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本文授權轉載自公眾號：

西藏旅遊在線（ID：xizangzaixian）

貞觀十五年，文成公主入藏與松贊干布和親，由此開創了大唐和吐蕃交好的新時代。文成公主因此受到藏族人民的愛戴。

但關於文成公主入藏後的地位卻頗受爭議，尤以她地位低下的說法最為顯著。

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貞觀十五年，文成公主入藏與松贊干布和親，由此開創了大唐和吐蕃交好的新時代。文成公主因此受到藏族人民的愛戴。

但關於文成公主入藏後的地位卻頗受爭議，尤以她地位低下的說法最為顯著。

人們關於文成公主進藏後地位低下的說法最突出的便是，文成公主沒有從尼泊爾來的尺尊公主地位高。

這樣的說法存在的原因之一是大家認為大昭寺是尺尊公主修建的，而小昭寺是文成公主修建的，大小昭寺無論是它們的名字還是它們的規模，大昭寺都在小昭寺之上。這樣的差別讓人們覺得文成公主的地位低於尺尊公主。

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貞觀十五年，文成公主入藏與松贊干布和親，由此開創了大唐和吐蕃交好的新時代。文成公主因此受到藏族人民的愛戴。

但關於文成公主入藏後的地位卻頗受爭議，尤以她地位低下的說法最為顯著。

人們關於文成公主進藏後地位低下的說法最突出的便是，文成公主沒有從尼泊爾來的尺尊公主地位高。

這樣的說法存在的原因之一是大家認為大昭寺是尺尊公主修建的，而小昭寺是文成公主修建的，大小昭寺無論是它們的名字還是它們的規模，大昭寺都在小昭寺之上。這樣的差別讓人們覺得文成公主的地位低於尺尊公主。

但其實，這兩座寺廟原來的名字分別叫做“邏婆朱囊（幻顯）寺”和“嘎西朱寺”。

"大昭"的名字據說與始於15世紀的"傳昭大法會"有關，這個法會的地位比較重要，而大昭寺的規模也較大，因此才有了大小之分，並不是人們所說因為兩位公主的地位高低不一才以此命名。

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貞觀十五年，文成公主入藏與松贊干布和親，由此開創了大唐和吐蕃交好的新時代。文成公主因此受到藏族人民的愛戴。

但關於文成公主入藏後的地位卻頗受爭議，尤以她地位低下的說法最為顯著。

人們關於文成公主進藏後地位低下的說法最突出的便是，文成公主沒有從尼泊爾來的尺尊公主地位高。

這樣的說法存在的原因之一是大家認為大昭寺是尺尊公主修建的，而小昭寺是文成公主修建的，大小昭寺無論是它們的名字還是它們的規模，大昭寺都在小昭寺之上。這樣的差別讓人們覺得文成公主的地位低於尺尊公主。

但其實，這兩座寺廟原來的名字分別叫做“邏婆朱囊（幻顯）寺”和“嘎西朱寺”。

"大昭"的名字據說與始於15世紀的"傳昭大法會"有關，這個法會的地位比較重要，而大昭寺的規模也較大，因此才有了大小之分，並不是人們所說因為兩位公主的地位高低不一才以此命名。

在《大昭寺與小昭寺》紀錄片中說到，尺尊公主從加德滿都帶來了釋迦牟尼佛的八歲等身像，而文成公主從長安帶來了釋迦牟尼佛的十二歲等身像。

此時釋迦牟尼佛已涅槃200多年，這兩尊佛像奇蹟般的在拉薩相遇，為安放和供奉這兩尊佛像，松贊干布和兩位公主共同修建了大昭寺和小昭寺。並未提到是尺尊公主修建了大昭寺，文成公主修建了小昭寺，所以說這兩個寺廟和兩位公主的地位高低毫無關係。

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貞觀十五年，文成公主入藏與松贊干布和親，由此開創了大唐和吐蕃交好的新時代。文成公主因此受到藏族人民的愛戴。

但關於文成公主入藏後的地位卻頗受爭議，尤以她地位低下的說法最為顯著。

人們關於文成公主進藏後地位低下的說法最突出的便是，文成公主沒有從尼泊爾來的尺尊公主地位高。

這樣的說法存在的原因之一是大家認為大昭寺是尺尊公主修建的，而小昭寺是文成公主修建的，大小昭寺無論是它們的名字還是它們的規模，大昭寺都在小昭寺之上。這樣的差別讓人們覺得文成公主的地位低於尺尊公主。

但其實，這兩座寺廟原來的名字分別叫做“邏婆朱囊（幻顯）寺”和“嘎西朱寺”。

"大昭"的名字據說與始於15世紀的"傳昭大法會"有關，這個法會的地位比較重要，而大昭寺的規模也較大，因此才有了大小之分，並不是人們所說因為兩位公主的地位高低不一才以此命名。

在《大昭寺與小昭寺》紀錄片中說到，尺尊公主從加德滿都帶來了釋迦牟尼佛的八歲等身像，而文成公主從長安帶來了釋迦牟尼佛的十二歲等身像。

此時釋迦牟尼佛已涅槃200多年，這兩尊佛像奇蹟般的在拉薩相遇，為安放和供奉這兩尊佛像，松贊干布和兩位公主共同修建了大昭寺和小昭寺。並未提到是尺尊公主修建了大昭寺，文成公主修建了小昭寺，所以說這兩個寺廟和兩位公主的地位高低毫無關係。

還有人說，從兩個公主的稱謂就可以看出文成公主比尺尊公主地位低下。

有人認為，吐蕃王妃（正妻）稱作覺蒙，尺尊公主便是這個稱號，稱文成公主的贊蒙，是吐蕃王室婦人的泛稱，與覺蒙有著身份上的顯著差距。

但著名藏學大家王堯先生已經辨析過這個問題了，他認為，贊蒙、朱蒙（末蒙）、覺蒙等頭銜沒有區別，都是對王室后妃的泛稱。

並不是人們所說的覺蒙是正妻，而贊蒙是泛稱，這個以稱謂論地位的說法被完全攻破。

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貞觀十五年，文成公主入藏與松贊干布和親，由此開創了大唐和吐蕃交好的新時代。文成公主因此受到藏族人民的愛戴。

