若欲長生，神氣相注：《高上玉皇胎息經》

高上玉皇胎息經

玉皇天尊曰：

胎從伏氣中結，

氣從有胎中息。

氣入身來謂之生，

神去離形謂之死。

神氣可以長生，

故守虛無以養神氣。

神行即氣行，神住即氣住。

若欲長生，神氣相注。

心不動念，無來無去，

不出不入，自然常在。

勤而行之，是真道路。

釋文

胎從伏氣中結

胎者，神也，此專指元神，非言識神。蓋此經專言煉氣化神階段事，不經煉精(元精，非指男女後天精液，經血）成功，入於煉神，難知此也。氣言後天呼吸之氣也。伏氣指斷絕呼吸之氣於踵也。唯後天氣，起於海，伏於踵。故，氣不煉則不絕，體不純陽，則真定不得。大定不得，元神不出也。故言“胎從伏氣中結”，即，陽神必在後天氣斷絕後方可真凝。至於如何煉斷後天之氣，如何成就純陽之體，此前階煉精化氣及七日過關服食階段事，此不多論。

氣從有胎中息

下句“氣從有胎中息”，指元神顯現，則後天氣斷，元神不凝則後天氣必未斷。故，此兩句點明元神與後天氣之關係也，後天呼吸氣不斷，神不出；神不出，則後天氣未斷。故而，那些後天呼吸尚存之人言已出陽神了，可以休矣。此皆後天識神作用罷了。

氣入身來謂之生

前兩句之“氣”字皆言後天呼吸之氣。此句之“氣”指先天真一之氣。故，經不得師傳則不明，因經以字錄，字同義不同之事，比比皆是，無有實證，難解經義也。先天真一之氣，常鎮身中，則不死，故言生。生者，生生不已也。人生之後，此先天氣時有發動，然皆順欲而散，不得凝而圓滿。故人生老病死，無有已時。先天氣存則命存，先天氣散則命亡。故言“氣入身來謂之生”。何以令氣（先天真一之氣）入身中呢？一靜字而已矣。紫陽翁言“道自虛無生一氣”也。

神去離形謂之死

前節言“氣入身來謂之生”，此節言“神去離形謂之死”，欲解此句，必先明神氣之關係也。蓋常人之神，皆識神（陰神）用事，不得先天真一之氣點化，陽神（元神）不出，則人之精力隨識神用心外物而漸漸消散，散盡則死，死則魂飛魄散，故言“神去離形謂之死”也。故而，欲識神滅，元神出，轉識成智，必得先天真一之氣來點化，亦即丹經所謂“取坎填離”也。坎中一陽，乃太陽真氣，此乃“點石成金”之金丹也。然此太陽真氣，不煉則不全，不全則不足以點化識神而圓滿陽神。故必有“煉精化氣”一著功夫，先天未損者，可省去此一節功夫。然方今之世，能全真入道者，少之又少，此節功夫更不可少。故此句亦可解為“氣（先天氣）去離形謂之死”。

知神氣，可以長生

此節言，元神元氣乃修行之本，修行不明神氣，即不明性命。不能和合元神元氣，則不可得長生之效。

固守虛無，以養神氣

神虛炁方凝，心虛心自平和，非如此，先天真一之炁不可久住。然欲要神虛，必先凝神，以神日日隨外緣而散蕩故。蓋吾人平日運心動念，應理萬事，神昏氣濁，不凝神不足以斷絕外緣，不凝神不足以調藥開關。故神凝則神不馳於外物，而外物反為我所伏，自然清靜自然，天地皆歸。谷空方可容炁，所謂道自虛無生一炁也。故神氣合自虛極靜篤始。

此乃本經最要之訣。蓋虛無者，即是致虛守靜，更立玄牝之法。虛者虛其心，無者無其身，虛其心則神自清，無其身則氣自靜，能清能靜，神氣自養矣。然此非一賦可幾者，必朝斯夕斯，動靜一如，方能有成。故曰固守，言不可須臾相離，一刻怠忽也。

老子曰：“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復”。《素問·上古天真論》日：“恬憺虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”。

神行即氣行，神住即氣住

此節點明神炁關係也，神者，意也，性也。然性有本性，有氣質之性。常人總一氣質之性用事，妄想分別追逐外緣，先天之炁亦隨之而化為後天運作之氣而流失於外，如是則障礙本性，元神不得清矣。故欲炁住，復現圓滿法相，必要神住，使氣質之性消弭而本性湛然清虛，則先天之炁自然發生且堅固永鎮。如是則未漏之體自然得生聖胎，而已漏之人可進入六侯煉丹矣。

此言神之與氣，是一非二。無氣則神無依，無神則氣無主。神既為主，故神動即有氣動，神不動，則氣亦不動，如影之隨形。經雖明言神氣並舉，陰陽兩列，然修道之功，惟在陰陽合一，而固守虛無，即是致虛極，守靜篤，又為合一之手段也。

若欲長生，神氣相注。

注者，合也。修長生者，以及脩金丹者，比要神氣相抱，凝神入氣，方達妙境。丹法總一凝神入氣爾，別無他訣。煉精化氣有煉精化氣之凝神入氣穴，煉氣化神有煉氣化神之神氣相抱，煉神還虛有煉神還虛之大定真空，夫神氣不離，仙道得矣。

神氣合一而定，即是此節之旨。蓋神行氣行，氣行精敗，形因之衰矣。惟神凝氣定，形隨以泰，自然長生。 張三丰《道言淺說》曰：“大凡打坐，須將神抱住氣，意繫住息，在丹田中，宛轉悠揚，聚而不散，則內臟之氣與外來之氣，交結于丹田。日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關而上游於泥九，旋復降下繹宮而下丹田，神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此，築基之效，已得一半矣”。

心不動念，無來無去；不出不入，自然常在

此節點明神氣想抱，煉氣化神之火候也。練氣化神乃用大周天，大周天者無間周天也，以其無斷續處，渾然一圓。至此則神氣來去俱泯，出入不惹，無內無外，混穆一真，自然常清靜矣。護持不退，陽神自現，然無得煉精化氣之果，只出陰神爾。

心不動念，無來無去，即是心定神凝之功。豈特無來無去，直須絕對待，離二邊, 空三際，如如長住，住無所住方是。心不動則氣不動，故繼之以不出不入，自然常住，是氣無出入，息滅盡定，心氣不二矣。

勤而行之，是真道路

能知此守而不失，方得修真之真徑，飛昇之梯櫈。

《胎息經》自始至終不離神、氣二字，有神有氣則相守，忘神志氣則入虛，功夫由淺入深，而效驗則步步不同。學者如能恪守勿失，勤而行之，則柔氣功之道盡在是矣。