大乘無量壽經指歸 :
【淨影疏曰，愛慾之心，深而難越，故說為塹，教斷令壞。】
【甄解曰，壞諸欲塹者。舍欲心，愛慾是諸苦之本，欲流深廣。眾生漂溺之而難度，說以為塹。】
【字苑雲，塹，繞城長水坑也。佛法劍，截欲塹，令散壞也。】
【合贊曰，見愛煩惱，譬如垢汙，空慧能除，亦如洗濯。】
——1996年 淨空法師於美國聖荷西
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
【淨影疏曰，愛慾之心，深而難越，故說為塹，教斷令壞。】
這是慧遠法師《無量壽經》註解裡面的一段話。經上講『壞』，『愛慾』底下這個『塹』是比喻。佛經上說，所謂“愛不重不生娑婆，念不一不生淨土”，又說“六道眾生皆以愛慾而正性命”；換句話說，六道輪迴的根本在哪裡？就是在愛慾，只要有愛慾的念頭，你就沒有辦法超越六道輪迴，這是六道輪迴的根。這個根難斷，無始劫來的習氣，世間人把這樁事情看得非常重，而不知道它是生死的根本，生死輪迴的根本。“愛慾之心”，就是愛慾的念頭，這個習氣非常之深，不容易超越，比喻作“塹”。塹是護城河，現在沒有了，古時候城都有城牆，城牆外面都挖的有護城河。這也是防禦的一種工事，在現在的戰爭裡頭這已經不起作用，所以城池沒有了，佛用它來做比喻。護城河雖然不是很寬，它有一定的深度，何況隔岸有重兵防守，很不容易渡過，把這個比喻作愛慾。
『教斷令壞』，佛教學生、教弟子愛慾一定要斷，不斷就不能出三界。這是個很現實的問題，我們要多想想，我們想不想還在六道里面搞生死輪迴？無量劫來，輪迴太苦了，生生世世恩愛、怨恨沒完沒了，這是一切眾生的現象。我們冷靜的去觀察，慢慢才能夠覺悟，佛所說的決定不錯。
【甄解曰，壞諸欲塹者。】
『壞諸欲塹』是經文，這句話的意思是舍欲心。這個欲句括的範圍很大，你所有的慾望，在一般講就是五欲，財、色、名、食、睡。佛在經上把眾生無量的慾望，歸為這五大類，稱之為五欲，經上說得好，這五條叫地獄五條根。財色名食睡，地獄五條根，有一條你就逃不出去，五條都具足，那還得了嗎？所以叫你：
【舍欲心，愛慾是諸苦之本，欲流深廣。】
『欲流』是比喻，像水一樣，長江大河一樣，既深又廣。
【眾生漂溺之而難度，說以為塹。】
用這個來做比喻。《甄解》裡面說『塹』就不是護城河，把它比作長江、黃河，這是大水，而不是小水。眾生漂溺在裡面，的確是很難度脫的。
【字苑雲，塹，繞城長水坑也。】
這一句是後人的小注，不是《甄解》的原文，說明這個字是護城河，圍繞著城牆的這一道水。
【佛法劍，截欲塹，令散壞也。】
佛法所說的是智慧，世法、佛法裡面常常用劍代表智慧，所以是慧劍，慧劍能斷煩惱。文殊菩薩表智慧，我們看文殊菩薩造像，他騎的是獅子，獅子代表威猛，所謂百獸之王，手上拿的是劍，代表智慧，造像用這個來表法。普賢菩薩的造像，他騎的是大象，象代表穩重，表定，手上拿的是如意。如意是叫人回頭，回頭就如意，是叫你能夠回頭，回首如意，這都是表法的意思。
【合贊曰，見愛煩惱，譬如垢汙，空慧能除，亦如洗濯。】
《無量壽經合贊》裡頭說，這些古來的大德，對於“壞諸欲塹”這句經文可以說都是很重視。特別在註疏裡面提醒我們，『見愛煩惱』，這兩個字包括了見思煩惱，實在講就是見思煩惱；見是見惑，愛是屬於思惑，貪瞋痴慢都是屬於愛，這見思煩惱。染汙了真性、染汙了真心，真心就是真如本性，禪宗裡面說“父母未生前本來面目”，佛告訴我們，那是我們真正的自己，那是真我。凡夫很不幸，就是被見愛汙染，汙染之後，真我不見了，出現了一個假我。我們現在執著的我是個假我，假我很苦，真我自在。真我是什麼？我們常講諸佛如來，諸佛如來是真我；換句話說，一切眾生本來是佛。我們讀了不少大乘經典，別的佛不太清楚，《華嚴經》上毘盧遮那佛，西方世界阿彌陀佛，我們原來跟他們一樣，沒有差別！現在變得這麼苦，就是你把真我迷失了，怎麼迷的？見愛煩惱迷了。
而世間人真的，這個事情就像遠公所說的“深而難越”，佛在經上跟我們講得這麼清楚、這麼明白，幾個人聽了肯放下？放下就是肯放下汙染、肯放下煩惱，誰肯放下？果然真的放下，恭喜你，你就成佛了，如果放不下你還是六道凡夫。佛說一切經，一切經裡面都是講定慧，唯有定慧能夠對付煩惱，能夠消除垢汙。像我們衣服髒了，髒了曉得把它洗乾淨，身體髒了，也曉得把它洗乾淨，居住的環境髒了，也知道把它清潔整理。為什麼我們心性的染汙，不肯把它洗刷乾淨？經上教給我們洗心易行，這是我們應當要反省的、應當要警覺的。我們每天讀經、唸佛，要知道就是洗刷心性上的汙染。
迴向偈
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
皈依三寶：
阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，
皈依佛陀，兩足中尊；
皈依達摩，離欲中尊；
皈依僧伽，諸眾中尊。
南無本師釋迦摩尼佛
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