但關於文成公主入藏後的地位卻頗受爭議，尤以她地位低下的說法最為顯著。

人們關於文成公主進藏後地位低下的說法最突出的便是，文成公主沒有從尼泊爾來的尺尊公主地位高。

這樣的說法存在的原因之一是大家認為大昭寺是尺尊公主修建的，而小昭寺是文成公主修建的，大小昭寺無論是它們的名字還是它們的規模，大昭寺都在小昭寺之上。這樣的差別讓人們覺得文成公主的地位低於尺尊公主。

但其實，這兩座寺廟原來的名字分別叫做“邏婆朱囊（幻顯）寺”和“嘎西朱寺”。

"大昭"的名字據說與始於15世紀的"傳昭大法會"有關，這個法會的地位比較重要，而大昭寺的規模也較大，因此才有了大小之分，並不是人們所說因為兩位公主的地位高低不一才以此命名。

在《大昭寺與小昭寺》紀錄片中說到，尺尊公主從加德滿都帶來了釋迦牟尼佛的八歲等身像，而文成公主從長安帶來了釋迦牟尼佛的十二歲等身像。

此時釋迦牟尼佛已涅槃200多年，這兩尊佛像奇蹟般的在拉薩相遇，為安放和供奉這兩尊佛像，松贊干布和兩位公主共同修建了大昭寺和小昭寺。並未提到是尺尊公主修建了大昭寺，文成公主修建了小昭寺，所以說這兩個寺廟和兩位公主的地位高低毫無關係。

還有人說，從兩個公主的稱謂就可以看出文成公主比尺尊公主地位低下。

有人認為，吐蕃王妃（正妻）稱作覺蒙，尺尊公主便是這個稱號，稱文成公主的贊蒙，是吐蕃王室婦人的泛稱，與覺蒙有著身份上的顯著差距。

但著名藏學大家王堯先生已經辨析過這個問題了，他認為，贊蒙、朱蒙（末蒙）、覺蒙等頭銜沒有區別，都是對王室后妃的泛稱。

並不是人們所說的覺蒙是正妻，而贊蒙是泛稱，這個以稱謂論地位的說法被完全攻破。

也有人說，為迎娶尺尊公主松贊干布建了紅山宮，從這件事可以看出似乎松贊干布更重視尺尊公主，而襯出文成公主的地位低下。

但藏文大藏經《丹珠爾目錄》上說到，紅山宮的建造是了為了攻固先祖留下的大業。（“為發展先祖之基業，乃建紅山宮。”）

在《瑪尼寶訓》記載松贊干布建造紅山宮是為了給眾生提供修行之地。（“‘現今，對此雪域王國我將完成教化之事，為了眾生將於何處修行?’隨後乃以神通之力觀察，得見當在拉託託日年贊所居之吉雪地區（拉薩河下游）修行。於是，將各種供物以車迎送，並連同眷屬臣工人等一起前往……並建宮室居之。”）

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貞觀十五年，文成公主入藏與松贊干布和親，由此開創了大唐和吐蕃交好的新時代。文成公主因此受到藏族人民的愛戴。

但關於文成公主入藏後的地位卻頗受爭議，尤以她地位低下的說法最為顯著。

人們關於文成公主進藏後地位低下的說法最突出的便是，文成公主沒有從尼泊爾來的尺尊公主地位高。

這樣的說法存在的原因之一是大家認為大昭寺是尺尊公主修建的，而小昭寺是文成公主修建的，大小昭寺無論是它們的名字還是它們的規模，大昭寺都在小昭寺之上。這樣的差別讓人們覺得文成公主的地位低於尺尊公主。

但其實，這兩座寺廟原來的名字分別叫做“邏婆朱囊（幻顯）寺”和“嘎西朱寺”。

"大昭"的名字據說與始於15世紀的"傳昭大法會"有關，這個法會的地位比較重要，而大昭寺的規模也較大，因此才有了大小之分，並不是人們所說因為兩位公主的地位高低不一才以此命名。

在《大昭寺與小昭寺》紀錄片中說到，尺尊公主從加德滿都帶來了釋迦牟尼佛的八歲等身像，而文成公主從長安帶來了釋迦牟尼佛的十二歲等身像。

此時釋迦牟尼佛已涅槃200多年，這兩尊佛像奇蹟般的在拉薩相遇，為安放和供奉這兩尊佛像，松贊干布和兩位公主共同修建了大昭寺和小昭寺。並未提到是尺尊公主修建了大昭寺，文成公主修建了小昭寺，所以說這兩個寺廟和兩位公主的地位高低毫無關係。

還有人說，從兩個公主的稱謂就可以看出文成公主比尺尊公主地位低下。

有人認為，吐蕃王妃（正妻）稱作覺蒙，尺尊公主便是這個稱號，稱文成公主的贊蒙，是吐蕃王室婦人的泛稱，與覺蒙有著身份上的顯著差距。

但著名藏學大家王堯先生已經辨析過這個問題了，他認為，贊蒙、朱蒙（末蒙）、覺蒙等頭銜沒有區別，都是對王室后妃的泛稱。

並不是人們所說的覺蒙是正妻，而贊蒙是泛稱，這個以稱謂論地位的說法被完全攻破。

也有人說，為迎娶尺尊公主松贊干布建了紅山宮，從這件事可以看出似乎松贊干布更重視尺尊公主，而襯出文成公主的地位低下。

但藏文大藏經《丹珠爾目錄》上說到，紅山宮的建造是了為了攻固先祖留下的大業。（“為發展先祖之基業，乃建紅山宮。”）

在《瑪尼寶訓》記載松贊干布建造紅山宮是為了給眾生提供修行之地。（“‘現今，對此雪域王國我將完成教化之事，為了眾生將於何處修行?’隨後乃以神通之力觀察，得見當在拉託託日年贊所居之吉雪地區（拉薩河下游）修行。於是，將各種供物以車迎送，並連同眷屬臣工人等一起前往……並建宮室居之。”）

只有《西藏王統記》記載，紅山宮殿和尺尊公主有關，尺尊公主說松贊干布不僅人長得英俊，還擁有極高的才能，而這樣的狀況易發生邊患。（“赤尊公主自作念言。藏王英俊神武，具諸才能，然絕不外出，定有邊患之虞。今當謀一善策，以防未然，……即能修建一大城堡。……定於陽木羊年為新城堡奠基。”）

