對“知行合一”的解釋，絕大部分人都是錯的，包括寫《明朝那些事兒》而大火的當年明月，他是這麼解釋“知行合一”的：

“懂得道理是重要的，但實際運用也是重要的！這句話的真正意思是：要想實現崇高偉大的志向，必須有符合實際、腳踏實地的方法。”

這樣的解釋大錯特錯。

還有一些段子手的民科解釋，例如：“知道做不到，等於不知道”，看上去像那麼回事，其實很有迷惑性，我估計要是王陽明本人聽了這個解釋，棺材板要壓不住了。這句順口溜明顯是把“知”當作“知識、知道”來解釋，是很多人常犯的一個錯誤。

還有人容易把說到做到等同於知行合一，略舉兩個常見的例子：

• 某員工做錯了一件事，惹的老闆很生氣，他一怒之下說“我要炒掉你”，但並沒有真的炒掉這名員工；
• 某人對上司表面上言聽計從，口頭上什麼都答應“好好好、是是是”，實際上則陽奉陰違；

諸如此等，這種現象是不是不叫知行合一呢？當然不是。這是心口不一，嘴上說的和心裡想的不一樣。這時候，嘴上說的並不是“知”，而是謊言和偽裝——說話者騙得了別人，卻騙不了自己。

三個秀才進京趕考，途遇算命先生，就問他們此番能考中幾個？算命先生掐指一算，豎起一根指頭。如何解釋呢？——一個手指可以高度概括為四種可能：一人高中，一人不中，一齊高中，一個也不中。

指頭還是那根手指頭，但在不同秀才的心中，有不同的解釋，無論是哪一種結果，都對，但真正的聰明人是算命先生。——你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你。

中國文化博大精深，一個“知”字、一個“行”字，包含了多種解釋，很容易把人搞暈。就是一部《論語》，先後多處出現的“仁”字，也有多種不同的解釋，缺乏統一標準，讓人望文生義也就不足為奇了。

那怎麼辦？只有結合上下文，全面瞭解王陽明的著作思想才能準確的領會。

對“知行合一”理解的正確姿勢

在《萬曆十五年》中，黃仁宇對此（知行合一）的解釋是：

“他（指王陽明）認為，知識是一種決斷，必定引起一種行動。一個人見到美色就發生愛慕，聞到臭味就發生厭惡，見和聞是“知”，愛慕和厭惡則為行，前者立即產生後者。”

這個解釋最接近王陽明原意，這與《大學》裡指出的“好好色，惡惡臭”非常相似——見到好色是知，好好色是行。

你看到一名帥哥，心生歡喜，這裡的“帥”是一種存在，能被你感知，緊接著，你的喜歡則是“行”這種動作。這就是所謂的知行合一。

因此可見，幾乎每個人都能做到知行合一，除非這個人的知不真，就是感覺壞了。比方說：手的疼痛感知系統壞了，碰到火恐怕也不會收回；愛的荷爾蒙/力比多沒有了，見到性感尤物估計也會毫不動心了。

王陽明說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。

有知必有行，與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。

總結一句話，一念發動處即是“行”，這是一種自覺意識，連三歲小孩不都天然習得了嗎？

“致良知”是知行合一的行為動機

知行合一有什麼用呢？一件事情的發生，往往是“知”導致的結果，因此要不斷調整知。調整知的過程，就是“致良知”的過程。

何為致良知？這是一種道德觀念，按照王陽明的說法，即“知善知惡”。

二戰日本對中國發動戰爭讓生靈塗炭，為了抗日而不得不上戰場殺鬼子，請問抗日行為是不是善？

“上天有好生之德”，有人把這個當作信條，以為這就是“善”，不加以區分，貿然買下許多毒蛇，放生到偏僻山區，導致當地村民遭受災難，請問這是善是惡？為了小善而威脅他人生命安全，甚至破壞生態平衡。

電影《我們要活著回去》中，飛機失事，倖存者為了活下去，在絕境中他們開始討論一件事：“要不要吃身邊冰凍的死屍。”男主角告訴其他的倖存者，已故同伴在天之靈會把這看作對倖存者的愛，幫助大家活下去。

怎麼看吃人肉都是人倫慘劇，肯定是惡的，但是在極端情形下，這種做法又可以理解。

所以，對善與惡的行為裁決不能絕對化。至少要問兩點：第一、是否應該具體問題具體分析，任何事情都是發生在一定的情境之下。第二、善與惡的觀念是否與時俱進，過去老虎是惡的，要殺，現在老虎成了珍稀動物，要保護起來。

