'唐朝也有外來“留學生”？紛紛遣使來大唐，其中還有大和尚'
之前看《長安十二時辰》，到快收官的時候，我注意到一個關鍵人物：
晁分。
（晁：cháo）
這一角色，由我國著名演員杜玉明老師扮演，而戲中的晁分，是一位隨遣唐使來大唐學習工藝的日本匠人。
之前看《長安十二時辰》，到快收官的時候，我注意到一個關鍵人物：
晁分。
（晁：cháo）
這一角色，由我國著名演員杜玉明老師扮演，而戲中的晁分，是一位隨遣唐使來大唐學習工藝的日本匠人。
《長安十二時辰》匠人晁分
關於他的經歷，張小敬在去往晁分家之前，就向波斯王子伊斯做了簡潔的介紹：
之前看《長安十二時辰》，到快收官的時候，我注意到一個關鍵人物：
晁分。
（晁：cháo）
這一角色，由我國著名演員杜玉明老師扮演，而戲中的晁分，是一位隨遣唐使來大唐學習工藝的日本匠人。
《長安十二時辰》匠人晁分
關於他的經歷，張小敬在去往晁分家之前，就向波斯王子伊斯做了簡潔的介紹：
《長安十二時辰》對話截圖
對話中所提到的“他”，正是“晁衡”，本名為“阿倍仲麻呂”，乃日本遣唐使，也是當時日本派往大唐學習先進知識的“留學生”之一，因仰慕中國文化，便改名為“朝衡”（也作：晁衡），並深愛中國這片土地，在大唐學習與生活長達五十年。
《舊唐書·列傳·卷一百四十九》：開元初，（日本）又遣使來朝，因請儒士授經。詔四門助教趙玄默就鴻臚寺教之…………其偏使朝臣仲滿，慕中國之風，因留不去，改姓名為朝衡，仕歷左補闕、儀王友。衡留京師五十年，好書籍，放歸鄉，逗留不去。
後來憑藉自身的勤奮好學，朝衡還參加了大唐舉辦的科舉考試，沒想到一舉奪魁，高中進士，從此便留唐為官，曾官至左散騎常侍，相當於皇帝顧問，為朝中近臣。
之前看《長安十二時辰》，到快收官的時候，我注意到一個關鍵人物：
晁分。
（晁：cháo）
這一角色，由我國著名演員杜玉明老師扮演，而戲中的晁分，是一位隨遣唐使來大唐學習工藝的日本匠人。
《長安十二時辰》匠人晁分
關於他的經歷，張小敬在去往晁分家之前，就向波斯王子伊斯做了簡潔的介紹：
《長安十二時辰》對話截圖
對話中所提到的“他”，正是“晁衡”，本名為“阿倍仲麻呂”，乃日本遣唐使，也是當時日本派往大唐學習先進知識的“留學生”之一，因仰慕中國文化，便改名為“朝衡”（也作：晁衡），並深愛中國這片土地，在大唐學習與生活長達五十年。
《舊唐書·列傳·卷一百四十九》：開元初，（日本）又遣使來朝，因請儒士授經。詔四門助教趙玄默就鴻臚寺教之…………其偏使朝臣仲滿，慕中國之風，因留不去，改姓名為朝衡，仕歷左補闕、儀王友。衡留京師五十年，好書籍，放歸鄉，逗留不去。
後來憑藉自身的勤奮好學，朝衡還參加了大唐舉辦的科舉考試，沒想到一舉奪魁，高中進士，從此便留唐為官，曾官至左散騎常侍，相當於皇帝顧問，為朝中近臣。
阿部仲麻呂（晁衡）
而劇中提到的晁分，歷史上並無記載，據我認為，應是為了劇情需要從而虛構出來的人物，在劇中的身份是“晁衡”的從人，相當於僕從，所以也就不難理解，為何他也要取中文姓命為“晁分”了。
但在後續的生活中，晁分也開始在晁衡的授意下，學習大唐的先進工藝，畢竟隨遣唐使來到大唐的人員有限，所以為了儘可能多學知識與技術，基本每個隨晁衡來到大唐的扶桑國人，都會有自己的學習任務，從一定程度上來講，如晁分這類從人，都可看作是來唐學習的“留學生”。
這些不遠萬里跋山涉水而來的“留學生”，主要還是受唐朝強大的國力與高度發展的文明所吸引，不惜度過汪洋大海前來深造，由此也從側面幫助古代中國創造出“留學生教育”的先例。
說起唐時的留學生，那就不得不提起三個特點：
一，留學生來源特別廣泛，包含多地域多國家，來唐學習者，人數眾多。
歷史上有明確記載的唐時外來留學生，主要來自於兩個國家。
一是上文提到的“扶桑國”，即日本。
日本曾分多個時期，派遣大量的遣唐使來唐學習各種文明知識，這一點相信不用我多說，尤其是中學課本上也多次提及，可以說現在的日本自古就深受中華文明的影響，包括文字，繪畫，傳統工藝等多個方面。
二就是中國自古以來的友好鄰邦，新羅，即朝鮮半島上的國家。
咱們來具體說說新羅，因為新羅的歷史發展與日本大不同，對於大多數讀者來說，可能在腦海中的印象不如日本來得深。
首先，在公元676年之前，朝鮮半島以及周邊地區曾一度存在過三個政權，為高句麗，新羅，百濟。
（注：高句麗，唸作：高句（gōu）麗（lí），當時的高句麗大半國土，其實是在朝鮮半島以北，即我國東北地區以北，所以我才寫“朝鮮半島及周邊地區”。）
之前看《長安十二時辰》，到快收官的時候，我注意到一個關鍵人物：
晁分。
（晁：cháo）
這一角色，由我國著名演員杜玉明老師扮演，而戲中的晁分，是一位隨遣唐使來大唐學習工藝的日本匠人。
《長安十二時辰》匠人晁分
關於他的經歷，張小敬在去往晁分家之前，就向波斯王子伊斯做了簡潔的介紹：
《長安十二時辰》對話截圖
對話中所提到的“他”，正是“晁衡”，本名為“阿倍仲麻呂”，乃日本遣唐使，也是當時日本派往大唐學習先進知識的“留學生”之一，因仰慕中國文化，便改名為“朝衡”（也作：晁衡），並深愛中國這片土地，在大唐學習與生活長達五十年。
《舊唐書·列傳·卷一百四十九》：開元初，（日本）又遣使來朝，因請儒士授經。詔四門助教趙玄默就鴻臚寺教之…………其偏使朝臣仲滿，慕中國之風，因留不去，改姓名為朝衡，仕歷左補闕、儀王友。衡留京師五十年，好書籍，放歸鄉，逗留不去。
後來憑藉自身的勤奮好學，朝衡還參加了大唐舉辦的科舉考試，沒想到一舉奪魁，高中進士，從此便留唐為官，曾官至左散騎常侍，相當於皇帝顧問，為朝中近臣。
阿部仲麻呂（晁衡）
而劇中提到的晁分，歷史上並無記載，據我認為，應是為了劇情需要從而虛構出來的人物，在劇中的身份是“晁衡”的從人，相當於僕從，所以也就不難理解，為何他也要取中文姓命為“晁分”了。
但在後續的生活中，晁分也開始在晁衡的授意下，學習大唐的先進工藝，畢竟隨遣唐使來到大唐的人員有限，所以為了儘可能多學知識與技術，基本每個隨晁衡來到大唐的扶桑國人，都會有自己的學習任務，從一定程度上來講，如晁分這類從人，都可看作是來唐學習的“留學生”。
這些不遠萬里跋山涉水而來的“留學生”，主要還是受唐朝強大的國力與高度發展的文明所吸引，不惜度過汪洋大海前來深造，由此也從側面幫助古代中國創造出“留學生教育”的先例。
說起唐時的留學生，那就不得不提起三個特點：
一，留學生來源特別廣泛，包含多地域多國家，來唐學習者，人數眾多。
歷史上有明確記載的唐時外來留學生，主要來自於兩個國家。
一是上文提到的“扶桑國”，即日本。
日本曾分多個時期，派遣大量的遣唐使來唐學習各種文明知識，這一點相信不用我多說，尤其是中學課本上也多次提及，可以說現在的日本自古就深受中華文明的影響，包括文字，繪畫，傳統工藝等多個方面。
二就是中國自古以來的友好鄰邦，新羅，即朝鮮半島上的國家。
咱們來具體說說新羅，因為新羅的歷史發展與日本大不同，對於大多數讀者來說，可能在腦海中的印象不如日本來得深。
首先，在公元676年之前，朝鮮半島以及周邊地區曾一度存在過三個政權，為高句麗，新羅，百濟。
（注：高句麗，唸作：高句（gōu）麗（lí），當時的高句麗大半國土，其實是在朝鮮半島以北，即我國東北地區以北，所以我才寫“朝鮮半島及周邊地區”。）
“三國”疆域大致範圍參考圖
