端午節是當下一個重要的民俗節日，在10年前的2007年更被以法律形式確定為國家法定節日，端午節的習俗，不僅是吃粽子這麼簡單，在我國各地，端午節這一天都有著豐富多彩的節慶活動——不僅有美味的粽子、競渡的龍舟、清香的艾草，五彩的絲線……紛繁複雜的民俗內容演繹著同樣的端午主題、向傳承千年的傳統文化致敬。

（端午節海報）

可是，在歷史上很長一段時間裡，端午節所在的日子即夏曆五月五日，卻給這個日子出生的孩子帶來極大的困擾。

第一個見諸史書的“倒黴孩子”就是著名的孟嘗君。

（孟嘗君是戰國四公子之一，以養士著稱於世）

據《史記·孟嘗君列傳》的記載，孟嘗君田文為齊國丞相靖郭君田嬰之子，田嬰是齊威王少子、齊宣王異母弟，姬妾人數眾多，生子40多人，而田文之母為田嬰之賤妾，另外他出生在五月五日，故一出生就遭到父親田嬰的嫌棄。

《史記》原文如下：

初，田嬰有子四十餘人。其賤妾有子名文，文以五月五日生，嬰告其母曰：“勿舉也。”其母竊舉之。及長，其母因兄弟而見其子文于田嬰。田嬰怒其母曰：“吾令若去此子，而敢生之。何也？”文頓首，因曰：君所以不舉五月子者何故？嬰曰：“五月子者，長與戶齊，將不利其父母。”文曰：“人生受命於天乎？將受命於戶邪？”嬰默然。文曰：“必受命於天，君何憂焉！必受命於戶，則高其戶耳，誰能至者。”嬰曰：“子休矣！”

少年孟嘗君不但用嚴密的邏輯、巧妙的言辭說服了自己因為迷信不無殘忍絕情的父親，後來還成為田嬰的繼承人，並且用自己一生的功業和聲望名垂青史，也證明了所謂“五月子者，長與戶齊，將不利其父母”說法的無稽。

（《論衡》是王充的一部唯物主義哲學著作）

哲學家王充在他的著作《論衡》中的《福虛篇》、《四諱篇》也基本按照《史記》的敘事方式將田嬰田文的上述故事重複了一遍之後闡述自己的觀點：

後文長與一戶同，而嬰不死。是則五月舉子之忌，無效驗也。（《福虛篇》）

文長過戶，而嬰不死。以田文之說言之，以田嬰不死效之，世俗所諱，虛妄之言也。（《四諱篇》）

指出世俗的忌諱都是虛妄之言。

太史公司馬遷是西漢人，王充是東漢人，可即使他們這樣的知識和文化菁英見識通達，五月五日所生子不吉的看法仍然是他們同時代乃至後世普遍的觀點。

（《太平御覽》是宋代編撰的類書，以下內容均引自《太平御覽·時序部》）

《西京雜記》記載：

王鳳以五月五日生，其父母欲不舉。其叔曰：“昔田嬰敕其母勿舉田文，文後為孟嘗君。以古事推之，非不祥。”遂舉之。

《世說》記載：

胡廣本姓黃，五月五日生，父母惡之，置甕中投於江，胡翁聞甕中有兒啼，往取之，養為子，遂七登三司。

《宋略》記載：

王鎮惡以五月五日生，家人慾棄之。其祖猛曰：“昔孟嘗君以此日生，卒得相齊，此兒必興吾宗，以鎮惡為名。”

《唐書》記載：

崔信明以五月五日正中時生，有異雀數頭，身形甚小，五色皆備，集於庭樹，鼓翼齊鳴，其聲清亮。隋太史良使至青州，遇而佔之曰：“五月為火，火為離，離為文采，日正中，文之盛也。又有雀五色，奮翼而鳴，此兒必文藻煥爛，聲名播於天下。雀形既小，祿位殆不高矣。”及長，博聞強記，下筆成章。鄉人高孝基有知人鑑，每謂人曰：“崔信明才學富贍，雖名冠一時，但恨其位不達耳。”

《孝子傳》記載：

紀邁五月五日生，其母棄之，村人紀淳妻養之。年六歲，本父母雲，汝是我兒，邁涕泣，傭所得，輒上母。

從西漢到唐朝，上述名人都因為生於五月五日差點遭到遺棄，分別因為長輩親屬或者鄰居的原因而逃過一劫，那些沒有留下記錄被父母親人拋棄而早夭的五月五日出生的孩子，正不知有多少。

（江流兒影視形象）

後人還認為唐玄宗李隆基和宋徽宗趙佶都出生在五月五日，這就是演義了。

（唐玄宗影視形象，黎明飾演）

《舊唐書．玄宗紀》記載：

（開元十七年）八月癸亥，上以降誕日，燕百僚於花萼樓下。百僚表請以每年八月五日為千秋節。

（天寶七年）秋八月己亥朔，改千秋節為天長節。

唐代王維詩人有《奉和聖制天長節賜宰臣歌應制》詩，所以唐玄宗的生日不是五月五日而是八月五日。

（宋徽宗影視形象）

宋徽宗是宋神宗第十一子，宋哲宗的弟弟，史書記載元豐五年十月丁巳生於宮中，他即位後把自己的生日定為天寧節。

南宋詞人周密在《癸辛雜識》中說：

徽宗亦以五月五日生，以俗忌改作十月十日為天寧節。

這是孤證，不足為據。

說宋徽宗趙佶生於五月五日，可能是說唐玄宗李隆基生於五月五日一樣，是後人對其盛極而衰的靖康之變的一個從迷信出發的解釋（類似解釋明皇突如其來遇到的安史之亂），並沒有特別的堅實證據。

（宋徽宗瘦金體書法）

可以這麼說，“俗說五月五日生子，男害父，女害母（《風俗通》）”這個觀念後世實際上是逐漸被揚棄了。