所以知行合一的真正價值不在於看行為本身，而是看這個行為的目的。因此，致良知可以解釋為正確的動機，並依據這些動機作出判斷和行動。

那有人說：我去賭博，動機是為了賺錢，讓家人過的更好，這個動機沒錯吧？

對於你的家人來說，可能沒錯，但是對於賭博的參與方來說，你一定是錯的，因為你“想贏別人的錢”——賭博是零和遊戲，有人贏，就一定有人輸。

為了滿足一己之私而損害他人利益，都容易走到邪路上去。這種所謂的“知”肯定不是王陽明所要的“知”。

在工作中融入知行合一思想，實現價值提升

如何擁有正確的動機？關鍵就看你是在為誰謀福利。

就拿產品經理來說，從“用戶體驗”的角度，他永遠關心的是用戶喜不喜歡，好不好用。產品設計的要很友好，讓人體驗棒，這就是在為用戶謀福利。即便如此，那為什麼有些產品叫好不叫座呢？

某個國產汽車品牌，外觀設計的很漂亮，質量也很過硬，甚至好於一些知名汽車品牌（百車故障數很低，超過英菲尼迪、福特、日產等汽車品牌），安全性也不錯，在歐洲安全碰撞測試中獲得5星，是中國第一個獲得5星的自主品牌。

就是這樣一款實力車型，銷量卻非常慘淡，為什麼會這樣？原因當然有很多，比如，品牌影響力弱、售價偏高、生不逢時、4S店網點偏少……這些都是原因，但並不一定是主要的。

你想做高端品牌，但不能一廂情願，關鍵一點是得搞清楚：目標購車人群是哪些？他們怎麼想汽車？他們的購車觀念是什麼？這就是“知”。用特勞特的定位理論這叫“心智模式”。

“開寶馬、坐奔馳”，這個流行語，讓你很容易聯想到寶馬的操控，奔馳的乘坐高級感，注重安全，首先讓你想到沃爾沃……這些觀念都深植人心，很難去改變。

所以說，產品的叫好不叫座，最關鍵的一點就是沒有什麼“用戶價值主張（主打特色）”，未能在用戶當中形成鮮明的觀念，這一點非常致命。

與其努力追求每門功課做到優秀以上，不如先做一個一兩門功課突出、有特色的特長生，哪怕別人說你“偏科”也沒關係（長城的SUV就是個例子），總有一樣你得超出一般水平的一大截，你才能讓用戶記住。

如何把握目標用戶的習慣和需要，如何搞明白用戶的認知、審美和偏好，如何給到用戶認可的價值感，這也是“致良知”的過程。

我們完全用王陽明的知行合一思想武裝自己的頭腦，不斷磨練自己的感性認知，提升理性認知能力。

"

對“知行合一”的解釋，絕大部分人都是錯的，包括寫《明朝那些事兒》而大火的當年明月，他是這麼解釋“知行合一”的：

“懂得道理是重要的，但實際運用也是重要的！這句話的真正意思是：要想實現崇高偉大的志向，必須有符合實際、腳踏實地的方法。”

這樣的解釋大錯特錯。

還有一些段子手的民科解釋，例如：“知道做不到，等於不知道”，看上去像那麼回事，其實很有迷惑性，我估計要是王陽明本人聽了這個解釋，棺材板要壓不住了。這句順口溜明顯是把“知”當作“知識、知道”來解釋，是很多人常犯的一個錯誤。

還有人容易把說到做到等同於知行合一，略舉兩個常見的例子：

• 某員工做錯了一件事，惹的老闆很生氣，他一怒之下說“我要炒掉你”，但並沒有真的炒掉這名員工；
• 某人對上司表面上言聽計從，口頭上什麼都答應“好好好、是是是”，實際上則陽奉陰違；

諸如此等，這種現象是不是不叫知行合一呢？當然不是。這是心口不一，嘴上說的和心裡想的不一樣。這時候，嘴上說的並不是“知”，而是謊言和偽裝——說話者騙得了別人，卻騙不了自己。

三個秀才進京趕考，途遇算命先生，就問他們此番能考中幾個？算命先生掐指一算，豎起一根指頭。如何解釋呢？——一個手指可以高度概括為四種可能：一人高中，一人不中，一齊高中，一個也不中。

指頭還是那根手指頭，但在不同秀才的心中，有不同的解釋，無論是哪一種結果，都對，但真正的聰明人是算命先生。——你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你。

中國文化博大精深，一個“知”字、一個“行”字，包含了多種解釋，很容易把人搞暈。就是一部《論語》，先後多處出現的“仁”字，也有多種不同的解釋，缺乏統一標準，讓人望文生義也就不足為奇了。

那怎麼辦？只有結合上下文，全面瞭解王陽明的著作思想才能準確的領會。

對“知行合一”理解的正確姿勢

在《萬曆十五年》中，黃仁宇對此（知行合一）的解釋是：

“他（指王陽明）認為，知識是一種決斷，必定引起一種行動。一個人見到美色就發生愛慕，聞到臭味就發生厭惡，見和聞是“知”，愛慕和厭惡則為行，前者立即產生後者。”

