古史今說:持續千年“華夷之辨”,日本議其核心觀!(第447期)

古史今說:持續千年“華夷之辨”,日本議其核心觀!(第447期)

區分“華夏”、“蠻夷”區別的核心圈子

古史今說:持續千年“華夷之辨”,日本議其核心觀!(第447期)

周取代殷商同時實際上也存在“華夷”區分,只是當時形成過程中還未確立真正華夏夷狄之別,直到春秋戰國才正式成形

  • 日本網民(“華夷之辨”因何持續爭議千百年,是否真的其核心觀成為走形不走心)觀點一:自古華夏文明因其群居於古代中原廣袤之地上,因此逐漸產生了以“華夏禮義”為區別“華夷、夷夏”之間的分辨觀念;往往合乎華夏禮俗的都被統稱為華夏、而不合格的則為蠻夷、化外之民,被排除在先進華夏文明圈子之外。因此古代中國史上的“華夷之辨”衡量、核心判斷原則經歷了:由血緣、地緣以及文化三個大方向上的標準,直到後理學的發展將“君臣大義”取代華夷之爭,這持續了千百年的爭議才劃上了符號(古代朝鮮半島、日本以及周邊諸國也是逐漸的發展交融才成為華夏圈子的成員,最終被華夏文明所承認)。

古史今說:持續千年“華夷之辨”,日本議其核心觀!(第447期)

戰國時期的華夏圈一直是由內而外向外擴散

  • 日本網民(“華夷之辨”因何持續爭議千百年,是否真的其核心觀成為走形不走心)觀點二:古代春秋戰國時期,華夷之間的區別開始日益明顯,有著孔子頂著春秋大義、提出尊王攘夷後,發展出了文化上的大義,這對古代中國周邊國家的文化發展有很重要的“潛臺詞”,能融入華夏先進文明圈子的都會得到長足進步;而融入不了的民族文化最終卻在歷史長河中慢慢消散。戰國時期的楚國雖自稱蠻夷,但是後因文明程度與日俱增,又與中原諸侯國家會盟,最終再也不用掛著“蠻夷”之名。事實上這就說明了“華夷之辨”實際上是文化因素佔據居多,而一直抱著“血緣”、“地域”的傳統文明則在當時已經不適應世界發展的趨勢,這使得華夏文明最終必定要向整個亞洲地區擴散;華夏文明的“血緣”、“地域”核心觀點則是往往只出現在華夏民族面臨外族入侵、天災人禍時才能佔據主流(實際上是為了保護華夏文明尊嚴的一種手段,若真想讓華夏文明不存在華夷之辨,除非將古代史上的亞洲各國抹去)。

古史今說:持續千年“華夷之辨”,日本議其核心觀!(第447期)

看華夏圈子的“蠻夷”之別,可以看漢字文化圈的波及範圍之外都包含亞洲哪些國家

  • 日本網民(“華夷之辨”因何持續爭議千百年,是否真的其核心觀成為走形不走心)觀點三:西方史學家將“華夷之辨”視為古代中國沒有所謂民族主義,可是事實上“華夷之辨”的出現反而最能突出的表達了一個民族思想觀念、核心價值和民族構成的體現。否則如何解釋古代華夏文明圈子裡總會提及的“天下共主”,雖然古代中國曆代王朝多以文化來區分先進的華夏族文明、與落後的“蠻夷”,這通常是華夏數千年來的“防蠻夷”、“保衛華夏”核心文明圈的傳統體現,否則中國歷史上沒準還會出現第二次猶如“周幽王烽火戲諸侯”的歷史分水嶺。華夏文明的歷史上多半時期都是以其文化的傳統性,只保留對外征戰、包圍華夏正統的核心觀點,因此我們看古代中國歷史很少會出現無故征伐周邊“四夷”的歷史;這反而解釋了為何古代中國只有蒙古帝國、清帝國能開拓出位列古代中國大一統王朝前列的原因。

古史今說:持續千年“華夷之辨”,日本議其核心觀!(第447期)

古代華夏之辯在一定程度上決定了古代中國曆代王朝的對外擴張方式

  • 日本網民吐槽:古代中國人對無故“征伐”四周“蠻夷”之地,會被視為一種“不仁”、“無德”的表現;這也是為何古代中國史上僅僅只有當時的蒙古帝國對日本徵伐的原因(古代中國王朝不是沒實力做對外擴張,而是一種華夏千百年來形成的“華夷區分”成因使然,這種文明也確實有助於當時古代中國在周邊國家的宗主國地位,“不戰而屈人之兵”的最高境界就是“文化”影響力)。

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華夏區別有順應時代之時,也有不能順應時代之時,明代對女真部落的救濟實際上是個縮影

  • 日本網民(“華夷之辨”因何持續爭議千百年,是否真的其核心觀成為走形不走心)觀點四:以明帝國永樂時期一直到萬曆年間為例,當時明帝國對東北方的女真部落一直是“寬柔”政策,若細心看明史會發現幾乎明帝國對女真部落的救濟一直持續到了明萬曆四十六年,直到後金太祖努爾哈赤宣佈所謂“七大恨、起兵反明”為止,這若是換在當代來看,實際上就是一種搞“四分五裂”的活動;並且努爾哈赤赤裸裸的在東北地區執行“屠殺各個民族”的政策,事實上都將爭議了千百年的“華夷之辨”再也不需要去劃分(實際上明帝國與女真族開戰就是兩個不同民族的戰爭,否則為何明帝國用了數百年時間也沒能將女真部落融入漢民族之中呢)。

古史今說:持續千年“華夷之辨”,日本議其核心觀!(第447期)

明代的鄭和下西洋實際上已經不存在“華夷之辯”,反而是在推動華夏文明的向外推廣

  • 日本網民吐槽(華夷之辨並非走心,而是更多包容的心態):明帝國曆史往公元15世紀看,在鄭和下西洋時期,則有三個外籍的國王在明帝國病逝,而他們最終在遺囑中都表示要把自己葬在明帝國的土地上,而明帝國也尊重這些“番邦”的選擇,這是史上說明了當時“華夷之辨”的效用已經不在,華夏文明在當時世界上擁有強大的吸引力,明代人很容易受到外國人的尊重而非蔑視(一句話屬於華夏圈的成員終究是,不是的華夏圈子的終究不會是,若世界都是一個民族相比世界會和平很多也不一定)。

華夏文明核心觀哪個最具說服力度 (單選)
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儒家文化的德行論(責任感)
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新儒學的價值觀(義務先於權利)
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春秋時期的思想(以人為本原則)
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華夏和而不同的思想(和諧為先)
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最好的征服,華夏文明圈為實例


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