公元660年前後，新羅逐漸依靠大唐的援助，擊敗了高句麗與百濟，在此後與大唐的不斷來往中，雖然也曾發生過與唐的軍事衝突，但最終還是憑藉多方運作，於公元676年，建立起大一統政權，從此新羅統一了朝鮮半島，便與大唐正式展開了繁榮的文化交流。
在此需要簡述一下新羅與唐的交流史，時間點回到公元648年，即貞觀二十二年，新羅國王親自前來大唐面聖，請求援助，再到公元650年，新羅取消自建的“太和”年號，改用唐朝“永徽”，向唐皇敬獻《織錦太平頌》，就此新羅正式成為大唐的“諸侯國”。
《三國史記·新羅赫居世本紀》：先王（朝鮮國王）貞觀二十二年入朝（入大唐），面奉太宗文皇帝恩敕：“朕今伐高麗，非有他故，憐你新羅，攝乎兩國，每被侵陵，靡有寧歲。山川土地，我非所貪，玉帛子女，是我所求。我平定兩國，平壤以南，百濟土地，並乞（與）你新羅，永為安逸。”
（注：此《三國史記》非我國《三國志》或《三國演義》，而是新羅（朝鮮）史官“金富軾”所編著新羅官方正史，記載的正是朝鮮半島上的三國曆史，即“新羅，高句麗，百濟”。）
而彼時大唐正在討伐西突厥，因此並未提供多少實質性的援助，整個朝鮮半島上是屬於比較混亂的局面，但自公元660年以後，征服了西突厥的大唐終於得以分開兵力，幫助新羅先後擊敗了高句麗與百濟。
之前看《長安十二時辰》，到快收官的時候，我注意到一個關鍵人物：
晁分。
（晁：cháo）
這一角色，由我國著名演員杜玉明老師扮演，而戲中的晁分，是一位隨遣唐使來大唐學習工藝的日本匠人。
《長安十二時辰》匠人晁分
關於他的經歷，張小敬在去往晁分家之前，就向波斯王子伊斯做了簡潔的介紹：
《長安十二時辰》對話截圖
對話中所提到的“他”，正是“晁衡”，本名為“阿倍仲麻呂”，乃日本遣唐使，也是當時日本派往大唐學習先進知識的“留學生”之一，因仰慕中國文化，便改名為“朝衡”（也作：晁衡），並深愛中國這片土地，在大唐學習與生活長達五十年。
《舊唐書·列傳·卷一百四十九》：開元初，（日本）又遣使來朝，因請儒士授經。詔四門助教趙玄默就鴻臚寺教之…………其偏使朝臣仲滿，慕中國之風，因留不去，改姓名為朝衡，仕歷左補闕、儀王友。衡留京師五十年，好書籍，放歸鄉，逗留不去。
後來憑藉自身的勤奮好學，朝衡還參加了大唐舉辦的科舉考試，沒想到一舉奪魁，高中進士，從此便留唐為官，曾官至左散騎常侍，相當於皇帝顧問，為朝中近臣。
阿部仲麻呂（晁衡）
而劇中提到的晁分，歷史上並無記載，據我認為，應是為了劇情需要從而虛構出來的人物，在劇中的身份是“晁衡”的從人，相當於僕從，所以也就不難理解，為何他也要取中文姓命為“晁分”了。
但在後續的生活中，晁分也開始在晁衡的授意下，學習大唐的先進工藝，畢竟隨遣唐使來到大唐的人員有限，所以為了儘可能多學知識與技術，基本每個隨晁衡來到大唐的扶桑國人，都會有自己的學習任務，從一定程度上來講，如晁分這類從人，都可看作是來唐學習的“留學生”。
這些不遠萬里跋山涉水而來的“留學生”，主要還是受唐朝強大的國力與高度發展的文明所吸引，不惜度過汪洋大海前來深造，由此也從側面幫助古代中國創造出“留學生教育”的先例。
說起唐時的留學生，那就不得不提起三個特點：
一，留學生來源特別廣泛，包含多地域多國家，來唐學習者，人數眾多。
歷史上有明確記載的唐時外來留學生，主要來自於兩個國家。
一是上文提到的“扶桑國”，即日本。
日本曾分多個時期，派遣大量的遣唐使來唐學習各種文明知識，這一點相信不用我多說，尤其是中學課本上也多次提及，可以說現在的日本自古就深受中華文明的影響，包括文字，繪畫，傳統工藝等多個方面。
二就是中國自古以來的友好鄰邦，新羅，即朝鮮半島上的國家。
咱們來具體說說新羅，因為新羅的歷史發展與日本大不同，對於大多數讀者來說，可能在腦海中的印象不如日本來得深。
首先，在公元676年之前，朝鮮半島以及周邊地區曾一度存在過三個政權，為高句麗，新羅，百濟。
（注：高句麗，唸作：高句（gōu）麗（lí），當時的高句麗大半國土，其實是在朝鮮半島以北，即我國東北地區以北，所以我才寫“朝鮮半島及周邊地區”。）
“三國”疆域大致範圍參考圖
公元660年前後，新羅逐漸依靠大唐的援助，擊敗了高句麗與百濟，在此後與大唐的不斷來往中，雖然也曾發生過與唐的軍事衝突，但最終還是憑藉多方運作，於公元676年，建立起大一統政權，從此新羅統一了朝鮮半島，便與大唐正式展開了繁榮的文化交流。
在此需要簡述一下新羅與唐的交流史，時間點回到公元648年，即貞觀二十二年，新羅國王親自前來大唐面聖，請求援助，再到公元650年，新羅取消自建的“太和”年號，改用唐朝“永徽”，向唐皇敬獻《織錦太平頌》，就此新羅正式成為大唐的“諸侯國”。
《三國史記·新羅赫居世本紀》：先王（朝鮮國王）貞觀二十二年入朝（入大唐），面奉太宗文皇帝恩敕：“朕今伐高麗，非有他故，憐你新羅，攝乎兩國，每被侵陵，靡有寧歲。山川土地，我非所貪，玉帛子女，是我所求。我平定兩國，平壤以南，百濟土地，並乞（與）你新羅，永為安逸。”
（注：此《三國史記》非我國《三國志》或《三國演義》，而是新羅（朝鮮）史官“金富軾”所編著新羅官方正史，記載的正是朝鮮半島上的三國曆史，即“新羅，高句麗，百濟”。）
而彼時大唐正在討伐西突厥，因此並未提供多少實質性的援助，整個朝鮮半島上是屬於比較混亂的局面，但自公元660年以後，征服了西突厥的大唐終於得以分開兵力，幫助新羅先後擊敗了高句麗與百濟。
公元663年大唐援助新羅，戰爭形勢示意圖
後唐高宗有意將整個朝鮮半島納入版圖，但隨著西線與吐蕃戰勢頻繁，在七勝新羅後，只得無奈撤軍，如此便給了新羅喘息的機會，等大唐打敗吐蕃後，新羅的兵力也有所恢復，因此基於利弊考慮，唐皇便取消了征討新羅的策略，改用懷柔政策，唐羅兩國關係也由此逐步正常化，所以派遣唐使來學習交流，應是在公元676年前後，畢竟這一時期的朝鮮半島局勢，已經趨於穩定，兩國關係也迎來了一次“回春”。
如《唐會要·卷三六·附學讀書》中提到的：
新羅差入朝宿衛王子，並準舊例，割留習業學生並及先住學生等，共二百十六人，請時附
糧料，又請舊住學習也者，並放還本國。
可見當時的遣唐使人數，多達216人，幾乎相當於現在的一個“大型文化交流使團”，而且這是國家層面的文化交流，新羅所挑選的“留學生”，自然也是經過其本國層層選拔，所以這260人的級別，我們可以看作比現在常理中所認為的“留學生”要高，此處我並非貶低留學生的意思，實則由於新羅以國家的名義派遣唐使來唐學習，這本身除了是文化交流外，還兼負一定的政治意義。
而這一時期的大唐，正處於貞觀之治後高宗治國的巔峰，為儀鳳元年（676）。
之前看《長安十二時辰》，到快收官的時候，我注意到一個關鍵人物：
晁分。
（晁：cháo）
這一角色，由我國著名演員杜玉明老師扮演，而戲中的晁分，是一位隨遣唐使來大唐學習工藝的日本匠人。
《長安十二時辰》匠人晁分
關於他的經歷，張小敬在去往晁分家之前，就向波斯王子伊斯做了簡潔的介紹：
《長安十二時辰》對話截圖
對話中所提到的“他”，正是“晁衡”，本名為“阿倍仲麻呂”，乃日本遣唐使，也是當時日本派往大唐學習先進知識的“留學生”之一，因仰慕中國文化，便改名為“朝衡”（也作：晁衡），並深愛中國這片土地，在大唐學習與生活長達五十年。
《舊唐書·列傳·卷一百四十九》：開元初，（日本）又遣使來朝，因請儒士授經。詔四門助教趙玄默就鴻臚寺教之…………其偏使朝臣仲滿，慕中國之風，因留不去，改姓名為朝衡，仕歷左補闕、儀王友。衡留京師五十年，好書籍，放歸鄉，逗留不去。
