清晨的布達拉宮，籠罩在雪域高原神聖的日光下。

沉默靜穆的白牆金頂，訴說著來自古老東方的美麗傳說。

這是一位流芳百世，卻又沒有名字的公主的故事。

《新唐書》沒有把她單獨開篇，放入公主們的列傳裡，因為她並不是皇帝的親女兒。

史書寥寥幾筆，只說貞觀十四年，唐太宗封一個宗室的女兒為公主和親，封號為——文成。

01.

大唐貞觀十四年十月，一道不可違抗的聖旨落到了江夏郡王府。

詔書上說，江夏郡王李道宗之女，由金城郡君被封為文成公主，下嫁於吐蕃國。

中國歷史上，有不少以公主或宗室女下嫁番邦首領和親的事例。

李氏本該像其他貴女一般，嫁入門當戶對的人家，過完富貴榮華，親眷相伴的一生。

可是如今遠嫁吐蕃，卻是一件超級“恐怖”的事：

1、萬里迢迢的遠嫁之路，背井離鄉，一輩子都見不到自己的父母；

2、松贊干布是吐蕃人，語言不通，生活習慣“野蠻”，萬一是個髒陋暴力之人怎麼辦；

3、遠嫁吐蕃，基本上是孤軍作戰，一旦得不到寵幸，只能悲涼孤獨地死在異國他鄉。

這一去就是千萬裡，從此與大唐故鄉，鴻溝萬丈。

換作一般的姑娘，得知走投無路，準是尋死覓活，戚容滿面。

可文成公主沒有。聖命不可抗，她選擇坦然接受。

因為文成公主深知，天數已定，人命卻掌握在自己手裡。若為了國家和平，兩族安定，

她願意，拿自己的一生去交換。

02.

既然遠嫁吐蕃的命運不可改變，那就只剩下一條路了——當好松贊干布的王后，做好大唐與吐蕃的和平使者。

可松贊干布那裡，還有幾位先迎娶的王妃。

想要贏得敬重，文成公主手裡唯有牢握兩張王牌：

一張王牌不用說，那就是身為唐朝公主，她飽讀詩書，博學多才，甚至精通紡織，種植，醫藥，天文，擁有著精神與物質的雙重財富。

貞觀十五年（公元641年），唐朝和吐蕃為文成公主舉行了隆重的送親儀式和迎親儀式。

文成公主在唐送親使江夏王李道宗和吐蕃迎親使祿東贊護送下，由長安出發，西行三千里前往吐蕃。

這相當於從今天的陝西西安，一路跋山涉水，去往拉薩。

文成公主一路經歷了諸多艱難險阻，所經過的地方都留下了很多動人的傳說，最為神奇的是青海湖的由來。

因為大唐公主之身份，令松贊干布非常重視這次和親事件，便親自率兵來到青海一帶迎接。

與原始質樸的吐蕃女子不同，代表著當時世界上最強大的唐帝國，神態端莊、氣度文雅的文成公主，一出場便深深讓松贊干布所愛重。

他不禁對部下說：

“我父祖未有通婚上國者，今我得尚大唐公主，為幸實多。當為公主築一城，以誇示後代 。”

這座城池，就是今天的布達拉宮。

布達拉宮夜景圖

而文成公主的另外一張王牌，是她沒有拘泥於世人給予的“公主”角色。

她沒有成為宮牆裡幽怨狹隘的小婦人，汲汲營營地做一個爭寵的花瓶。

而是開始找尋自我，成為命運的“導演”，盡己所能地去突破，去成就自己。

文成公主入藏之後,便把唐朝的優秀文化和先進的生產技術傳入了西藏。

當時藏族沒有文字，記事用繩子打結或以木刻劃記號來表示。

而在文成公主的主張下，松贊干布派人進行專門研究,創造了30個藏文字母和拼音造句文法，結束了藏人無文字的歷史。

從此漢文書籍可以譯成藏文，對藏族文化的發展起了促進作用。

文成公主憑著自己的聰明才幹，從此為自己在松贊干布心裡種下不可替代的地位。

《新唐書》中也有記載，說松贊干布對文成公主幾乎言聽計從。

如公主不喜歡吐番人“以赭色顏料塗在面部”的習俗，松贊干布當即下令予以廢止。

連松贊干布自己也脫掉氈裘，改穿絹綺，並派吐蕃貴族子弟到長安讀書。

如此深受重視，文成公主在松贊干布心裡的位置，可見一斑。

03.

