有學者問我，雪漠，你心學書系中說的真心，跟陽明心學的良知有什麼區別？我說，雖然儒釋道三家都提倡道德與智慧並重，但陽明心學的良知側重於道德，我的心學書系中的真心側重於智慧。良知若有超越智慧觀照，便是無緣大慈同體大悲；而良知，仍然沒有脫離儒家的倫理綱常的侷限，聖人之良知，固然能智慧與道德並重，而一般人自認的良知，若是沒有超越智慧的觀照，就容易認假為真，認惡為善，盲人摸象，自行其是，它便難以解決罪惡、煩惱和自由問題。比如，希特勒的良知會認為，殺光猶太人定然有益於德國；再比如，建立“大東亞共榮圈”的日本人眼中的良知，跟王陽明眼中的良知定然有差異，同時，以王陽明的良知，也不會隨喜同樣信奉陽明心學的日本人的南京大屠殺。所以，若無超越智慧，所謂良知，就容易隨其境界高下，各有其解，各呈其用，各行其是，成為慾望的心學化表述。在中外歷史上，對陽明心學的異化的扭曲者，比比皆是，這一切，當然不是陽明心學的問題，而是這世上總會有一些唸錯經的歪嘴和尚。
我在心學書系中倡導的真心，是人類本有智慧的主體性呈現，它是實現破執超越後的產物，是人本有的智慧主體，是自然智，是“天賦人權”。這真心，非凡俗之真心，而是破執後的無為之心，是人的主體性智慧。
筆者說的真心，有五個特點：
一是明變化。它知道這個世界由變化構成，它瞭解各種條件的聚合，有條件則有事物，無條件則無事物，條件聚則現象生，條件散則現象滅。此外，世上無永恆不變的本體。
二是能洞見。真心有洞察力，有正見，能洞悉事物精微，見人所不能見，能發現別人發現不了的東西，有極強的感知力。
三是明選擇。它能洞悉紛繁客體，善能取捨，明白什麼該取，什麼該舍，善於選擇，故能成其事，做好人生中最重要的事。
四是如明鏡。它能朗照主體客體，能照破世上諸相，而其智慧本體，卻不動搖，有超強的主體性。
五是遠分別。它能超越二元對立，有洞悉真相後的大包容大平等大胸懷大境界。
概而言之，筆者說的真心，有五種力：智慧力明變化、洞察力知本質、選擇力懂取捨、觀照力察萬象、包容力大平等。真心是智慧，它必須慈悲雙運，才能更有力地作用於人類，所以，在心學書系中，我才倡導要以人類為參照系，超越種族，超越國界，智悲雙運，不可偏廢。當然，它只是我對中國傳統文化的個人化體悟，無主義，非宗教，一瓢清水成體用，不使熱惱入吾心。
（選自 雪漠《真心》 中國大百科全書出版社）
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