後來憑藉自身的勤奮好學，朝衡還參加了大唐舉辦的科舉考試，沒想到一舉奪魁，高中進士，從此便留唐為官，曾官至左散騎常侍，相當於皇帝顧問，為朝中近臣。
阿部仲麻呂（晁衡）
而劇中提到的晁分，歷史上並無記載，據我認為，應是為了劇情需要從而虛構出來的人物，在劇中的身份是“晁衡”的從人，相當於僕從，所以也就不難理解，為何他也要取中文姓命為“晁分”了。
但在後續的生活中，晁分也開始在晁衡的授意下，學習大唐的先進工藝，畢竟隨遣唐使來到大唐的人員有限，所以為了儘可能多學知識與技術，基本每個隨晁衡來到大唐的扶桑國人，都會有自己的學習任務，從一定程度上來講，如晁分這類從人，都可看作是來唐學習的“留學生”。
這些不遠萬里跋山涉水而來的“留學生”，主要還是受唐朝強大的國力與高度發展的文明所吸引，不惜度過汪洋大海前來深造，由此也從側面幫助古代中國創造出“留學生教育”的先例。
說起唐時的留學生，那就不得不提起三個特點：
一，留學生來源特別廣泛，包含多地域多國家，來唐學習者，人數眾多。
歷史上有明確記載的唐時外來留學生，主要來自於兩個國家。
一是上文提到的“扶桑國”，即日本。
日本曾分多個時期，派遣大量的遣唐使來唐學習各種文明知識，這一點相信不用我多說，尤其是中學課本上也多次提及，可以說現在的日本自古就深受中華文明的影響，包括文字，繪畫，傳統工藝等多個方面。
二就是中國自古以來的友好鄰邦，新羅，即朝鮮半島上的國家。
咱們來具體說說新羅，因為新羅的歷史發展與日本大不同，對於大多數讀者來說，可能在腦海中的印象不如日本來得深。
首先，在公元676年之前，朝鮮半島以及周邊地區曾一度存在過三個政權，為高句麗，新羅，百濟。
（注：高句麗，唸作：高句（gōu）麗（lí），當時的高句麗大半國土，其實是在朝鮮半島以北，即我國東北地區以北，所以我才寫“朝鮮半島及周邊地區”。）
“三國”疆域大致範圍參考圖
公元660年前後，新羅逐漸依靠大唐的援助，擊敗了高句麗與百濟，在此後與大唐的不斷來往中，雖然也曾發生過與唐的軍事衝突，但最終還是憑藉多方運作，於公元676年，建立起大一統政權，從此新羅統一了朝鮮半島，便與大唐正式展開了繁榮的文化交流。
在此需要簡述一下新羅與唐的交流史，時間點回到公元648年，即貞觀二十二年，新羅國王親自前來大唐面聖，請求援助，再到公元650年，新羅取消自建的“太和”年號，改用唐朝“永徽”，向唐皇敬獻《織錦太平頌》，就此新羅正式成為大唐的“諸侯國”。
《三國史記·新羅赫居世本紀》：先王（朝鮮國王）貞觀二十二年入朝（入大唐），面奉太宗文皇帝恩敕：“朕今伐高麗，非有他故，憐你新羅，攝乎兩國，每被侵陵，靡有寧歲。山川土地，我非所貪，玉帛子女，是我所求。我平定兩國，平壤以南，百濟土地，並乞（與）你新羅，永為安逸。”
（注：此《三國史記》非我國《三國志》或《三國演義》，而是新羅（朝鮮）史官“金富軾”所編著新羅官方正史，記載的正是朝鮮半島上的三國曆史，即“新羅，高句麗，百濟”。）
而彼時大唐正在討伐西突厥，因此並未提供多少實質性的援助，整個朝鮮半島上是屬於比較混亂的局面，但自公元660年以後，征服了西突厥的大唐終於得以分開兵力，幫助新羅先後擊敗了高句麗與百濟。
公元663年大唐援助新羅，戰爭形勢示意圖
後唐高宗有意將整個朝鮮半島納入版圖，但隨著西線與吐蕃戰勢頻繁，在七勝新羅後，只得無奈撤軍，如此便給了新羅喘息的機會，等大唐打敗吐蕃後，新羅的兵力也有所恢復，因此基於利弊考慮，唐皇便取消了征討新羅的策略，改用懷柔政策，唐羅兩國關係也由此逐步正常化，所以派遣唐使來學習交流，應是在公元676年前後，畢竟這一時期的朝鮮半島局勢，已經趨於穩定，兩國關係也迎來了一次“回春”。
如《唐會要·卷三六·附學讀書》中提到的：
新羅差入朝宿衛王子，並準舊例，割留習業學生並及先住學生等，共二百十六人，請時附
糧料，又請舊住學習也者，並放還本國。
可見當時的遣唐使人數，多達216人，幾乎相當於現在的一個“大型文化交流使團”，而且這是國家層面的文化交流，新羅所挑選的“留學生”，自然也是經過其本國層層選拔，所以這260人的級別，我們可以看作比現在常理中所認為的“留學生”要高，此處我並非貶低留學生的意思，實則由於新羅以國家的名義派遣唐使來唐學習，這本身除了是文化交流外，還兼負一定的政治意義。
而這一時期的大唐，正處於貞觀之治後高宗治國的巔峰，為儀鳳元年（676）。
唐高宗·李治
此時正值大唐國力巔峰，前有貞觀之治的推動，唐高宗勵精圖治，致使大唐國泰民安，製造業空前發達，文化空前繁榮，因此吸引大量周邊友好國家派使來學。
除了新羅以外，還有許多小國，如南詔，真臘（今柬埔寨），泥婆羅（尼泊爾）等國家，還包括西域地區以及吐蕃等十多個少數民族政權，均派遣大量人員到大唐前來學習交流。
所以我們從《長安十二時辰》中也可看到多種膚色，多種服飾的外國友人來往不斷，這正是當時長安城的一大特色，即作為全世界首屈一指的國際大都市，大唐憑藉自身強大的國力與文明，吸引了周邊國家乃至大洋彼岸的多國來朝，而在眾多來朝者中，“留學生”始終作為重要的組成部分，從而成為大唐“對外教育”體制下的一大亮點。
之前看《長安十二時辰》，到快收官的時候，我注意到一個關鍵人物：
晁分。
（晁：cháo）
這一角色，由我國著名演員杜玉明老師扮演，而戲中的晁分，是一位隨遣唐使來大唐學習工藝的日本匠人。
《長安十二時辰》匠人晁分
關於他的經歷，張小敬在去往晁分家之前，就向波斯王子伊斯做了簡潔的介紹：
《長安十二時辰》對話截圖
對話中所提到的“他”，正是“晁衡”，本名為“阿倍仲麻呂”，乃日本遣唐使，也是當時日本派往大唐學習先進知識的“留學生”之一，因仰慕中國文化，便改名為“朝衡”（也作：晁衡），並深愛中國這片土地，在大唐學習與生活長達五十年。
《舊唐書·列傳·卷一百四十九》：開元初，（日本）又遣使來朝，因請儒士授經。詔四門助教趙玄默就鴻臚寺教之…………其偏使朝臣仲滿，慕中國之風，因留不去，改姓名為朝衡，仕歷左補闕、儀王友。衡留京師五十年，好書籍，放歸鄉，逗留不去。
後來憑藉自身的勤奮好學，朝衡還參加了大唐舉辦的科舉考試，沒想到一舉奪魁，高中進士，從此便留唐為官，曾官至左散騎常侍，相當於皇帝顧問，為朝中近臣。
阿部仲麻呂（晁衡）
而劇中提到的晁分，歷史上並無記載，據我認為，應是為了劇情需要從而虛構出來的人物，在劇中的身份是“晁衡”的從人，相當於僕從，所以也就不難理解，為何他也要取中文姓命為“晁分”了。
但在後續的生活中，晁分也開始在晁衡的授意下，學習大唐的先進工藝，畢竟隨遣唐使來到大唐的人員有限，所以為了儘可能多學知識與技術，基本每個隨晁衡來到大唐的扶桑國人，都會有自己的學習任務，從一定程度上來講，如晁分這類從人，都可看作是來唐學習的“留學生”。
這些不遠萬里跋山涉水而來的“留學生”，主要還是受唐朝強大的國力與高度發展的文明所吸引，不惜度過汪洋大海前來深造，由此也從側面幫助古代中國創造出“留學生教育”的先例。
說起唐時的留學生，那就不得不提起三個特點：
一，留學生來源特別廣泛，包含多地域多國家，來唐學習者，人數眾多。
歷史上有明確記載的唐時外來留學生，主要來自於兩個國家。
一是上文提到的“扶桑國”，即日本。