於是她為了國家防衛安全而提議修建了紅山宮。並不是所謂的松贊干布為了迎娶尺尊公主而修建，所以這樣的說法同樣毫無立足之地。

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貞觀十五年，文成公主入藏與松贊干布和親，由此開創了大唐和吐蕃交好的新時代。文成公主因此受到藏族人民的愛戴。

但關於文成公主入藏後的地位卻頗受爭議，尤以她地位低下的說法最為顯著。

人們關於文成公主進藏後地位低下的說法最突出的便是，文成公主沒有從尼泊爾來的尺尊公主地位高。

這樣的說法存在的原因之一是大家認為大昭寺是尺尊公主修建的，而小昭寺是文成公主修建的，大小昭寺無論是它們的名字還是它們的規模，大昭寺都在小昭寺之上。這樣的差別讓人們覺得文成公主的地位低於尺尊公主。

但其實，這兩座寺廟原來的名字分別叫做“邏婆朱囊（幻顯）寺”和“嘎西朱寺”。

"大昭"的名字據說與始於15世紀的"傳昭大法會"有關，這個法會的地位比較重要，而大昭寺的規模也較大，因此才有了大小之分，並不是人們所說因為兩位公主的地位高低不一才以此命名。

在《大昭寺與小昭寺》紀錄片中說到，尺尊公主從加德滿都帶來了釋迦牟尼佛的八歲等身像，而文成公主從長安帶來了釋迦牟尼佛的十二歲等身像。

此時釋迦牟尼佛已涅槃200多年，這兩尊佛像奇蹟般的在拉薩相遇，為安放和供奉這兩尊佛像，松贊干布和兩位公主共同修建了大昭寺和小昭寺。並未提到是尺尊公主修建了大昭寺，文成公主修建了小昭寺，所以說這兩個寺廟和兩位公主的地位高低毫無關係。

還有人說，從兩個公主的稱謂就可以看出文成公主比尺尊公主地位低下。

有人認為，吐蕃王妃（正妻）稱作覺蒙，尺尊公主便是這個稱號，稱文成公主的贊蒙，是吐蕃王室婦人的泛稱，與覺蒙有著身份上的顯著差距。

但著名藏學大家王堯先生已經辨析過這個問題了，他認為，贊蒙、朱蒙（末蒙）、覺蒙等頭銜沒有區別，都是對王室后妃的泛稱。

並不是人們所說的覺蒙是正妻，而贊蒙是泛稱，這個以稱謂論地位的說法被完全攻破。

也有人說，為迎娶尺尊公主松贊干布建了紅山宮，從這件事可以看出似乎松贊干布更重視尺尊公主，而襯出文成公主的地位低下。

但藏文大藏經《丹珠爾目錄》上說到，紅山宮的建造是了為了攻固先祖留下的大業。（“為發展先祖之基業，乃建紅山宮。”）

在《瑪尼寶訓》記載松贊干布建造紅山宮是為了給眾生提供修行之地。（“‘現今，對此雪域王國我將完成教化之事，為了眾生將於何處修行?’隨後乃以神通之力觀察，得見當在拉託託日年贊所居之吉雪地區（拉薩河下游）修行。於是，將各種供物以車迎送，並連同眷屬臣工人等一起前往……並建宮室居之。”）

只有《西藏王統記》記載，紅山宮殿和尺尊公主有關，尺尊公主說松贊干布不僅人長得英俊，還擁有極高的才能，而這樣的狀況易發生邊患。（“赤尊公主自作念言。藏王英俊神武，具諸才能，然絕不外出，定有邊患之虞。今當謀一善策，以防未然，……即能修建一大城堡。……定於陽木羊年為新城堡奠基。”）

於是她為了國家防衛安全而提議修建了紅山宮。並不是所謂的松贊干布為了迎娶尺尊公主而修建，所以這樣的說法同樣毫無立足之地。

大昭寺前的《唐蕃會盟碑》碑文明確記載了在初唐時松贊干布迎娶文成公主一事，而並未提到尺尊公主。（“初，唐以李氏得國，當其創立大唐之二十三年，王統方一傳，聖神贊普棄宗弄贊與唐主太宗文武聖皇帝和葉社稷如一，於貞觀之歲，迎娶文成公主至贊普牙帳，此後，聖神贊普棄隸縮贊與唐主三郎開元聖文神武皇帝重協社稷如一，更續姻好”）

更讓人大跌眼鏡的是，沒有任何嚴肅的史料上有尺尊公主的記載，只有佛教經典上對其有描述，所以基於此，很多國外專家都認為尺尊公主並不存在。

在《敦煌吐蕃歷史文書》中說到，文成公主在去世後有祭祀這一禮遇，並未提及尺尊公主。（“贊蒙文成公主由噶爾·東贊域鬆迎至吐蕃之地”，“及至羊年（公元683年）…冬，祭祀贊蒙文成公主”。）

文成公主在藏族人們心中和地位更是不必多言的，當今坐落於青海玉樹的文成公主廟，就已經有1300多年的歷史。

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貞觀十五年，文成公主入藏與松贊干布和親，由此開創了大唐和吐蕃交好的新時代。文成公主因此受到藏族人民的愛戴。

但關於文成公主入藏後的地位卻頗受爭議，尤以她地位低下的說法最為顯著。

人們關於文成公主進藏後地位低下的說法最突出的便是，文成公主沒有從尼泊爾來的尺尊公主地位高。

這樣的說法存在的原因之一是大家認為大昭寺是尺尊公主修建的，而小昭寺是文成公主修建的，大小昭寺無論是它們的名字還是它們的規模，大昭寺都在小昭寺之上。這樣的差別讓人們覺得文成公主的地位低於尺尊公主。

但其實，這兩座寺廟原來的名字分別叫做“邏婆朱囊（幻顯）寺”和“嘎西朱寺”。

"大昭"的名字據說與始於15世紀的"傳昭大法會"有關，這個法會的地位比較重要，而大昭寺的規模也較大，因此才有了大小之分，並不是人們所說因為兩位公主的地位高低不一才以此命名。

