮丘感應，接手俱上。揮策青崖，假翰獨往。
蕭史
蕭史者，秦穆公時人也。善吹簫，能致孔雀、白鶴於庭。穆公有女字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作鳳鳴。居數年，吹似鳳聲，鳳凰來止其屋。公為作鳳台。夫婦止其上，不下數年。一旦，皆隨鳳凰飛去。故秦人為作鳳女祠於雍，宮中時有簫聲而已。
有詩曰：
蕭史妙吹，鳳雀舞庭。嬴氏好合，乃習鳳聲。
遂攀鳳翼，參翕高冥。女祠寄想，遺音載清。
修羊公
修羊公者，魏人也。在華陰山上石室中，有懸石榻，外其上，石盡穿陷。略不食，時取黃精食之。後以道幹景帝。帝禮之，使止王邸中。數歲，道不可得。有詔問修羊公能何日發，語未訖，床上化為白羊，題其臉曰：修羊公謝天子。後置石羊於靈臺上，羊後復去，不知所在。
有詩曰：
卓矣修羊，韜奇含靈。枕石大華，餐鈷黃精。
漢禮雖隆，道非所經。應變多質，忽爾隱形。
稷丘君
稷丘君者，太山下道士也。武帝時以道術受賞賜。發白再黑，齒落更生。後罷去。上東巡太山，稷丘君乃冠章甫，衣黃衣，擁琴來迎拜武帝，指帝：陛下勿上也，上必傷足指。及數裡，右足指果折。上諱之，故但祠而還，為稷丘君立祠焉，為稷承奉之。
有詩曰：
穆丘洞徹，修道靈山。煉形濯質，變白還年。
漢武行幸，攜琴來延。戒以升陸，逆睹未然。
東方朔
東方朔者，平原厭次人也。久在昊中，為書師數十年。武帝時上書說便宜，拜為郎。至昭帝時，時人或謂聖人，或謂凡人。作深淺顯默之行，或忠言，或虧語，莫知其旨。至宣帝初，棄郎以避亂世，置績官舍，風飄之而去。後見於會稽，賣藥五湖。智者疑其歲星精也。
有詩曰：
東方奇達，混同時俗。一龍一蛇，豈豫榮辱。
高韻沖霄，不羈不東。沈跡五湖，騰影暘谷。
谷春
谷春者，礫陽人也。成帝時為郎，病死而屍不冷。家發喪行服，猶不敢下釘。三年，更著冠積，坐縣門上。邑中人大驚。家人迎之，不肯隨歸。發棺，有衣無屍。留門上三宿，去之長安，止橫門上。人知，追迎之。復去之太白山，立祠於山上，時來至其祠中止宿焉。
有詩曰：
谷春既死，停屍猶溫。棺闔五稔，端委於門。
顧視空柩，形逝衣存。留軌太白，納氣玄根。
子英
子英者，舒鄉人也。善入水捕魚。得赤鯉，愛其色好，持歸著池中，數以米穀食之。一年，長丈餘，遂生角，有翅翼。子英怪異，拜謝之。魚言：我來迎汝，汝 上背，與汝俱昇天。即大雨。子英上其魚背，騰昇而去。歲歲來歸故舍食飲，見妻子。魚復來迎之，如此七十年。故昊中門戶皆作神魚，遂立子英祠。
有詩曰：
子英樂水，遊捕為職。靈鱗來赴，有偉厥色。
養之長之，挺角傳翼。遂駕雲璃，超步太極。
赤斧
赤斧者，巴戎人也。為碧雞祠主簿。能作水頑煉丹，與硝石服之三十年，反如童子，毛髮生皆赤。後數十年，上華山，取禹餘糧餌，賣之於蒼梧、湘江問。累世傳見之。手掌中有赤斧焉。
有詩曰：
赤斧頤真，發秀戎巴。寓跡神祠，順煉丹砂。發雖朱羹，顏曄丹葩。採藥靈山，觀化南遐。
女丸
女丸者，陳市上沽酒婦人也。作酒常美，遇仙人過其家飲酒，以《素書》五卷為質。丸開視其書，乃養性交接之衛。丸私寫其文要，更設房室，納諸年少飲美 酒，與止宿，行文書之法。如此三十年，顏色更如二十時。仙人數歲復來過，笑謂丸曰：盜道無師，有翅不飛。遂棄家追仙人去，莫知所之。
有詩曰：
玄素有要，近取諸身。彭聘得之，五卷以陳。
女丸蘊妙，仙客來臻。傾書開引，雙飛絕塵。
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