儘管深得藏王之心，而史書記載，在迎娶文成公主之前，松贊干布已經迎娶了尼泊爾的尺尊公主為妻。

按照先來後到的順序，文成公主地位低；

可按照當時國力強弱的大小，尺尊公主又遠遠不及文成公主的地位。

不過文成公主的格局，並不在爭男人和宮鬥上，文成公主深知代表大唐的責任與使命，也深知一個女人的價值。

松贊干布非常喜歡尺尊公主出嫁時帶來的佛祖8歲等身像，決定給這座佛像建一座大的寺廟供起來。

而文成公主也帶來了佛祖12歲等身像。為了表明建廟的公平，松贊干布用丟戒指的方式，決定供哪座佛。

結果，戒指掉到了8歲等身像那邊，松贊干布只好順了“天意”。

文成公主並沒有任何不愉快，反而在松贊干布建廟遇到困難時，挺身而出，為他出謀劃策，同時也向藏王證明自己。

松贊干布不懂建築常識，要按照“神明指示”把廟建在湖中心，建了倒，倒了又建，幾次之後很是惱怒。

文成公主讓自己帶來的唐朝建築師幫忙，把湖填平了，在上面建廟就可以了。

湖填平了，大昭寺在上面修起來了，藏王把尺尊公主帶來的佛祖像供了進去。

一般女人看見忙活半天是給別人做嫁衣，早就一哭二鬧三上吊，鳴不平了。

文成公主無所謂，她知道松贊干布是幹大事的男人，需要的是智商顏值都與他匹配的女人。

而她早已在建廟的時候向松贊干布證明了自己的價值，也穩固了自己的地位。

文成公主又在大昭寺旁邊建了小昭寺，把自己帶來的佛祖供了進去：

這個廟雖然小，但是是我自己修的，它的大門，朝著我的家鄉。

04.

建好大小昭寺，文成公主在西藏被尊稱為“甲木薩”，意思是“漢女神仙”，深受松贊干布寵愛。

作為一個女人，她的愛情貌似圓滿了，但是作為一個大唐最有名的和親公主，文成公主深知自己雙肩挑起的是兩個民族的關係重任，要做的還有很多。

文成公主把帶去的大量蔬菜和糧食種子，傳授正確的種植方式，改變了吐蕃人以青稞和肉食為主的飲食方式；

她讓隨行工匠在各地安置了水磨，利用水力來碾磨青稞，對青稞作了精細加工，讓吐蕃人吃上了更為可口的主食；

她和隨行人員穿的是輕便華麗的漢族服飾，吐蕃的上層階級便也放棄了野獸皮毛，開始學著穿起綾羅綢緞來；

她把唐朝的天文曆法應用於當地，讓吐蕃人們掌握了更先進的農業生產計算方法；

她和侍女把唐朝先進的紡織技術和染色技術教給了吐蕃婦女，使吐蕃婦女也能穿上鮮豔的服飾。

文成公主在吐蕃生活的日子裡，一直不遺餘力地將唐朝先進的生產技術介紹給吐蕃人。

讓吐蕃的經濟與文化水平快速提升，是利國利民，造福後世的大善舉。

05.

公元680年，56歲的文成公主離開人世，深受人民愛戴的她被奉為“綠度母”，為她專門建廟供養。

從此，酥油燈伴著崇敬的燈火，延續著這位大唐公主的民族之魂。

文成公主在吐蕃生活了四十年，一直備受尊崇，有神女尊稱並且去世後享有祭祀的待遇，深得吐蕃人民的敬仰和愛戴。

她逝世時，吐蕃舉行了隆重的葬禮，並記載在吐蕃史書裡，這是吐蕃前所未有的事情。

直到今天，藏族的傳統八大藏戲中，第一齣就是《文成公主》，對於藏族人民而言，文成公主就是天女神的化身。

不輕易向現實妥協，堅持自己本心去努力創造價值的文成，如今流芳千古便是對她個人價值最好的見證了。

生命的第一個層次：為私慾而活。

第二個層次：活給別人看。

第三個層次：為實現自我價值而活。

文成公主，就是最珍貴的的第三種人。

語非年：馬拉松愛好者，自律達人；文字抒寫內心，跑步窺探生活，致力於身體與靈魂同時在路上，隨性而不隨意的一枚追風女子。