古代歷史上有四大文明古國，古巴比倫、古印度、古埃及以及古中國，而在這四大文明古國中，唯有我們的中華文明一直薪火相傳，連綿不休。其他三大文明古國，要麼消失在歷史的煙塵之中，要麼早已今非昔比，就像埃及一樣，今日的埃及，早已不是古時的埃及，“鞋幫”和“鞋底”早就換了不知多少遍。
古代歷史上有四大文明古國，古巴比倫、古印度、古埃及以及古中國，而在這四大文明古國中，唯有我們的中華文明一直薪火相傳，連綿不休。其他三大文明古國，要麼消失在歷史的煙塵之中，要麼早已今非昔比，就像埃及一樣，今日的埃及，早已不是古時的埃及，“鞋幫”和“鞋底”早就換了不知多少遍。
於是西方學者感到非常疑惑：為什麼輝煌一時的文明古國，只有中華文明流傳下去了呢？他們為此展開研究，提出了各種設想，簡單歸納，無外乎這三者原因。其一是深入中華民族骨髓的大一統思想。需要我們明白的是，“大一統”和“大統一”之間，兩者之間的概念和內涵還是有很大差別的。古代歐洲，古羅馬帝國時期，曾有過大統一的局面，但他們卻不是大一統，因為地域上的統一，只是暫時的，只有思想觀念上形成大一統的內在認同，才能讓大統一的局面持續下去。
如果以此來定義大一統的概念，我們所理解的大一統，就是國家不僅要在政治上保持整齊劃一，同時在經濟制度和思想文化上也要保持高度的集中。關於大一統的論述，古代文獻中也比比皆是。
古代歷史上有四大文明古國，古巴比倫、古印度、古埃及以及古中國，而在這四大文明古國中，唯有我們的中華文明一直薪火相傳，連綿不休。其他三大文明古國，要麼消失在歷史的煙塵之中，要麼早已今非昔比，就像埃及一樣，今日的埃及，早已不是古時的埃及，“鞋幫”和“鞋底”早就換了不知多少遍。
於是西方學者感到非常疑惑：為什麼輝煌一時的文明古國，只有中華文明流傳下去了呢？他們為此展開研究，提出了各種設想，簡單歸納，無外乎這三者原因。其一是深入中華民族骨髓的大一統思想。需要我們明白的是，“大一統”和“大統一”之間，兩者之間的概念和內涵還是有很大差別的。古代歐洲，古羅馬帝國時期，曾有過大統一的局面，但他們卻不是大一統，因為地域上的統一，只是暫時的，只有思想觀念上形成大一統的內在認同，才能讓大統一的局面持續下去。
如果以此來定義大一統的概念，我們所理解的大一統，就是國家不僅要在政治上保持整齊劃一，同時在經濟制度和思想文化上也要保持高度的集中。關於大一統的論述，古代文獻中也比比皆是。
如最早出現大一統詞語的文獻是《公羊傳·隱公元年》一章，裡面記載：“何言乎王正月？大一統也。” 《漢書·王吉傳》：“《春秋》所以大一統者，六合同風，九州共貫也。唐代徐彥疏也曾言：“王者受命，制正月以統天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統也。”
統觀這些文章典籍的記載，可知古人大一統的觀念已經非常成熟，王朝只有保持政治和文化的高度集中，才稱得上是大一統的局面。這一點要感謝秦始皇，秦朝統一六國後，“書同文，車同軌”，為後世奠定了堅實的大一統思想，以至於在長達兩千多年的封建王朝中，任何一位開國帝王，都以大一統為己任，這一思想，上至王侯將相，下至黎民百姓，都已然深入骨髓，誰膽敢公然分裂，無疑是歷史的罪人。
古代歷史上有四大文明古國，古巴比倫、古印度、古埃及以及古中國，而在這四大文明古國中，唯有我們的中華文明一直薪火相傳，連綿不休。其他三大文明古國，要麼消失在歷史的煙塵之中，要麼早已今非昔比，就像埃及一樣，今日的埃及，早已不是古時的埃及，“鞋幫”和“鞋底”早就換了不知多少遍。
於是西方學者感到非常疑惑：為什麼輝煌一時的文明古國，只有中華文明流傳下去了呢？他們為此展開研究，提出了各種設想，簡單歸納，無外乎這三者原因。其一是深入中華民族骨髓的大一統思想。需要我們明白的是，“大一統”和“大統一”之間，兩者之間的概念和內涵還是有很大差別的。古代歐洲，古羅馬帝國時期，曾有過大統一的局面，但他們卻不是大一統，因為地域上的統一，只是暫時的，只有思想觀念上形成大一統的內在認同，才能讓大統一的局面持續下去。
如果以此來定義大一統的概念，我們所理解的大一統，就是國家不僅要在政治上保持整齊劃一，同時在經濟制度和思想文化上也要保持高度的集中。關於大一統的論述，古代文獻中也比比皆是。
如最早出現大一統詞語的文獻是《公羊傳·隱公元年》一章，裡面記載：“何言乎王正月？大一統也。” 《漢書·王吉傳》：“《春秋》所以大一統者，六合同風，九州共貫也。唐代徐彥疏也曾言：“王者受命，制正月以統天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統也。”
統觀這些文章典籍的記載，可知古人大一統的觀念已經非常成熟，王朝只有保持政治和文化的高度集中，才稱得上是大一統的局面。這一點要感謝秦始皇，秦朝統一六國後，“書同文，車同軌”，為後世奠定了堅實的大一統思想，以至於在長達兩千多年的封建王朝中，任何一位開國帝王，都以大一統為己任，這一思想，上至王侯將相，下至黎民百姓，都已然深入骨髓，誰膽敢公然分裂，無疑是歷史的罪人。
其二是儒家文化理念下善意的融合。當數千年前古希臘的先哲們在研究哲學和數學的時候，我們的先哲們，已經在考慮人與人之間關係的處理。出現這樣的原因，是西方文明和中華文明的起源不同所造成的，西方文明大多是商業文明或海洋文明，他們考慮人與自然相處多一些；而中華文明是農業文明，更多地考慮如何處理好人與人之間的關係。或許很多人曾或多或少地批判過儒家文化，但不可否認，在大部分中國人的內心深處，其實都是認同儒家文化中善意融合的理念。儒家文化極具包容性，也擁有強大的改造力，他們以善為治，反對極端，兼容幷蓄，才使得中華文化呈現出強大的耐受性和生命力。
其三是中華民族的韌性和忍耐力。中華民族處事以“中和為本”，勤奮刻苦，任勞任怨，不崇尚武力，平時看似一盤散沙，但一旦遇到外敵入侵時，立即眾志成城，無懼犧牲，前赴後繼，從而任何一個想要攻滅我們的異族，不是被同化，就是被打跑，從而讓中華文明屹立世界數千年而不倒，這才是關鍵中的關鍵。