這個解釋最接近王陽明原意，這與《大學》裡指出的“好好色，惡惡臭”非常相似——見到好色是知，好好色是行。

你看到一名帥哥，心生歡喜，這裡的“帥”是一種存在，能被你感知，緊接著，你的喜歡則是“行”這種動作。這就是所謂的知行合一。

因此可見，幾乎每個人都能做到知行合一，除非這個人的知不真，就是感覺壞了。比方說：手的疼痛感知系統壞了，碰到火恐怕也不會收回；愛的荷爾蒙/力比多沒有了，見到性感尤物估計也會毫不動心了。

王陽明說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。

有知必有行，與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。

總結一句話，一念發動處即是“行”，這是一種自覺意識，連三歲小孩不都天然習得了嗎？

“致良知”是知行合一的行為動機

知行合一有什麼用呢？一件事情的發生，往往是“知”導致的結果，因此要不斷調整知。調整知的過程，就是“致良知”的過程。

何為致良知？這是一種道德觀念，按照王陽明的說法，即“知善知惡”。

二戰日本對中國發動戰爭讓生靈塗炭，為了抗日而不得不上戰場殺鬼子，請問抗日行為是不是善？

“上天有好生之德”，有人把這個當作信條，以為這就是“善”，不加以區分，貿然買下許多毒蛇，放生到偏僻山區，導致當地村民遭受災難，請問這是善是惡？為了小善而威脅他人生命安全，甚至破壞生態平衡。

電影《我們要活著回去》中，飛機失事，倖存者為了活下去，在絕境中他們開始討論一件事：“要不要吃身邊冰凍的死屍。”男主角告訴其他的倖存者，已故同伴在天之靈會把這看作對倖存者的愛，幫助大家活下去。

怎麼看吃人肉都是人倫慘劇，肯定是惡的，但是在極端情形下，這種做法又可以理解。

所以，對善與惡的行為裁決不能絕對化。至少要問兩點：第一、是否應該具體問題具體分析，任何事情都是發生在一定的情境之下。第二、善與惡的觀念是否與時俱進，過去老虎是惡的，要殺，現在老虎成了珍稀動物，要保護起來。

所以知行合一的真正價值不在於看行為本身，而是看這個行為的目的。因此，致良知可以解釋為正確的動機，並依據這些動機作出判斷和行動。

那有人說：我去賭博，動機是為了賺錢，讓家人過的更好，這個動機沒錯吧？

對於你的家人來說，可能沒錯，但是對於賭博的參與方來說，你一定是錯的，因為你“想贏別人的錢”——賭博是零和遊戲，有人贏，就一定有人輸。

為了滿足一己之私而損害他人利益，都容易走到邪路上去。這種所謂的“知”肯定不是王陽明所要的“知”。

在工作中融入知行合一思想，實現價值提升

如何擁有正確的動機？關鍵就看你是在為誰謀福利。

就拿產品經理來說，從“用戶體驗”的角度，他永遠關心的是用戶喜不喜歡，好不好用。產品設計的要很友好，讓人體驗棒，這就是在為用戶謀福利。即便如此，那為什麼有些產品叫好不叫座呢？

某個國產汽車品牌，外觀設計的很漂亮，質量也很過硬，甚至好於一些知名汽車品牌（百車故障數很低，超過英菲尼迪、福特、日產等汽車品牌），安全性也不錯，在歐洲安全碰撞測試中獲得5星，是中國第一個獲得5星的自主品牌。

就是這樣一款實力車型，銷量卻非常慘淡，為什麼會這樣？原因當然有很多，比如，品牌影響力弱、售價偏高、生不逢時、4S店網點偏少……這些都是原因，但並不一定是主要的。

你想做高端品牌，但不能一廂情願，關鍵一點是得搞清楚：目標購車人群是哪些？他們怎麼想汽車？他們的購車觀念是什麼？這就是“知”。用特勞特的定位理論這叫“心智模式”。

“開寶馬、坐奔馳”，這個流行語，讓你很容易聯想到寶馬的操控，奔馳的乘坐高級感，注重安全，首先讓你想到沃爾沃……這些觀念都深植人心，很難去改變。

所以說，產品的叫好不叫座，最關鍵的一點就是沒有什麼“用戶價值主張（主打特色）”，未能在用戶當中形成鮮明的觀念，這一點非常致命。

與其努力追求每門功課做到優秀以上，不如先做一個一兩門功課突出、有特色的特長生，哪怕別人說你“偏科”也沒關係（長城的SUV就是個例子），總有一樣你得超出一般水平的一大截，你才能讓用戶記住。

如何把握目標用戶的習慣和需要，如何搞明白用戶的認知、審美和偏好，如何給到用戶認可的價值感，這也是“致良知”的過程。

我們完全用王陽明的知行合一思想武裝自己的頭腦，不斷磨練自己的感性認知，提升理性認知能力。

"