日本曾分多個時期，派遣大量的遣唐使來唐學習各種文明知識，這一點相信不用我多說，尤其是中學課本上也多次提及，可以說現在的日本自古就深受中華文明的影響，包括文字，繪畫，傳統工藝等多個方面。
二就是中國自古以來的友好鄰邦，新羅，即朝鮮半島上的國家。
咱們來具體說說新羅，因為新羅的歷史發展與日本大不同，對於大多數讀者來說，可能在腦海中的印象不如日本來得深。
首先，在公元676年之前，朝鮮半島以及周邊地區曾一度存在過三個政權，為高句麗，新羅，百濟。
（注：高句麗，唸作：高句（gōu）麗（lí），當時的高句麗大半國土，其實是在朝鮮半島以北，即我國東北地區以北，所以我才寫“朝鮮半島及周邊地區”。）
“三國”疆域大致範圍參考圖
公元660年前後，新羅逐漸依靠大唐的援助，擊敗了高句麗與百濟，在此後與大唐的不斷來往中，雖然也曾發生過與唐的軍事衝突，但最終還是憑藉多方運作，於公元676年，建立起大一統政權，從此新羅統一了朝鮮半島，便與大唐正式展開了繁榮的文化交流。
在此需要簡述一下新羅與唐的交流史，時間點回到公元648年，即貞觀二十二年，新羅國王親自前來大唐面聖，請求援助，再到公元650年，新羅取消自建的“太和”年號，改用唐朝“永徽”，向唐皇敬獻《織錦太平頌》，就此新羅正式成為大唐的“諸侯國”。
《三國史記·新羅赫居世本紀》：先王（朝鮮國王）貞觀二十二年入朝（入大唐），面奉太宗文皇帝恩敕：“朕今伐高麗，非有他故，憐你新羅，攝乎兩國，每被侵陵，靡有寧歲。山川土地，我非所貪，玉帛子女，是我所求。我平定兩國，平壤以南，百濟土地，並乞（與）你新羅，永為安逸。”
（注：此《三國史記》非我國《三國志》或《三國演義》，而是新羅（朝鮮）史官“金富軾”所編著新羅官方正史，記載的正是朝鮮半島上的三國曆史，即“新羅，高句麗，百濟”。）
而彼時大唐正在討伐西突厥，因此並未提供多少實質性的援助，整個朝鮮半島上是屬於比較混亂的局面，但自公元660年以後，征服了西突厥的大唐終於得以分開兵力，幫助新羅先後擊敗了高句麗與百濟。
公元663年大唐援助新羅，戰爭形勢示意圖
後唐高宗有意將整個朝鮮半島納入版圖，但隨著西線與吐蕃戰勢頻繁，在七勝新羅後，只得無奈撤軍，如此便給了新羅喘息的機會，等大唐打敗吐蕃後，新羅的兵力也有所恢復，因此基於利弊考慮，唐皇便取消了征討新羅的策略，改用懷柔政策，唐羅兩國關係也由此逐步正常化，所以派遣唐使來學習交流，應是在公元676年前後，畢竟這一時期的朝鮮半島局勢，已經趨於穩定，兩國關係也迎來了一次“回春”。
如《唐會要·卷三六·附學讀書》中提到的：
新羅差入朝宿衛王子，並準舊例，割留習業學生並及先住學生等，共二百十六人，請時附
糧料，又請舊住學習也者，並放還本國。
可見當時的遣唐使人數，多達216人，幾乎相當於現在的一個“大型文化交流使團”，而且這是國家層面的文化交流，新羅所挑選的“留學生”，自然也是經過其本國層層選拔，所以這260人的級別，我們可以看作比現在常理中所認為的“留學生”要高，此處我並非貶低留學生的意思，實則由於新羅以國家的名義派遣唐使來唐學習，這本身除了是文化交流外，還兼負一定的政治意義。
而這一時期的大唐，正處於貞觀之治後高宗治國的巔峰，為儀鳳元年（676）。
唐高宗·李治
此時正值大唐國力巔峰，前有貞觀之治的推動，唐高宗勵精圖治，致使大唐國泰民安，製造業空前發達，文化空前繁榮，因此吸引大量周邊友好國家派使來學。
除了新羅以外，還有許多小國，如南詔，真臘（今柬埔寨），泥婆羅（尼泊爾）等國家，還包括西域地區以及吐蕃等十多個少數民族政權，均派遣大量人員到大唐前來學習交流。
所以我們從《長安十二時辰》中也可看到多種膚色，多種服飾的外國友人來往不斷，這正是當時長安城的一大特色，即作為全世界首屈一指的國際大都市，大唐憑藉自身強大的國力與文明，吸引了周邊國家乃至大洋彼岸的多國來朝，而在眾多來朝者中，“留學生”始終作為重要的組成部分，從而成為大唐“對外教育”體制下的一大亮點。
《長安十二時辰》劇照
二、來唐留學生身份各異，除傳統意義上的學習生員之外，還有質子，留學僧等多種特殊身份。
廣義上來說的留學生，一般就是我們現在所稱的“留學生”，由國家出錢或個人的名義，被派往他國學習知識。
但在當時的大唐，除去傳統意義上的留學生外，還有一種特殊的身份，名為：
質子。
此處所說的質子，並非物理學中的“質子”。
而是指本國派往他國的人質，一般而言這種人質的身份都極為尊貴，比如國王的兒子，近親，以此成為他國人質，目的自然是為了獲取他國的信任。
之前看《長安十二時辰》，到快收官的時候，我注意到一個關鍵人物：
晁分。
（晁：cháo）
這一角色，由我國著名演員杜玉明老師扮演，而戲中的晁分，是一位隨遣唐使來大唐學習工藝的日本匠人。
《長安十二時辰》匠人晁分
關於他的經歷，張小敬在去往晁分家之前，就向波斯王子伊斯做了簡潔的介紹：
《長安十二時辰》對話截圖
對話中所提到的“他”，正是“晁衡”，本名為“阿倍仲麻呂”，乃日本遣唐使，也是當時日本派往大唐學習先進知識的“留學生”之一，因仰慕中國文化，便改名為“朝衡”（也作：晁衡），並深愛中國這片土地，在大唐學習與生活長達五十年。
《舊唐書·列傳·卷一百四十九》：開元初，（日本）又遣使來朝，因請儒士授經。詔四門助教趙玄默就鴻臚寺教之…………其偏使朝臣仲滿，慕中國之風，因留不去，改姓名為朝衡，仕歷左補闕、儀王友。衡留京師五十年，好書籍，放歸鄉，逗留不去。
後來憑藉自身的勤奮好學，朝衡還參加了大唐舉辦的科舉考試，沒想到一舉奪魁，高中進士，從此便留唐為官，曾官至左散騎常侍，相當於皇帝顧問，為朝中近臣。
阿部仲麻呂（晁衡）
而劇中提到的晁分，歷史上並無記載，據我認為，應是為了劇情需要從而虛構出來的人物，在劇中的身份是“晁衡”的從人，相當於僕從，所以也就不難理解，為何他也要取中文姓命為“晁分”了。
但在後續的生活中，晁分也開始在晁衡的授意下，學習大唐的先進工藝，畢竟隨遣唐使來到大唐的人員有限，所以為了儘可能多學知識與技術，基本每個隨晁衡來到大唐的扶桑國人，都會有自己的學習任務，從一定程度上來講，如晁分這類從人，都可看作是來唐學習的“留學生”。
這些不遠萬里跋山涉水而來的“留學生”，主要還是受唐朝強大的國力與高度發展的文明所吸引，不惜度過汪洋大海前來深造，由此也從側面幫助古代中國創造出“留學生教育”的先例。
說起唐時的留學生，那就不得不提起三個特點：
一，留學生來源特別廣泛，包含多地域多國家，來唐學習者，人數眾多。
歷史上有明確記載的唐時外來留學生，主要來自於兩個國家。
一是上文提到的“扶桑國”，即日本。
日本曾分多個時期，派遣大量的遣唐使來唐學習各種文明知識，這一點相信不用我多說，尤其是中學課本上也多次提及，可以說現在的日本自古就深受中華文明的影響，包括文字，繪畫，傳統工藝等多個方面。
二就是中國自古以來的友好鄰邦，新羅，即朝鮮半島上的國家。
咱們來具體說說新羅，因為新羅的歷史發展與日本大不同，對於大多數讀者來說，可能在腦海中的印象不如日本來得深。
首先，在公元676年之前，朝鮮半島以及周邊地區曾一度存在過三個政權，為高句麗，新羅，百濟。
（注：高句麗，唸作：高句（gōu）麗（lí），當時的高句麗大半國土，其實是在朝鮮半島以北，即我國東北地區以北，所以我才寫“朝鮮半島及周邊地區”。）
“三國”疆域大致範圍參考圖
