【婆沙論雲。菩薩昔居菩提樹下，初夜魔女來相媚亂，中夜魔軍總來逼惱，須臾覺察，即入慈定，令魔兵眾，摧敗墮落。】
【西域記雲。集諸神眾，齊整魔軍，治兵振旅，將脅菩薩，菩薩於是入大慈定，凡厥兵仗，變為蓮花，魔軍怖駭，奔馳退散。】
【智度論雲，菩薩智慧力故，大破魔軍。】
——1996年 淨空法師於美國聖荷西
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
【婆沙論雲。】
這是《大毘婆沙論》裡面所說的。
【菩薩昔居菩提樹下，初夜魔女來相媚亂，中夜魔軍總來逼惱，須臾覺察，即入慈定，令魔兵眾，摧敗墮落。】
這是釋迦牟尼佛八相成道里面示現的降魔，但是它實際上的意思是很深很廣，不能把它看作一個故事。你要看作故事，就看得太淺薄了，但是從這些故事裡頭表法的意思就非常深遠。『菩薩』，就是釋迦牟尼佛沒有示現成佛之前，稱之為菩薩，他坐在『菩提樹下』。初夜分有『魔女』，這個表的是貪心，不為外境所動，貪煩惱斷了，這個魔對他不起作用。魔女走了以後，魔王來逼惱，威脅他，菩薩也不為所動。這兩條就是我們今天所講的威脅、利誘，魔女是利誘，魔軍是威脅，我們在社會上，威脅、利誘的事情太多了。菩提樹下，菩提是表覺，覺而不迷，不一定天天要坐在菩提樹下，你把這個全都這樣想法，那就想錯了。一個人時時刻刻有高度的警覺，覺而不迷，他就是坐在菩提樹下。坐是表不動，不是真的在那裡打坐，真的在那裡打坐，什麼事都不能辦了，那人家說學佛幹什麼？學佛消極，那就真的消極了。
所以你想想六祖大師在《壇經》裡面講的坐禪，他說的坐禪，不是盤腿面壁，而是《金剛經》上的兩句話，他講得比較淺，他說外不著相叫做禪，內不動心叫做定。可見得他的禪定，是行住坐臥都叫坐禪。“外不著相，內不動心”這兩句話，就是《金剛經》上的“不取於相，如如不動”。他是從《金剛經》開悟的，他說得比較白一點，我們聽了更容易明瞭。由此可知，世尊坐在菩提樹下，你要曉得坐菩提樹下就跟六祖講的坐禪意思完全一樣。無論在什麼時候、無論在什麼場所，無論是順境、是逆境，他都覺而不迷，那就是在菩提樹下；如如不動是坐，覺而不迷是菩提樹。佛法裡頭表法的意思一定要明瞭，否則的話，你看到經上講的這些事情，不知道它在講些什麼，一定要懂得它表法的意思。所以威脅、利誘都不能動他，他的定慧成就了。
『令魔兵眾，摧敗墮落』，這就是一切威脅、利誘對他都失去作用，他能夠如如不動。諸位如果這樣深入去體會，佛法的受用你才能真正得到。不要以為看佛在菩提樹下打坐就得道了，你去找一棵樹，到底下打坐，看看你能不能得道？你要那麼去做，那佛要看到真流眼淚，你把他的意思全錯會了，全都誤會了！所以一定要懂得他表法的義趣。底下一段說：
【西域記雲。】
《西域記》是玄奘大師作的，這是他的遊記。
【集諸神眾，齊整魔軍，治兵振旅，將脅菩薩，菩薩於是入大慈定，凡厥兵仗，變為蓮花，魔軍怖駭，奔馳退散。】
這是玄奘大師當年到印度去求學，他在路上經歷的苦難我們可想而知。所經過的地方，可以說都是佛教很盛行的地區，而且佛教從印度到中國，各種不同的宗派，裡面免不了還參雜著一些神道在裡面。世尊當年在世，印度就有九十六種外道，佛教化他方法是高明極了，真正佛做到了“佛法在世間，不壞世間法”，佛真做到了。你拜神的，佛依舊叫你去拜神，佛用什麼方法把那些神變成佛教？佛把一些理論、方法給它一變，他就變成佛法了。但是在形式上還是那個神道教的形式，也就是講法、觀念上把它改過來。譬如，無論是中國、是印度，印度更盛，古代人拜天地、拜天神，佛沒有反對他，反而讚歎他。一般人拜天神，迷信，祈求天神保佑，佛跟他講，天神所表達的意思，天者顛也，高！高在哪裡？道德高，心量廣大。所以，佛教人修四無量心，修慈悲喜捨，修十善業道。佛沒有出世，大家不知道，佛把它理論化。特別是在佛教裡面的密宗，我們看到密宗一些神都奇奇怪怪的，實際上是古印度的宗教，佛化了，佛化那些宗教。儀式依舊是那些宗教儀式，但是它的思想、見解、境界完全入了佛法，用佛法來解釋它，這是最高明的方法。這才是所謂是高度的智慧，不破壞世間法，把所有的世間法都變成佛法。佛法是什麼？覺正淨。
這是玄奘大師在《西域記》裡面所記載的，這是古時候的印度一些寺廟，寺是佛教的，廟是一般宗教的。他所見到的，也記載著釋迦牟尼佛八相成道里面降魔的一段，他記載在此地，我們要了解他的意思。
【智度論雲，菩薩智慧力故，大破魔軍。】
這個魔就是指前面煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔。
迴向偈
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
皈依三寶：
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，
皈依佛陀，兩足中尊；
皈依達摩，離欲中尊；
皈依僧伽，諸眾中尊。
南無本師釋迦摩尼佛
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