在《大昭寺與小昭寺》紀錄片中說到，尺尊公主從加德滿都帶來了釋迦牟尼佛的八歲等身像，而文成公主從長安帶來了釋迦牟尼佛的十二歲等身像。

此時釋迦牟尼佛已涅槃200多年，這兩尊佛像奇蹟般的在拉薩相遇，為安放和供奉這兩尊佛像，松贊干布和兩位公主共同修建了大昭寺和小昭寺。並未提到是尺尊公主修建了大昭寺，文成公主修建了小昭寺，所以說這兩個寺廟和兩位公主的地位高低毫無關係。

還有人說，從兩個公主的稱謂就可以看出文成公主比尺尊公主地位低下。

有人認為，吐蕃王妃（正妻）稱作覺蒙，尺尊公主便是這個稱號，稱文成公主的贊蒙，是吐蕃王室婦人的泛稱，與覺蒙有著身份上的顯著差距。

但著名藏學大家王堯先生已經辨析過這個問題了，他認為，贊蒙、朱蒙（末蒙）、覺蒙等頭銜沒有區別，都是對王室后妃的泛稱。

並不是人們所說的覺蒙是正妻，而贊蒙是泛稱，這個以稱謂論地位的說法被完全攻破。

也有人說，為迎娶尺尊公主松贊干布建了紅山宮，從這件事可以看出似乎松贊干布更重視尺尊公主，而襯出文成公主的地位低下。

但藏文大藏經《丹珠爾目錄》上說到，紅山宮的建造是了為了攻固先祖留下的大業。（“為發展先祖之基業，乃建紅山宮。”）

在《瑪尼寶訓》記載松贊干布建造紅山宮是為了給眾生提供修行之地。（“‘現今，對此雪域王國我將完成教化之事，為了眾生將於何處修行?’隨後乃以神通之力觀察，得見當在拉託託日年贊所居之吉雪地區（拉薩河下游）修行。於是，將各種供物以車迎送，並連同眷屬臣工人等一起前往……並建宮室居之。”）

只有《西藏王統記》記載，紅山宮殿和尺尊公主有關，尺尊公主說松贊干布不僅人長得英俊，還擁有極高的才能，而這樣的狀況易發生邊患。（“赤尊公主自作念言。藏王英俊神武，具諸才能，然絕不外出，定有邊患之虞。今當謀一善策，以防未然，……即能修建一大城堡。……定於陽木羊年為新城堡奠基。”）

於是她為了國家防衛安全而提議修建了紅山宮。並不是所謂的松贊干布為了迎娶尺尊公主而修建，所以這樣的說法同樣毫無立足之地。

大昭寺前的《唐蕃會盟碑》碑文明確記載了在初唐時松贊干布迎娶文成公主一事，而並未提到尺尊公主。（“初，唐以李氏得國，當其創立大唐之二十三年，王統方一傳，聖神贊普棄宗弄贊與唐主太宗文武聖皇帝和葉社稷如一，於貞觀之歲，迎娶文成公主至贊普牙帳，此後，聖神贊普棄隸縮贊與唐主三郎開元聖文神武皇帝重協社稷如一，更續姻好”）

更讓人大跌眼鏡的是，沒有任何嚴肅的史料上有尺尊公主的記載，只有佛教經典上對其有描述，所以基於此，很多國外專家都認為尺尊公主並不存在。

在《敦煌吐蕃歷史文書》中說到，文成公主在去世後有祭祀這一禮遇，並未提及尺尊公主。（“贊蒙文成公主由噶爾·東贊域鬆迎至吐蕃之地”，“及至羊年（公元683年）…冬，祭祀贊蒙文成公主”。）

文成公主在藏族人們心中和地位更是不必多言的，當今坐落於青海玉樹的文成公主廟，就已經有1300多年的歷史。

©陸建華攝影

如今這座廟已經成為藏漢團結的象徵和信徒們頂禮膜拜的佛堂，香火繚繞，經久不衰，當地藏族人民把這裡視為玉樹高原上的“洞天福地”。

本文授權轉載自公眾號：

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貞觀十五年，文成公主入藏與松贊干布和親，由此開創了大唐和吐蕃交好的新時代。文成公主因此受到藏族人民的愛戴。

但關於文成公主入藏後的地位卻頗受爭議，尤以她地位低下的說法最為顯著。

人們關於文成公主進藏後地位低下的說法最突出的便是，文成公主沒有從尼泊爾來的尺尊公主地位高。

這樣的說法存在的原因之一是大家認為大昭寺是尺尊公主修建的，而小昭寺是文成公主修建的，大小昭寺無論是它們的名字還是它們的規模，大昭寺都在小昭寺之上。這樣的差別讓人們覺得文成公主的地位低於尺尊公主。

但其實，這兩座寺廟原來的名字分別叫做“邏婆朱囊（幻顯）寺”和“嘎西朱寺”。

"大昭"的名字據說與始於15世紀的"傳昭大法會"有關，這個法會的地位比較重要，而大昭寺的規模也較大，因此才有了大小之分，並不是人們所說因為兩位公主的地位高低不一才以此命名。

在《大昭寺與小昭寺》紀錄片中說到，尺尊公主從加德滿都帶來了釋迦牟尼佛的八歲等身像，而文成公主從長安帶來了釋迦牟尼佛的十二歲等身像。

此時釋迦牟尼佛已涅槃200多年，這兩尊佛像奇蹟般的在拉薩相遇，為安放和供奉這兩尊佛像，松贊干布和兩位公主共同修建了大昭寺和小昭寺。並未提到是尺尊公主修建了大昭寺，文成公主修建了小昭寺，所以說這兩個寺廟和兩位公主的地位高低毫無關係。

