因忘戰而自危，最終為楚國所滅的徐國（1600餘年的古國）
日本網民（“國雖大、好戰必亡、忘戰必危”古代中國智者早著先機）評論這句話的價值：這句話出自《司馬法》，據說是是姜太公所言，而這位古代先秦時期的國之智者在商周時期就曾作為大司馬（類似當代國防部長），而《司馬法》就是國防部頒發的作戰條例（成書於戰國時期）。這句話之所以早在兩千多年前就出現，來為古代歷代王朝作為警世之言，啊hi有一則小故事。
相傳：周穆王時期的徐國（公元前21世紀~公元前512年）國君，徐偃王向來以仁義治國、當時古代中國的“江淮諸侯”大約有三十六國因此歸順。直到楚文王起兵攻徐，徐偃王就因為“忘戰必危”（徐偃王實則因愛民而不好戰，不修軍備）最終覆滅（足見古代中國的歷史豐富都可以用一句足以傳承千年的話，為人們警惕）。
隋煬帝是窮兵黷武，但其是正當性的平定地方戰爭（不忘戰而好戰有其因）
日本網民（實際上不僅《司馬法》中首言此話，在《孟子·盡心》中也有這樣的記載）解析一：“君子不立危牆之下”也是對“國雖大、好戰必亡、忘戰必危”的同性質言論。就如春秋戰國時期的吳王夫差因好戰而亡、徐國的徐偃王因“忘戰”（不重軍備）而滅亡。實際上從日本南北朝時代至戰國時代來看，有“豐臣秀吉”這樣的人領導國家，不放棄增強武備、若“忘戰”國家必危如累卵、若“好戰”過度必會如隋煬帝一樣最終致國家社稷覆滅。
任何王朝想不被覆滅就不能忘戰、更不能好戰，要有確保自己生存的能力即可
日本網民（“福兮禍所伏、禍兮福所倚”從來都是存在兩面性的）評論：古代中國《易經》中，有一句話說的同樣是一個國家想要強大，必定擁有一個正確的強國觀念，原句是：“生存的時候不能忘記滅亡、因此身體才能得到平安、國家才可以得到保全”；否則古代中國周幽王烽火戲諸侯、將周王朝的覆滅加速就是個明證。一個國家的強大，必定要在戰時有“好戰之心”、在和平時期謹記“忘戰必危”的原則。否則古代中國智者們也不會沒事，總將“生於憂患、死於安樂”掛在嘴邊，這即使在當代國際格局下也需要將“戰爭”視為威脅國家安全的第一殺手。
春秋戰國的好戰實則是自保，就如日本的戰國時代是一樣的，也是一種極端的變強
日本網民（“國雖大、好戰必亡、忘戰必危”是對各個歷史不同時期最淺白的告白）評論：在春秋戰國時期，兵法曾言“上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力”（意思很簡單，順勢而為方可），尤其是在春秋戰國那個年代。若想做一個強大的國家，就必須有一個一致的“思想國本”，若僅靠“道德”、“仁義”是不可能解決問題的（春秋時期的宋國君主宋襄公愛講“仁義”最終敗於楚國，既說出好戰未必好但忘戰而不自危必定先毀自己，再毀國家）。古代中國曆代王朝皆將“國雖大、好戰必亡、忘戰必危”這條警示名言一直視為一條鐵鞭（“強國事兼併，弱國務力守”）。日本歷史上實際上受這句話影響根深蒂固。不管和平或戰亂時期，強軍、備戰永遠都是離不開的圈子（治兵、息兵、講武、偃武都需在合乎時宜時採取明智之舉，“忘戰”與“好戰”都是大忌）。
好戰不妄戰、備戰不怯戰這是最恰的本土防禦原則
日本網民（“止戈忘戰、止武忘戰”在日本被視為“慎戰”，而非不戰）解析二：蒙古帝國因“好戰”而建立了強大帝國，卻最終因“忘戰”（奢靡之風將整個元帝國的武備廢弛）。日本豐臣政權的覆滅，對朝鮮半島的征戰則是“黷武”的過度好戰所致，同樣晚清時期與英帝國打了兩次仗。一是裝備、社會形態不再一個檔次、另一則是英帝國一直是在戰爭中發展起來的；晚清政府則是在乾隆帝時期開始就已經將“止武忘戰”的思想奉為行事準則；就這點來說，長久的和平時期為清帝國帶來一種麻痺人“思想、鬥志”的觀念，這一點就足以危害當時整個國家的安全、穩定以及生存環境（好戰不妄戰、備戰不怯戰才是比較合理的強國本錢“思想”）。
歷史上忘戰的國家，例如朝鮮半島就是史上距離最近的“忘戰”之國
日本網民（看“國雖大、好戰必亡、忘戰必危”的兩個國家歷史就可以知道所言不虛）評論：晚清時期從乾隆帝晚年開始，就將“廢止軍備、刀槍入庫、馬放南山、不言武事”視為“兼愛”的行為，數十年下來將整個晚清時代的中國代入了一個“半殖民”時代。再看看古代的印度地區諸多王朝，莫臥兒帝國就因過於“好戰”之風、極大耗費國力，最終矛盾不斷，和列強爭鋒再無半點本錢（一個國家想要強大，可以強大就要常習“武事”、方能避免“戰事”；搞好武備才可以擁有和平），這也是當代世界各個強國總喜歡搞軍事演習的重要原因（“兵者百歲不一用，但不可一日忘也”！說白了養兵千日可以不用，但絕對不可以忘記），國家、民族想要立不敗之地，常講武事、長於戒備方能保障自身不會成其他國魚肉。
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