公元660年前後，新羅逐漸依靠大唐的援助，擊敗了高句麗與百濟，在此後與大唐的不斷來往中，雖然也曾發生過與唐的軍事衝突，但最終還是憑藉多方運作，於公元676年，建立起大一統政權，從此新羅統一了朝鮮半島，便與大唐正式展開了繁榮的文化交流。
在此需要簡述一下新羅與唐的交流史，時間點回到公元648年，即貞觀二十二年，新羅國王親自前來大唐面聖，請求援助，再到公元650年，新羅取消自建的“太和”年號，改用唐朝“永徽”，向唐皇敬獻《織錦太平頌》，就此新羅正式成為大唐的“諸侯國”。
《三國史記·新羅赫居世本紀》：先王（朝鮮國王）貞觀二十二年入朝（入大唐），面奉太宗文皇帝恩敕：“朕今伐高麗，非有他故，憐你新羅，攝乎兩國，每被侵陵，靡有寧歲。山川土地，我非所貪，玉帛子女，是我所求。我平定兩國，平壤以南，百濟土地，並乞（與）你新羅，永為安逸。”
（注：此《三國史記》非我國《三國志》或《三國演義》，而是新羅（朝鮮）史官“金富軾”所編著新羅官方正史，記載的正是朝鮮半島上的三國曆史，即“新羅，高句麗，百濟”。）
而彼時大唐正在討伐西突厥，因此並未提供多少實質性的援助，整個朝鮮半島上是屬於比較混亂的局面，但自公元660年以後，征服了西突厥的大唐終於得以分開兵力，幫助新羅先後擊敗了高句麗與百濟。
公元663年大唐援助新羅，戰爭形勢示意圖
後唐高宗有意將整個朝鮮半島納入版圖，但隨著西線與吐蕃戰勢頻繁，在七勝新羅後，只得無奈撤軍，如此便給了新羅喘息的機會，等大唐打敗吐蕃後，新羅的兵力也有所恢復，因此基於利弊考慮，唐皇便取消了征討新羅的策略，改用懷柔政策，唐羅兩國關係也由此逐步正常化，所以派遣唐使來學習交流，應是在公元676年前後，畢竟這一時期的朝鮮半島局勢，已經趨於穩定，兩國關係也迎來了一次“回春”。
如《唐會要·卷三六·附學讀書》中提到的：
新羅差入朝宿衛王子，並準舊例，割留習業學生並及先住學生等，共二百十六人，請時附
糧料，又請舊住學習也者，並放還本國。
可見當時的遣唐使人數，多達216人，幾乎相當於現在的一個“大型文化交流使團”，而且這是國家層面的文化交流，新羅所挑選的“留學生”，自然也是經過其本國層層選拔，所以這260人的級別，我們可以看作比現在常理中所認為的“留學生”要高，此處我並非貶低留學生的意思，實則由於新羅以國家的名義派遣唐使來唐學習，這本身除了是文化交流外，還兼負一定的政治意義。
而這一時期的大唐，正處於貞觀之治後高宗治國的巔峰，為儀鳳元年（676）。
唐高宗·李治
此時正值大唐國力巔峰，前有貞觀之治的推動，唐高宗勵精圖治，致使大唐國泰民安，製造業空前發達，文化空前繁榮，因此吸引大量周邊友好國家派使來學。
除了新羅以外，還有許多小國，如南詔，真臘（今柬埔寨），泥婆羅（尼泊爾）等國家，還包括西域地區以及吐蕃等十多個少數民族政權，均派遣大量人員到大唐前來學習交流。
所以我們從《長安十二時辰》中也可看到多種膚色，多種服飾的外國友人來往不斷，這正是當時長安城的一大特色，即作為全世界首屈一指的國際大都市，大唐憑藉自身強大的國力與文明，吸引了周邊國家乃至大洋彼岸的多國來朝，而在眾多來朝者中，“留學生”始終作為重要的組成部分，從而成為大唐“對外教育”體制下的一大亮點。
《長安十二時辰》劇照
二、來唐留學生身份各異，除傳統意義上的學習生員之外，還有質子，留學僧等多種特殊身份。
廣義上來說的留學生，一般就是我們現在所稱的“留學生”，由國家出錢或個人的名義，被派往他國學習知識。
但在當時的大唐，除去傳統意義上的留學生外，還有一種特殊的身份，名為：
質子。
此處所說的質子，並非物理學中的“質子”。
而是指本國派往他國的人質，一般而言這種人質的身份都極為尊貴，比如國王的兒子，近親，以此成為他國人質，目的自然是為了獲取他國的信任。
電影《南漢山城》劇照（參考圖，此電影年代為明末清初）
雖然質子在我國存在的歷史長達數千年，如戰國時期，諸侯國與諸侯國之間互相將王孫貴族的子嗣送往他國成為人質，以此取得他國信任或建立盟約。
但到了唐朝，國力臻於巔峰，四海之內影響力之盛，已然到了不必再用這種帶有一定“脅迫性質”的方法，來取得他國信任。
因此在唐朝，大部分的質子都是他國主動派到唐朝來，以此示好。
而唐皇為了表達國威與胸懷，都會盡最好的條件款待“質子”。
試想若兩國交戰，就算質子身份再尊貴，但既然是作為人質派到他國，待遇也不會十分美好，可是在唐朝，質子除了由朝廷提供衣食住行外，也可在國子監等國家最高學府進行學習。
正如《新唐書·卷二二二·南蠻上》所載：
十五年，異牟尋謀擊吐蕃……乃峭山深塹修戰備，帝許出兵助力。又請以大臣子弟質於皋，皋辭。固請，乃盡舍成都，鹹遣就學。
此處的“異牟尋”，為南詔國國王，大曆十五年，即公元781年，唐代宗治下，異牟尋因無力承擔吐蕃的沉重貢賦，轉而發兵出征吐蕃，但在途中失利，於是請求唐皇出兵援助，唐皇應允，幫助異牟尋解圍，但條件之一便是向異牟尋的大臣所要兒子，充當“質子”，為了依附大唐，異牟尋便答應了這項要求，遂派大臣之子前往成都，以“質子”的身份進行學習。
之前看《長安十二時辰》，到快收官的時候，我注意到一個關鍵人物：
晁分。
（晁：cháo）
這一角色，由我國著名演員杜玉明老師扮演，而戲中的晁分，是一位隨遣唐使來大唐學習工藝的日本匠人。
《長安十二時辰》匠人晁分
關於他的經歷，張小敬在去往晁分家之前，就向波斯王子伊斯做了簡潔的介紹：
《長安十二時辰》對話截圖
對話中所提到的“他”，正是“晁衡”，本名為“阿倍仲麻呂”，乃日本遣唐使，也是當時日本派往大唐學習先進知識的“留學生”之一，因仰慕中國文化，便改名為“朝衡”（也作：晁衡），並深愛中國這片土地，在大唐學習與生活長達五十年。
《舊唐書·列傳·卷一百四十九》：開元初，（日本）又遣使來朝，因請儒士授經。詔四門助教趙玄默就鴻臚寺教之…………其偏使朝臣仲滿，慕中國之風，因留不去，改姓名為朝衡，仕歷左補闕、儀王友。衡留京師五十年，好書籍，放歸鄉，逗留不去。
後來憑藉自身的勤奮好學，朝衡還參加了大唐舉辦的科舉考試，沒想到一舉奪魁，高中進士，從此便留唐為官，曾官至左散騎常侍，相當於皇帝顧問，為朝中近臣。
阿部仲麻呂（晁衡）
而劇中提到的晁分，歷史上並無記載，據我認為，應是為了劇情需要從而虛構出來的人物，在劇中的身份是“晁衡”的從人，相當於僕從，所以也就不難理解，為何他也要取中文姓命為“晁分”了。
但在後續的生活中，晁分也開始在晁衡的授意下，學習大唐的先進工藝，畢竟隨遣唐使來到大唐的人員有限，所以為了儘可能多學知識與技術，基本每個隨晁衡來到大唐的扶桑國人，都會有自己的學習任務，從一定程度上來講，如晁分這類從人，都可看作是來唐學習的“留學生”。
這些不遠萬里跋山涉水而來的“留學生”，主要還是受唐朝強大的國力與高度發展的文明所吸引，不惜度過汪洋大海前來深造，由此也從側面幫助古代中國創造出“留學生教育”的先例。
說起唐時的留學生，那就不得不提起三個特點：
一，留學生來源特別廣泛，包含多地域多國家，來唐學習者，人數眾多。
歷史上有明確記載的唐時外來留學生，主要來自於兩個國家。
一是上文提到的“扶桑國”，即日本。
日本曾分多個時期，派遣大量的遣唐使來唐學習各種文明知識，這一點相信不用我多說，尤其是中學課本上也多次提及，可以說現在的日本自古就深受中華文明的影響，包括文字，繪畫，傳統工藝等多個方面。
二就是中國自古以來的友好鄰邦，新羅，即朝鮮半島上的國家。
咱們來具體說說新羅，因為新羅的歷史發展與日本大不同，對於大多數讀者來說，可能在腦海中的印象不如日本來得深。