還有人說，從兩個公主的稱謂就可以看出文成公主比尺尊公主地位低下。

有人認為，吐蕃王妃（正妻）稱作覺蒙，尺尊公主便是這個稱號，稱文成公主的贊蒙，是吐蕃王室婦人的泛稱，與覺蒙有著身份上的顯著差距。

但著名藏學大家王堯先生已經辨析過這個問題了，他認為，贊蒙、朱蒙（末蒙）、覺蒙等頭銜沒有區別，都是對王室后妃的泛稱。

並不是人們所說的覺蒙是正妻，而贊蒙是泛稱，這個以稱謂論地位的說法被完全攻破。

也有人說，為迎娶尺尊公主松贊干布建了紅山宮，從這件事可以看出似乎松贊干布更重視尺尊公主，而襯出文成公主的地位低下。

但藏文大藏經《丹珠爾目錄》上說到，紅山宮的建造是了為了攻固先祖留下的大業。（“為發展先祖之基業，乃建紅山宮。”）

在《瑪尼寶訓》記載松贊干布建造紅山宮是為了給眾生提供修行之地。（“‘現今，對此雪域王國我將完成教化之事，為了眾生將於何處修行?’隨後乃以神通之力觀察，得見當在拉託託日年贊所居之吉雪地區（拉薩河下游）修行。於是，將各種供物以車迎送，並連同眷屬臣工人等一起前往……並建宮室居之。”）

只有《西藏王統記》記載，紅山宮殿和尺尊公主有關，尺尊公主說松贊干布不僅人長得英俊，還擁有極高的才能，而這樣的狀況易發生邊患。（“赤尊公主自作念言。藏王英俊神武，具諸才能，然絕不外出，定有邊患之虞。今當謀一善策，以防未然，……即能修建一大城堡。……定於陽木羊年為新城堡奠基。”）

於是她為了國家防衛安全而提議修建了紅山宮。並不是所謂的松贊干布為了迎娶尺尊公主而修建，所以這樣的說法同樣毫無立足之地。

大昭寺前的《唐蕃會盟碑》碑文明確記載了在初唐時松贊干布迎娶文成公主一事，而並未提到尺尊公主。（“初，唐以李氏得國，當其創立大唐之二十三年，王統方一傳，聖神贊普棄宗弄贊與唐主太宗文武聖皇帝和葉社稷如一，於貞觀之歲，迎娶文成公主至贊普牙帳，此後，聖神贊普棄隸縮贊與唐主三郎開元聖文神武皇帝重協社稷如一，更續姻好”）

更讓人大跌眼鏡的是，沒有任何嚴肅的史料上有尺尊公主的記載，只有佛教經典上對其有描述，所以基於此，很多國外專家都認為尺尊公主並不存在。

在《敦煌吐蕃歷史文書》中說到，文成公主在去世後有祭祀這一禮遇，並未提及尺尊公主。（“贊蒙文成公主由噶爾·東贊域鬆迎至吐蕃之地”，“及至羊年（公元683年）…冬，祭祀贊蒙文成公主”。）

文成公主在藏族人們心中和地位更是不必多言的，當今坐落於青海玉樹的文成公主廟，就已經有1300多年的歷史。

©陸建華攝影

如今這座廟已經成為藏漢團結的象徵和信徒們頂禮膜拜的佛堂，香火繚繞，經久不衰，當地藏族人民把這裡視為玉樹高原上的“洞天福地”。

松贊干布英年早逝後便埋葬於藏王墓，多年以後文成公主病逝，藏族人民將她與松贊干布合葬。

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貞觀十五年，文成公主入藏與松贊干布和親，由此開創了大唐和吐蕃交好的新時代。文成公主因此受到藏族人民的愛戴。

但關於文成公主入藏後的地位卻頗受爭議，尤以她地位低下的說法最為顯著。

人們關於文成公主進藏後地位低下的說法最突出的便是，文成公主沒有從尼泊爾來的尺尊公主地位高。

這樣的說法存在的原因之一是大家認為大昭寺是尺尊公主修建的，而小昭寺是文成公主修建的，大小昭寺無論是它們的名字還是它們的規模，大昭寺都在小昭寺之上。這樣的差別讓人們覺得文成公主的地位低於尺尊公主。

但其實，這兩座寺廟原來的名字分別叫做“邏婆朱囊（幻顯）寺”和“嘎西朱寺”。

"大昭"的名字據說與始於15世紀的"傳昭大法會"有關，這個法會的地位比較重要，而大昭寺的規模也較大，因此才有了大小之分，並不是人們所說因為兩位公主的地位高低不一才以此命名。

在《大昭寺與小昭寺》紀錄片中說到，尺尊公主從加德滿都帶來了釋迦牟尼佛的八歲等身像，而文成公主從長安帶來了釋迦牟尼佛的十二歲等身像。

此時釋迦牟尼佛已涅槃200多年，這兩尊佛像奇蹟般的在拉薩相遇，為安放和供奉這兩尊佛像，松贊干布和兩位公主共同修建了大昭寺和小昭寺。並未提到是尺尊公主修建了大昭寺，文成公主修建了小昭寺，所以說這兩個寺廟和兩位公主的地位高低毫無關係。

還有人說，從兩個公主的稱謂就可以看出文成公主比尺尊公主地位低下。

有人認為，吐蕃王妃（正妻）稱作覺蒙，尺尊公主便是這個稱號，稱文成公主的贊蒙，是吐蕃王室婦人的泛稱，與覺蒙有著身份上的顯著差距。

但著名藏學大家王堯先生已經辨析過這個問題了，他認為，贊蒙、朱蒙（末蒙）、覺蒙等頭銜沒有區別，都是對王室后妃的泛稱。

並不是人們所說的覺蒙是正妻，而贊蒙是泛稱，這個以稱謂論地位的說法被完全攻破。

也有人說，為迎娶尺尊公主松贊干布建了紅山宮，從這件事可以看出似乎松贊干布更重視尺尊公主，而襯出文成公主的地位低下。

但藏文大藏經《丹珠爾目錄》上說到，紅山宮的建造是了為了攻固先祖留下的大業。（“為發展先祖之基業，乃建紅山宮。”）

在《瑪尼寶訓》記載松贊干布建造紅山宮是為了給眾生提供修行之地。（“‘現今，對此雪域王國我將完成教化之事，為了眾生將於何處修行?’隨後乃以神通之力觀察，得見當在拉託託日年贊所居之吉雪地區（拉薩河下游）修行。於是，將各種供物以車迎送，並連同眷屬臣工人等一起前往……並建宮室居之。”）

只有《西藏王統記》記載，紅山宮殿和尺尊公主有關，尺尊公主說松贊干布不僅人長得英俊，還擁有極高的才能，而這樣的狀況易發生邊患。（“赤尊公主自作念言。藏王英俊神武，具諸才能，然絕不外出，定有邊患之虞。今當謀一善策，以防未然，……即能修建一大城堡。……定於陽木羊年為新城堡奠基。”）

