本幅 62.3 x 35.3cm 後副葉 78x88.8cm 全幅 78x88.8cm 臺灣國立故宮博物院收藏
此冊描繪《楞嚴經》所載二十五位菩薩取得圓通法門的要訣。畫無款印，據陳繼儒、董其昌題跋，知是吳彬所繪。第一開畫佛頂放光、化現宣說佛法，後畫各菩薩因法門不同的樣態。山石植物或如方折結晶體、或扭曲的枝蔓，人物容貌則有胡人異相，講究變幻奇趣作風。吳彬捨棄對經文情節的交代，更關注得到圓通剎那的可視化效果。明人熱衷此經，不僅注述解經，更讀誦奉行。此套圖像，正是此一風潮的重要產物。現存籤題順序略有脫誤，觀音大士應是第二十五法門。
本冊所畫二十五圓通佛像，出自〔楞嚴經〕。佛於楞嚴會上，對菩薩聲聞，問本何法而得圓通，觀音、大勢至等菩薩及目犍連、摩訶迦葉等聲聞，各舉自得之法答之。冊中人物多胡貌梵相，意態毫髮，敷色明豔古雅，筆墨亦蘊藉而富變化，取景及樹石造形，均著意誇大變形，古拙而有奇趣。
此套冊頁共有二十五開，雖無作者署款、紀年，由冊後陳繼儒、董其昌跋文得知是吳彬所作，創作年代推測在萬曆30年（1602）之後。內容畫《楞嚴經》所講述的二十五種修行法門，簡稱為「二十五圓通」。吳彬像以奇異畫風為名，此套作品中山石造型保有較多奇特部份，但是就人物臉像而言，卻接近於平凡世間人臉。最近的研究指出，畫楞嚴二十五圓通冊的圖像設計與晚明居士佛教信仰相關。與一般解經圖像不同，吳彬不以經文敘事為依憑，而著重在表達獲取圓通法門之剎那。如〈嶠陳五比丘〉，吳彬就略去經文中對於獲取圓通過程的事件描繪，直接描繪五位已得圓通比丘環坐，並且自行加入一位僮僕持磬，利用樂器來暗示聲音，傳達透過「音聲」而能獲取的圓通法門。
驕陳那五比丘。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我在鹿苑。及於雞園。觀見如來最初成道。於佛音聲。悟明四諦。佛問比丘。我初稱解。如來印我。名阿若多。妙音密圓。我於音聲。得阿羅漢。佛問圓通。如我所證。音聲為上。
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