首先，在公元676年之前，朝鮮半島以及周邊地區曾一度存在過三個政權，為高句麗，新羅，百濟。
（注：高句麗，唸作：高句（gōu）麗（lí），當時的高句麗大半國土，其實是在朝鮮半島以北，即我國東北地區以北，所以我才寫“朝鮮半島及周邊地區”。）
“三國”疆域大致範圍參考圖
公元660年前後，新羅逐漸依靠大唐的援助，擊敗了高句麗與百濟，在此後與大唐的不斷來往中，雖然也曾發生過與唐的軍事衝突，但最終還是憑藉多方運作，於公元676年，建立起大一統政權，從此新羅統一了朝鮮半島，便與大唐正式展開了繁榮的文化交流。
在此需要簡述一下新羅與唐的交流史，時間點回到公元648年，即貞觀二十二年，新羅國王親自前來大唐面聖，請求援助，再到公元650年，新羅取消自建的“太和”年號，改用唐朝“永徽”，向唐皇敬獻《織錦太平頌》，就此新羅正式成為大唐的“諸侯國”。
《三國史記·新羅赫居世本紀》：先王（朝鮮國王）貞觀二十二年入朝（入大唐），面奉太宗文皇帝恩敕：“朕今伐高麗，非有他故，憐你新羅，攝乎兩國，每被侵陵，靡有寧歲。山川土地，我非所貪，玉帛子女，是我所求。我平定兩國，平壤以南，百濟土地，並乞（與）你新羅，永為安逸。”
（注：此《三國史記》非我國《三國志》或《三國演義》，而是新羅（朝鮮）史官“金富軾”所編著新羅官方正史，記載的正是朝鮮半島上的三國曆史，即“新羅，高句麗，百濟”。）
而彼時大唐正在討伐西突厥，因此並未提供多少實質性的援助，整個朝鮮半島上是屬於比較混亂的局面，但自公元660年以後，征服了西突厥的大唐終於得以分開兵力，幫助新羅先後擊敗了高句麗與百濟。
公元663年大唐援助新羅，戰爭形勢示意圖
後唐高宗有意將整個朝鮮半島納入版圖，但隨著西線與吐蕃戰勢頻繁，在七勝新羅後，只得無奈撤軍，如此便給了新羅喘息的機會，等大唐打敗吐蕃後，新羅的兵力也有所恢復，因此基於利弊考慮，唐皇便取消了征討新羅的策略，改用懷柔政策，唐羅兩國關係也由此逐步正常化，所以派遣唐使來學習交流，應是在公元676年前後，畢竟這一時期的朝鮮半島局勢，已經趨於穩定，兩國關係也迎來了一次“回春”。
如《唐會要·卷三六·附學讀書》中提到的：
新羅差入朝宿衛王子，並準舊例，割留習業學生並及先住學生等，共二百十六人，請時附
糧料，又請舊住學習也者，並放還本國。
可見當時的遣唐使人數，多達216人，幾乎相當於現在的一個“大型文化交流使團”，而且這是國家層面的文化交流，新羅所挑選的“留學生”，自然也是經過其本國層層選拔，所以這260人的級別，我們可以看作比現在常理中所認為的“留學生”要高，此處我並非貶低留學生的意思，實則由於新羅以國家的名義派遣唐使來唐學習，這本身除了是文化交流外，還兼負一定的政治意義。
而這一時期的大唐，正處於貞觀之治後高宗治國的巔峰，為儀鳳元年（676）。
唐高宗·李治
此時正值大唐國力巔峰，前有貞觀之治的推動，唐高宗勵精圖治，致使大唐國泰民安，製造業空前發達，文化空前繁榮，因此吸引大量周邊友好國家派使來學。
除了新羅以外，還有許多小國，如南詔，真臘（今柬埔寨），泥婆羅（尼泊爾）等國家，還包括西域地區以及吐蕃等十多個少數民族政權，均派遣大量人員到大唐前來學習交流。
所以我們從《長安十二時辰》中也可看到多種膚色，多種服飾的外國友人來往不斷，這正是當時長安城的一大特色，即作為全世界首屈一指的國際大都市，大唐憑藉自身強大的國力與文明，吸引了周邊國家乃至大洋彼岸的多國來朝，而在眾多來朝者中，“留學生”始終作為重要的組成部分，從而成為大唐“對外教育”體制下的一大亮點。
《長安十二時辰》劇照
二、來唐留學生身份各異，除傳統意義上的學習生員之外，還有質子，留學僧等多種特殊身份。
廣義上來說的留學生，一般就是我們現在所稱的“留學生”，由國家出錢或個人的名義，被派往他國學習知識。
但在當時的大唐，除去傳統意義上的留學生外，還有一種特殊的身份，名為：
質子。
此處所說的質子，並非物理學中的“質子”。
而是指本國派往他國的人質，一般而言這種人質的身份都極為尊貴，比如國王的兒子，近親，以此成為他國人質，目的自然是為了獲取他國的信任。
電影《南漢山城》劇照（參考圖，此電影年代為明末清初）
雖然質子在我國存在的歷史長達數千年，如戰國時期，諸侯國與諸侯國之間互相將王孫貴族的子嗣送往他國成為人質，以此取得他國信任或建立盟約。
但到了唐朝，國力臻於巔峰，四海之內影響力之盛，已然到了不必再用這種帶有一定“脅迫性質”的方法，來取得他國信任。
因此在唐朝，大部分的質子都是他國主動派到唐朝來，以此示好。
而唐皇為了表達國威與胸懷，都會盡最好的條件款待“質子”。
試想若兩國交戰，就算質子身份再尊貴，但既然是作為人質派到他國，待遇也不會十分美好，可是在唐朝，質子除了由朝廷提供衣食住行外，也可在國子監等國家最高學府進行學習。
正如《新唐書·卷二二二·南蠻上》所載：
十五年，異牟尋謀擊吐蕃……乃峭山深塹修戰備，帝許出兵助力。又請以大臣子弟質於皋，皋辭。固請，乃盡舍成都，鹹遣就學。
此處的“異牟尋”，為南詔國國王，大曆十五年，即公元781年，唐代宗治下，異牟尋因無力承擔吐蕃的沉重貢賦，轉而發兵出征吐蕃，但在途中失利，於是請求唐皇出兵援助，唐皇應允，幫助異牟尋解圍，但條件之一便是向異牟尋的大臣所要兒子，充當“質子”，為了依附大唐，異牟尋便答應了這項要求，遂派大臣之子前往成都，以“質子”的身份進行學習。
電視劇《舞樂傳奇》中的“異牟尋”·扮演者：趙文瑄
這一類質子一旦進入大唐，則被安排到國子監學習，衣食住行朝廷全管，而主管單位呢，正是鴻臚寺。
（注：鴻臚寺，掌“典客，司儀”二署，其中，“典客署”掌外來使節、四夷君長朝見之禮、收貢、回賜。）
那麼這些質子來學習的時候是由鴻臚寺管，若兩國戰事平息，關係正常以後，則也同樣由鴻臚寺稟奏皇帝，放回故土。
《舊唐書·卷一九九上·東夷新羅傳》：五年四月，鴻臚寺奏：新羅國告哀，質子及年滿合歸國學生等共一百五人，並放還。
這段記載是永徽年間，新羅與大唐交惡時，所派來大唐的質子，與留學生人等共計一百五十人，因國內王臣百姓痛苦不堪，前來告哀（訴說痛苦），請求放還質子歸國，再由鴻臚寺奏表，唐皇應允，並放還。
之前看《長安十二時辰》，到快收官的時候，我注意到一個關鍵人物：
晁分。
（晁：cháo）
這一角色，由我國著名演員杜玉明老師扮演，而戲中的晁分，是一位隨遣唐使來大唐學習工藝的日本匠人。
《長安十二時辰》匠人晁分
關於他的經歷，張小敬在去往晁分家之前，就向波斯王子伊斯做了簡潔的介紹：
《長安十二時辰》對話截圖
對話中所提到的“他”，正是“晁衡”，本名為“阿倍仲麻呂”，乃日本遣唐使，也是當時日本派往大唐學習先進知識的“留學生”之一，因仰慕中國文化，便改名為“朝衡”（也作：晁衡），並深愛中國這片土地，在大唐學習與生活長達五十年。
《舊唐書·列傳·卷一百四十九》：開元初，（日本）又遣使來朝，因請儒士授經。詔四門助教趙玄默就鴻臚寺教之…………其偏使朝臣仲滿，慕中國之風，因留不去，改姓名為朝衡，仕歷左補闕、儀王友。衡留京師五十年，好書籍，放歸鄉，逗留不去。
後來憑藉自身的勤奮好學，朝衡還參加了大唐舉辦的科舉考試，沒想到一舉奪魁，高中進士，從此便留唐為官，曾官至左散騎常侍，相當於皇帝顧問，為朝中近臣。
阿部仲麻呂（晁衡）