於是她為了國家防衛安全而提議修建了紅山宮。並不是所謂的松贊干布為了迎娶尺尊公主而修建，所以這樣的說法同樣毫無立足之地。

大昭寺前的《唐蕃會盟碑》碑文明確記載了在初唐時松贊干布迎娶文成公主一事，而並未提到尺尊公主。（“初，唐以李氏得國，當其創立大唐之二十三年，王統方一傳，聖神贊普棄宗弄贊與唐主太宗文武聖皇帝和葉社稷如一，於貞觀之歲，迎娶文成公主至贊普牙帳，此後，聖神贊普棄隸縮贊與唐主三郎開元聖文神武皇帝重協社稷如一，更續姻好”）

更讓人大跌眼鏡的是，沒有任何嚴肅的史料上有尺尊公主的記載，只有佛教經典上對其有描述，所以基於此，很多國外專家都認為尺尊公主並不存在。

在《敦煌吐蕃歷史文書》中說到，文成公主在去世後有祭祀這一禮遇，並未提及尺尊公主。（“贊蒙文成公主由噶爾·東贊域鬆迎至吐蕃之地”，“及至羊年（公元683年）…冬，祭祀贊蒙文成公主”。）

文成公主在藏族人們心中和地位更是不必多言的，當今坐落於青海玉樹的文成公主廟，就已經有1300多年的歷史。

©陸建華攝影

如今這座廟已經成為藏漢團結的象徵和信徒們頂禮膜拜的佛堂，香火繚繞，經久不衰，當地藏族人民把這裡視為玉樹高原上的“洞天福地”。

松贊干布英年早逝後便埋葬於藏王墓，多年以後文成公主病逝，藏族人民將她與松贊干布合葬。

©布達拉宮官網

本文授權轉載自公眾號：

西藏旅遊在線（ID：xizangzaixian）

貞觀十五年，文成公主入藏與松贊干布和親，由此開創了大唐和吐蕃交好的新時代。文成公主因此受到藏族人民的愛戴。

但關於文成公主入藏後的地位卻頗受爭議，尤以她地位低下的說法最為顯著。

人們關於文成公主進藏後地位低下的說法最突出的便是，文成公主沒有從尼泊爾來的尺尊公主地位高。

這樣的說法存在的原因之一是大家認為大昭寺是尺尊公主修建的，而小昭寺是文成公主修建的，大小昭寺無論是它們的名字還是它們的規模，大昭寺都在小昭寺之上。這樣的差別讓人們覺得文成公主的地位低於尺尊公主。

但其實，這兩座寺廟原來的名字分別叫做“邏婆朱囊（幻顯）寺”和“嘎西朱寺”。

"大昭"的名字據說與始於15世紀的"傳昭大法會"有關，這個法會的地位比較重要，而大昭寺的規模也較大，因此才有了大小之分，並不是人們所說因為兩位公主的地位高低不一才以此命名。

在《大昭寺與小昭寺》紀錄片中說到，尺尊公主從加德滿都帶來了釋迦牟尼佛的八歲等身像，而文成公主從長安帶來了釋迦牟尼佛的十二歲等身像。

此時釋迦牟尼佛已涅槃200多年，這兩尊佛像奇蹟般的在拉薩相遇，為安放和供奉這兩尊佛像，松贊干布和兩位公主共同修建了大昭寺和小昭寺。並未提到是尺尊公主修建了大昭寺，文成公主修建了小昭寺，所以說這兩個寺廟和兩位公主的地位高低毫無關係。

還有人說，從兩個公主的稱謂就可以看出文成公主比尺尊公主地位低下。

有人認為，吐蕃王妃（正妻）稱作覺蒙，尺尊公主便是這個稱號，稱文成公主的贊蒙，是吐蕃王室婦人的泛稱，與覺蒙有著身份上的顯著差距。

但著名藏學大家王堯先生已經辨析過這個問題了，他認為，贊蒙、朱蒙（末蒙）、覺蒙等頭銜沒有區別，都是對王室后妃的泛稱。

並不是人們所說的覺蒙是正妻，而贊蒙是泛稱，這個以稱謂論地位的說法被完全攻破。

也有人說，為迎娶尺尊公主松贊干布建了紅山宮，從這件事可以看出似乎松贊干布更重視尺尊公主，而襯出文成公主的地位低下。

但藏文大藏經《丹珠爾目錄》上說到，紅山宮的建造是了為了攻固先祖留下的大業。（“為發展先祖之基業，乃建紅山宮。”）

在《瑪尼寶訓》記載松贊干布建造紅山宮是為了給眾生提供修行之地。（“‘現今，對此雪域王國我將完成教化之事，為了眾生將於何處修行?’隨後乃以神通之力觀察，得見當在拉託託日年贊所居之吉雪地區（拉薩河下游）修行。於是，將各種供物以車迎送，並連同眷屬臣工人等一起前往……並建宮室居之。”）

只有《西藏王統記》記載，紅山宮殿和尺尊公主有關，尺尊公主說松贊干布不僅人長得英俊，還擁有極高的才能，而這樣的狀況易發生邊患。（“赤尊公主自作念言。藏王英俊神武，具諸才能，然絕不外出，定有邊患之虞。今當謀一善策，以防未然，……即能修建一大城堡。……定於陽木羊年為新城堡奠基。”）

於是她為了國家防衛安全而提議修建了紅山宮。並不是所謂的松贊干布為了迎娶尺尊公主而修建，所以這樣的說法同樣毫無立足之地。

大昭寺前的《唐蕃會盟碑》碑文明確記載了在初唐時松贊干布迎娶文成公主一事，而並未提到尺尊公主。（“初，唐以李氏得國，當其創立大唐之二十三年，王統方一傳，聖神贊普棄宗弄贊與唐主太宗文武聖皇帝和葉社稷如一，於貞觀之歲，迎娶文成公主至贊普牙帳，此後，聖神贊普棄隸縮贊與唐主三郎開元聖文神武皇帝重協社稷如一，更續姻好”）

更讓人大跌眼鏡的是，沒有任何嚴肅的史料上有尺尊公主的記載，只有佛教經典上對其有描述，所以基於此，很多國外專家都認為尺尊公主並不存在。

在《敦煌吐蕃歷史文書》中說到，文成公主在去世後有祭祀這一禮遇，並未提及尺尊公主。（“贊蒙文成公主由噶爾·東贊域鬆迎至吐蕃之地”，“及至羊年（公元683年）…冬，祭祀贊蒙文成公主”。）

文成公主在藏族人們心中和地位更是不必多言的，當今坐落於青海玉樹的文成公主廟，就已經有1300多年的歷史。

©陸建華攝影

如今這座廟已經成為藏漢團結的象徵和信徒們頂禮膜拜的佛堂，香火繚繞，經久不衰，當地藏族人民把這裡視為玉樹高原上的“洞天福地”。

松贊干布英年早逝後便埋葬於藏王墓，多年以後文成公主病逝，藏族人民將她與松贊干布合葬。

©布達拉宮官網

©日月山官網

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西藏旅遊在線（ID：xizangzaixian）

貞觀十五年，文成公主入藏與松贊干布和親，由此開創了大唐和吐蕃交好的新時代。文成公主因此受到藏族人民的愛戴。

但關於文成公主入藏後的地位卻頗受爭議，尤以她地位低下的說法最為顯著。

人們關於文成公主進藏後地位低下的說法最突出的便是，文成公主沒有從尼泊爾來的尺尊公主地位高。

這樣的說法存在的原因之一是大家認為大昭寺是尺尊公主修建的，而小昭寺是文成公主修建的，大小昭寺無論是它們的名字還是它們的規模，大昭寺都在小昭寺之上。這樣的差別讓人們覺得文成公主的地位低於尺尊公主。

但其實，這兩座寺廟原來的名字分別叫做“邏婆朱囊（幻顯）寺”和“嘎西朱寺”。

"大昭"的名字據說與始於15世紀的"傳昭大法會"有關，這個法會的地位比較重要，而大昭寺的規模也較大，因此才有了大小之分，並不是人們所說因為兩位公主的地位高低不一才以此命名。

在《大昭寺與小昭寺》紀錄片中說到，尺尊公主從加德滿都帶來了釋迦牟尼佛的八歲等身像，而文成公主從長安帶來了釋迦牟尼佛的十二歲等身像。

此時釋迦牟尼佛已涅槃200多年，這兩尊佛像奇蹟般的在拉薩相遇，為安放和供奉這兩尊佛像，松贊干布和兩位公主共同修建了大昭寺和小昭寺。並未提到是尺尊公主修建了大昭寺，文成公主修建了小昭寺，所以說這兩個寺廟和兩位公主的地位高低毫無關係。

還有人說，從兩個公主的稱謂就可以看出文成公主比尺尊公主地位低下。

有人認為，吐蕃王妃（正妻）稱作覺蒙，尺尊公主便是這個稱號，稱文成公主的贊蒙，是吐蕃王室婦人的泛稱，與覺蒙有著身份上的顯著差距。

但著名藏學大家王堯先生已經辨析過這個問題了，他認為，贊蒙、朱蒙（末蒙）、覺蒙等頭銜沒有區別，都是對王室后妃的泛稱。

並不是人們所說的覺蒙是正妻，而贊蒙是泛稱，這個以稱謂論地位的說法被完全攻破。

也有人說，為迎娶尺尊公主松贊干布建了紅山宮，從這件事可以看出似乎松贊干布更重視尺尊公主，而襯出文成公主的地位低下。

但藏文大藏經《丹珠爾目錄》上說到，紅山宮的建造是了為了攻固先祖留下的大業。（“為發展先祖之基業，乃建紅山宮。”）

在《瑪尼寶訓》記載松贊干布建造紅山宮是為了給眾生提供修行之地。（“‘現今，對此雪域王國我將完成教化之事，為了眾生將於何處修行?’隨後乃以神通之力觀察，得見當在拉託託日年贊所居之吉雪地區（拉薩河下游）修行。於是，將各種供物以車迎送，並連同眷屬臣工人等一起前往……並建宮室居之。”）

只有《西藏王統記》記載，紅山宮殿和尺尊公主有關，尺尊公主說松贊干布不僅人長得英俊，還擁有極高的才能，而這樣的狀況易發生邊患。（“赤尊公主自作念言。藏王英俊神武，具諸才能，然絕不外出，定有邊患之虞。今當謀一善策，以防未然，……即能修建一大城堡。……定於陽木羊年為新城堡奠基。”）

於是她為了國家防衛安全而提議修建了紅山宮。並不是所謂的松贊干布為了迎娶尺尊公主而修建，所以這樣的說法同樣毫無立足之地。

大昭寺前的《唐蕃會盟碑》碑文明確記載了在初唐時松贊干布迎娶文成公主一事，而並未提到尺尊公主。（“初，唐以李氏得國，當其創立大唐之二十三年，王統方一傳，聖神贊普棄宗弄贊與唐主太宗文武聖皇帝和葉社稷如一，於貞觀之歲，迎娶文成公主至贊普牙帳，此後，聖神贊普棄隸縮贊與唐主三郎開元聖文神武皇帝重協社稷如一，更續姻好”）

更讓人大跌眼鏡的是，沒有任何嚴肅的史料上有尺尊公主的記載，只有佛教經典上對其有描述，所以基於此，很多國外專家都認為尺尊公主並不存在。

在《敦煌吐蕃歷史文書》中說到，文成公主在去世後有祭祀這一禮遇，並未提及尺尊公主。（“贊蒙文成公主由噶爾·東贊域鬆迎至吐蕃之地”，“及至羊年（公元683年）…冬，祭祀贊蒙文成公主”。）