而劇中提到的晁分，歷史上並無記載，據我認為，應是為了劇情需要從而虛構出來的人物，在劇中的身份是“晁衡”的從人，相當於僕從，所以也就不難理解，為何他也要取中文姓命為“晁分”了。
但在後續的生活中，晁分也開始在晁衡的授意下，學習大唐的先進工藝，畢竟隨遣唐使來到大唐的人員有限，所以為了儘可能多學知識與技術，基本每個隨晁衡來到大唐的扶桑國人，都會有自己的學習任務，從一定程度上來講，如晁分這類從人，都可看作是來唐學習的“留學生”。
這些不遠萬里跋山涉水而來的“留學生”，主要還是受唐朝強大的國力與高度發展的文明所吸引，不惜度過汪洋大海前來深造，由此也從側面幫助古代中國創造出“留學生教育”的先例。
說起唐時的留學生，那就不得不提起三個特點：
一，留學生來源特別廣泛，包含多地域多國家，來唐學習者，人數眾多。
歷史上有明確記載的唐時外來留學生，主要來自於兩個國家。
一是上文提到的“扶桑國”，即日本。
日本曾分多個時期，派遣大量的遣唐使來唐學習各種文明知識，這一點相信不用我多說，尤其是中學課本上也多次提及，可以說現在的日本自古就深受中華文明的影響，包括文字，繪畫，傳統工藝等多個方面。
二就是中國自古以來的友好鄰邦，新羅，即朝鮮半島上的國家。
咱們來具體說說新羅，因為新羅的歷史發展與日本大不同，對於大多數讀者來說，可能在腦海中的印象不如日本來得深。
首先，在公元676年之前，朝鮮半島以及周邊地區曾一度存在過三個政權，為高句麗，新羅，百濟。
（注：高句麗，唸作：高句（gōu）麗（lí），當時的高句麗大半國土，其實是在朝鮮半島以北，即我國東北地區以北，所以我才寫“朝鮮半島及周邊地區”。）
“三國”疆域大致範圍參考圖
公元660年前後，新羅逐漸依靠大唐的援助，擊敗了高句麗與百濟，在此後與大唐的不斷來往中，雖然也曾發生過與唐的軍事衝突，但最終還是憑藉多方運作，於公元676年，建立起大一統政權，從此新羅統一了朝鮮半島，便與大唐正式展開了繁榮的文化交流。
在此需要簡述一下新羅與唐的交流史，時間點回到公元648年，即貞觀二十二年，新羅國王親自前來大唐面聖，請求援助，再到公元650年，新羅取消自建的“太和”年號，改用唐朝“永徽”，向唐皇敬獻《織錦太平頌》，就此新羅正式成為大唐的“諸侯國”。
《三國史記·新羅赫居世本紀》：先王（朝鮮國王）貞觀二十二年入朝（入大唐），面奉太宗文皇帝恩敕：“朕今伐高麗，非有他故，憐你新羅，攝乎兩國，每被侵陵，靡有寧歲。山川土地，我非所貪，玉帛子女，是我所求。我平定兩國，平壤以南，百濟土地，並乞（與）你新羅，永為安逸。”
（注：此《三國史記》非我國《三國志》或《三國演義》，而是新羅（朝鮮）史官“金富軾”所編著新羅官方正史，記載的正是朝鮮半島上的三國曆史，即“新羅，高句麗，百濟”。）
而彼時大唐正在討伐西突厥，因此並未提供多少實質性的援助，整個朝鮮半島上是屬於比較混亂的局面，但自公元660年以後，征服了西突厥的大唐終於得以分開兵力，幫助新羅先後擊敗了高句麗與百濟。
公元663年大唐援助新羅，戰爭形勢示意圖
後唐高宗有意將整個朝鮮半島納入版圖，但隨著西線與吐蕃戰勢頻繁，在七勝新羅後，只得無奈撤軍，如此便給了新羅喘息的機會，等大唐打敗吐蕃後，新羅的兵力也有所恢復，因此基於利弊考慮，唐皇便取消了征討新羅的策略，改用懷柔政策，唐羅兩國關係也由此逐步正常化，所以派遣唐使來學習交流，應是在公元676年前後，畢竟這一時期的朝鮮半島局勢，已經趨於穩定，兩國關係也迎來了一次“回春”。
如《唐會要·卷三六·附學讀書》中提到的：
新羅差入朝宿衛王子，並準舊例，割留習業學生並及先住學生等，共二百十六人，請時附
糧料，又請舊住學習也者，並放還本國。
可見當時的遣唐使人數，多達216人，幾乎相當於現在的一個“大型文化交流使團”，而且這是國家層面的文化交流，新羅所挑選的“留學生”，自然也是經過其本國層層選拔，所以這260人的級別，我們可以看作比現在常理中所認為的“留學生”要高，此處我並非貶低留學生的意思，實則由於新羅以國家的名義派遣唐使來唐學習，這本身除了是文化交流外，還兼負一定的政治意義。
而這一時期的大唐，正處於貞觀之治後高宗治國的巔峰，為儀鳳元年（676）。
唐高宗·李治
此時正值大唐國力巔峰，前有貞觀之治的推動，唐高宗勵精圖治，致使大唐國泰民安，製造業空前發達，文化空前繁榮，因此吸引大量周邊友好國家派使來學。
除了新羅以外，還有許多小國，如南詔，真臘（今柬埔寨），泥婆羅（尼泊爾）等國家，還包括西域地區以及吐蕃等十多個少數民族政權，均派遣大量人員到大唐前來學習交流。
所以我們從《長安十二時辰》中也可看到多種膚色，多種服飾的外國友人來往不斷，這正是當時長安城的一大特色，即作為全世界首屈一指的國際大都市，大唐憑藉自身強大的國力與文明，吸引了周邊國家乃至大洋彼岸的多國來朝，而在眾多來朝者中，“留學生”始終作為重要的組成部分，從而成為大唐“對外教育”體制下的一大亮點。
《長安十二時辰》劇照
二、來唐留學生身份各異，除傳統意義上的學習生員之外，還有質子，留學僧等多種特殊身份。
廣義上來說的留學生，一般就是我們現在所稱的“留學生”，由國家出錢或個人的名義，被派往他國學習知識。
但在當時的大唐，除去傳統意義上的留學生外，還有一種特殊的身份，名為：
質子。
此處所說的質子，並非物理學中的“質子”。
而是指本國派往他國的人質，一般而言這種人質的身份都極為尊貴，比如國王的兒子，近親，以此成為他國人質，目的自然是為了獲取他國的信任。
電影《南漢山城》劇照（參考圖，此電影年代為明末清初）
雖然質子在我國存在的歷史長達數千年，如戰國時期，諸侯國與諸侯國之間互相將王孫貴族的子嗣送往他國成為人質，以此取得他國信任或建立盟約。
但到了唐朝，國力臻於巔峰，四海之內影響力之盛，已然到了不必再用這種帶有一定“脅迫性質”的方法，來取得他國信任。
因此在唐朝，大部分的質子都是他國主動派到唐朝來，以此示好。
而唐皇為了表達國威與胸懷，都會盡最好的條件款待“質子”。
試想若兩國交戰，就算質子身份再尊貴，但既然是作為人質派到他國，待遇也不會十分美好，可是在唐朝，質子除了由朝廷提供衣食住行外，也可在國子監等國家最高學府進行學習。
正如《新唐書·卷二二二·南蠻上》所載：
十五年，異牟尋謀擊吐蕃……乃峭山深塹修戰備，帝許出兵助力。又請以大臣子弟質於皋，皋辭。固請，乃盡舍成都，鹹遣就學。
此處的“異牟尋”，為南詔國國王，大曆十五年，即公元781年，唐代宗治下，異牟尋因無力承擔吐蕃的沉重貢賦，轉而發兵出征吐蕃，但在途中失利，於是請求唐皇出兵援助，唐皇應允，幫助異牟尋解圍，但條件之一便是向異牟尋的大臣所要兒子，充當“質子”，為了依附大唐，異牟尋便答應了這項要求，遂派大臣之子前往成都，以“質子”的身份進行學習。
電視劇《舞樂傳奇》中的“異牟尋”·扮演者：趙文瑄
這一類質子一旦進入大唐，則被安排到國子監學習，衣食住行朝廷全管，而主管單位呢，正是鴻臚寺。
（注：鴻臚寺，掌“典客，司儀”二署，其中，“典客署”掌外來使節、四夷君長朝見之禮、收貢、回賜。）
那麼這些質子來學習的時候是由鴻臚寺管，若兩國戰事平息，關係正常以後，則也同樣由鴻臚寺稟奏皇帝，放回故土。
《舊唐書·卷一九九上·東夷新羅傳》：五年四月，鴻臚寺奏：新羅國告哀，質子及年滿合歸國學生等共一百五人，並放還。
這段記載是永徽年間，新羅與大唐交惡時，所派來大唐的質子，與留學生人等共計一百五十人，因國內王臣百姓痛苦不堪，前來告哀（訴說痛苦），請求放還質子歸國，再由鴻臚寺奏表，唐皇應允，並放還。