文成公主在藏族人們心中和地位更是不必多言的，當今坐落於青海玉樹的文成公主廟，就已經有1300多年的歷史。

©陸建華攝影

如今這座廟已經成為藏漢團結的象徵和信徒們頂禮膜拜的佛堂，香火繚繞，經久不衰，當地藏族人民把這裡視為玉樹高原上的“洞天福地”。

松贊干布英年早逝後便埋葬於藏王墓，多年以後文成公主病逝，藏族人民將她與松贊干布合葬。

©布達拉宮官網

©日月山官網

松贊干布與文成公主塑像

現在的藏族人民依舊用種種方式

紀念這位已逝去多年的漢族公主

唐蕃古道旁，文成公主紀念館、

日月山的神牛塑像和回望石；

摔碎的“日月寶鏡”化成日月山，

留下的淚水變為公主泉；

朗縣的金東鄉文成公主歌謠……

都是人們對文成公主最深的懷念。

本文為玩轉西藏轉載，轉載目的在於傳遞更多信息，並不代表玩轉西藏贊同其觀點和對其真實性負責。轉載文章所包含的文字和圖片版權均屬原作者！

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貞觀十五年，文成公主入藏與松贊干布和親，由此開創了大唐和吐蕃交好的新時代。文成公主因此受到藏族人民的愛戴。

但關於文成公主入藏後的地位卻頗受爭議，尤以她地位低下的說法最為顯著。

人們關於文成公主進藏後地位低下的說法最突出的便是，文成公主沒有從尼泊爾來的尺尊公主地位高。

這樣的說法存在的原因之一是大家認為大昭寺是尺尊公主修建的，而小昭寺是文成公主修建的，大小昭寺無論是它們的名字還是它們的規模，大昭寺都在小昭寺之上。這樣的差別讓人們覺得文成公主的地位低於尺尊公主。

但其實，這兩座寺廟原來的名字分別叫做“邏婆朱囊（幻顯）寺”和“嘎西朱寺”。

"大昭"的名字據說與始於15世紀的"傳昭大法會"有關，這個法會的地位比較重要，而大昭寺的規模也較大，因此才有了大小之分，並不是人們所說因為兩位公主的地位高低不一才以此命名。

在《大昭寺與小昭寺》紀錄片中說到，尺尊公主從加德滿都帶來了釋迦牟尼佛的八歲等身像，而文成公主從長安帶來了釋迦牟尼佛的十二歲等身像。

此時釋迦牟尼佛已涅槃200多年，這兩尊佛像奇蹟般的在拉薩相遇，為安放和供奉這兩尊佛像，松贊干布和兩位公主共同修建了大昭寺和小昭寺。並未提到是尺尊公主修建了大昭寺，文成公主修建了小昭寺，所以說這兩個寺廟和兩位公主的地位高低毫無關係。

還有人說，從兩個公主的稱謂就可以看出文成公主比尺尊公主地位低下。

有人認為，吐蕃王妃（正妻）稱作覺蒙，尺尊公主便是這個稱號，稱文成公主的贊蒙，是吐蕃王室婦人的泛稱，與覺蒙有著身份上的顯著差距。

但著名藏學大家王堯先生已經辨析過這個問題了，他認為，贊蒙、朱蒙（末蒙）、覺蒙等頭銜沒有區別，都是對王室后妃的泛稱。

並不是人們所說的覺蒙是正妻，而贊蒙是泛稱，這個以稱謂論地位的說法被完全攻破。

也有人說，為迎娶尺尊公主松贊干布建了紅山宮，從這件事可以看出似乎松贊干布更重視尺尊公主，而襯出文成公主的地位低下。

但藏文大藏經《丹珠爾目錄》上說到，紅山宮的建造是了為了攻固先祖留下的大業。（“為發展先祖之基業，乃建紅山宮。”）

在《瑪尼寶訓》記載松贊干布建造紅山宮是為了給眾生提供修行之地。（“‘現今，對此雪域王國我將完成教化之事，為了眾生將於何處修行?’隨後乃以神通之力觀察，得見當在拉託託日年贊所居之吉雪地區（拉薩河下游）修行。於是，將各種供物以車迎送，並連同眷屬臣工人等一起前往……並建宮室居之。”）

只有《西藏王統記》記載，紅山宮殿和尺尊公主有關，尺尊公主說松贊干布不僅人長得英俊，還擁有極高的才能，而這樣的狀況易發生邊患。（“赤尊公主自作念言。藏王英俊神武，具諸才能，然絕不外出，定有邊患之虞。今當謀一善策，以防未然，……即能修建一大城堡。……定於陽木羊年為新城堡奠基。”）

於是她為了國家防衛安全而提議修建了紅山宮。並不是所謂的松贊干布為了迎娶尺尊公主而修建，所以這樣的說法同樣毫無立足之地。

大昭寺前的《唐蕃會盟碑》碑文明確記載了在初唐時松贊干布迎娶文成公主一事，而並未提到尺尊公主。（“初，唐以李氏得國，當其創立大唐之二十三年，王統方一傳，聖神贊普棄宗弄贊與唐主太宗文武聖皇帝和葉社稷如一，於貞觀之歲，迎娶文成公主至贊普牙帳，此後，聖神贊普棄隸縮贊與唐主三郎開元聖文神武皇帝重協社稷如一，更續姻好”）

更讓人大跌眼鏡的是，沒有任何嚴肅的史料上有尺尊公主的記載，只有佛教經典上對其有描述，所以基於此，很多國外專家都認為尺尊公主並不存在。

在《敦煌吐蕃歷史文書》中說到，文成公主在去世後有祭祀這一禮遇，並未提及尺尊公主。（“贊蒙文成公主由噶爾·東贊域鬆迎至吐蕃之地”，“及至羊年（公元683年）…冬，祭祀贊蒙文成公主”。）

文成公主在藏族人們心中和地位更是不必多言的，當今坐落於青海玉樹的文成公主廟，就已經有1300多年的歷史。

©陸建華攝影

如今這座廟已經成為藏漢團結的象徵和信徒們頂禮膜拜的佛堂，香火繚繞，經久不衰，當地藏族人民把這裡視為玉樹高原上的“洞天福地”。

松贊干布英年早逝後便埋葬於藏王墓，多年以後文成公主病逝，藏族人民將她與松贊干布合葬。

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松贊干布與文成公主塑像

現在的藏族人民依舊用種種方式

紀念這位已逝去多年的漢族公主

唐蕃古道旁，文成公主紀念館、

日月山的神牛塑像和回望石；

摔碎的“日月寶鏡”化成日月山，

留下的淚水變為公主泉；

朗縣的金東鄉文成公主歌謠……

都是人們對文成公主最深的懷念。

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▌文字：西藏旅遊在線

▌圖片：西藏旅遊在線

▌編輯：玩轉西藏【主編：肖楓丨編輯：楊茜】

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