壁畫《客使圖》，唐代李賢墓出土，前三位為唐朝鴻臚寺官員，後三位為外國使節。（來源：陝西曆史博物館）
另也有關於新羅派遣質子來唐，後又請求放還的記載：
《舊唐書·列傳·卷一百四十九東夷》：（元和，唐憲宗年號）七年，重興卒，立其相金彥升為王，遣使金昌南等來告哀……兼命職方員外郎、攝御史中丞崔廷侍節弔祭冊立，以其質子金士信副之。
如上可知，這些“質子”也分兩種情況，一是與大唐關係交惡時，為了達成某種政治目的，如南詔請求唐皇援助，而唐皇則提出讓南詔國派來質子的條件，目的是為了達成信任，這裡的“質子”，就相當於一種政治工具，一種政治砝碼。
另一種呢，則是如新羅，雖然名義上是人質，來去也都需要皇帝的批准，但其實是由大唐朝廷資助的公派留學生，不僅負責傳授知識，也負責他們的衣食住行，等到了約定好的時間，則由新羅派使請求放還，而是否放還，也要應唐皇批准，但這種明顯比第一種要好的多，可看作是兩國外交關係正常化下，藩屬國一方為了主動示好，而採取的主動政治手段，既能學習到大唐的先進知識，也能使質子成為兩國維持關係正常溝通的重要紐帶。
說完了質子，就到了最後一種：
留學僧。
現在網上有很多海外學子，也喜歡以“留學僧”自居，調侃自己是勞苦命，留學只是說起來好聽，但箇中心酸，冷暖自知。
但在唐朝，還真的有“留學僧”，正是以“求法巡禮”為目的的佛教信徒，著名的留學僧包括“鑑真，空海”等人。
之前看《長安十二時辰》，到快收官的時候，我注意到一個關鍵人物：
晁分。
（晁：cháo）
這一角色，由我國著名演員杜玉明老師扮演，而戲中的晁分，是一位隨遣唐使來大唐學習工藝的日本匠人。
《長安十二時辰》匠人晁分
關於他的經歷，張小敬在去往晁分家之前，就向波斯王子伊斯做了簡潔的介紹：
《長安十二時辰》對話截圖
對話中所提到的“他”，正是“晁衡”，本名為“阿倍仲麻呂”，乃日本遣唐使，也是當時日本派往大唐學習先進知識的“留學生”之一，因仰慕中國文化，便改名為“朝衡”（也作：晁衡），並深愛中國這片土地，在大唐學習與生活長達五十年。
《舊唐書·列傳·卷一百四十九》：開元初，（日本）又遣使來朝，因請儒士授經。詔四門助教趙玄默就鴻臚寺教之…………其偏使朝臣仲滿，慕中國之風，因留不去，改姓名為朝衡，仕歷左補闕、儀王友。衡留京師五十年，好書籍，放歸鄉，逗留不去。
後來憑藉自身的勤奮好學，朝衡還參加了大唐舉辦的科舉考試，沒想到一舉奪魁，高中進士，從此便留唐為官，曾官至左散騎常侍，相當於皇帝顧問，為朝中近臣。
阿部仲麻呂（晁衡）
而劇中提到的晁分，歷史上並無記載，據我認為，應是為了劇情需要從而虛構出來的人物，在劇中的身份是“晁衡”的從人，相當於僕從，所以也就不難理解，為何他也要取中文姓命為“晁分”了。
但在後續的生活中，晁分也開始在晁衡的授意下，學習大唐的先進工藝，畢竟隨遣唐使來到大唐的人員有限，所以為了儘可能多學知識與技術，基本每個隨晁衡來到大唐的扶桑國人，都會有自己的學習任務，從一定程度上來講，如晁分這類從人，都可看作是來唐學習的“留學生”。
這些不遠萬里跋山涉水而來的“留學生”，主要還是受唐朝強大的國力與高度發展的文明所吸引，不惜度過汪洋大海前來深造，由此也從側面幫助古代中國創造出“留學生教育”的先例。
說起唐時的留學生，那就不得不提起三個特點：
一，留學生來源特別廣泛，包含多地域多國家，來唐學習者，人數眾多。
歷史上有明確記載的唐時外來留學生，主要來自於兩個國家。
一是上文提到的“扶桑國”，即日本。
日本曾分多個時期，派遣大量的遣唐使來唐學習各種文明知識，這一點相信不用我多說，尤其是中學課本上也多次提及，可以說現在的日本自古就深受中華文明的影響，包括文字，繪畫，傳統工藝等多個方面。
二就是中國自古以來的友好鄰邦，新羅，即朝鮮半島上的國家。
咱們來具體說說新羅，因為新羅的歷史發展與日本大不同，對於大多數讀者來說，可能在腦海中的印象不如日本來得深。
首先，在公元676年之前，朝鮮半島以及周邊地區曾一度存在過三個政權，為高句麗，新羅，百濟。
（注：高句麗，唸作：高句（gōu）麗（lí），當時的高句麗大半國土，其實是在朝鮮半島以北，即我國東北地區以北，所以我才寫“朝鮮半島及周邊地區”。）
“三國”疆域大致範圍參考圖
公元660年前後，新羅逐漸依靠大唐的援助，擊敗了高句麗與百濟，在此後與大唐的不斷來往中，雖然也曾發生過與唐的軍事衝突，但最終還是憑藉多方運作，於公元676年，建立起大一統政權，從此新羅統一了朝鮮半島，便與大唐正式展開了繁榮的文化交流。
在此需要簡述一下新羅與唐的交流史，時間點回到公元648年，即貞觀二十二年，新羅國王親自前來大唐面聖，請求援助，再到公元650年，新羅取消自建的“太和”年號，改用唐朝“永徽”，向唐皇敬獻《織錦太平頌》，就此新羅正式成為大唐的“諸侯國”。
《三國史記·新羅赫居世本紀》：先王（朝鮮國王）貞觀二十二年入朝（入大唐），面奉太宗文皇帝恩敕：“朕今伐高麗，非有他故，憐你新羅，攝乎兩國，每被侵陵，靡有寧歲。山川土地，我非所貪，玉帛子女，是我所求。我平定兩國，平壤以南，百濟土地，並乞（與）你新羅，永為安逸。”
（注：此《三國史記》非我國《三國志》或《三國演義》，而是新羅（朝鮮）史官“金富軾”所編著新羅官方正史，記載的正是朝鮮半島上的三國曆史，即“新羅，高句麗，百濟”。）
而彼時大唐正在討伐西突厥，因此並未提供多少實質性的援助，整個朝鮮半島上是屬於比較混亂的局面，但自公元660年以後，征服了西突厥的大唐終於得以分開兵力，幫助新羅先後擊敗了高句麗與百濟。
公元663年大唐援助新羅，戰爭形勢示意圖
後唐高宗有意將整個朝鮮半島納入版圖，但隨著西線與吐蕃戰勢頻繁，在七勝新羅後，只得無奈撤軍，如此便給了新羅喘息的機會，等大唐打敗吐蕃後，新羅的兵力也有所恢復，因此基於利弊考慮，唐皇便取消了征討新羅的策略，改用懷柔政策，唐羅兩國關係也由此逐步正常化，所以派遣唐使來學習交流，應是在公元676年前後，畢竟這一時期的朝鮮半島局勢，已經趨於穩定，兩國關係也迎來了一次“回春”。
如《唐會要·卷三六·附學讀書》中提到的：
新羅差入朝宿衛王子，並準舊例，割留習業學生並及先住學生等，共二百十六人，請時附
糧料，又請舊住學習也者，並放還本國。
可見當時的遣唐使人數，多達216人，幾乎相當於現在的一個“大型文化交流使團”，而且這是國家層面的文化交流，新羅所挑選的“留學生”，自然也是經過其本國層層選拔，所以這260人的級別，我們可以看作比現在常理中所認為的“留學生”要高，此處我並非貶低留學生的意思，實則由於新羅以國家的名義派遣唐使來唐學習，這本身除了是文化交流外，還兼負一定的政治意義。
而這一時期的大唐，正處於貞觀之治後高宗治國的巔峰，為儀鳳元年（676）。
唐高宗·李治
此時正值大唐國力巔峰，前有貞觀之治的推動，唐高宗勵精圖治，致使大唐國泰民安，製造業空前發達，文化空前繁榮，因此吸引大量周邊友好國家派使來學。
除了新羅以外，還有許多小國，如南詔，真臘（今柬埔寨），泥婆羅（尼泊爾）等國家，還包括西域地區以及吐蕃等十多個少數民族政權，均派遣大量人員到大唐前來學習交流。
所以我們從《長安十二時辰》中也可看到多種膚色，多種服飾的外國友人來往不斷，這正是當時長安城的一大特色，即作為全世界首屈一指的國際大都市，大唐憑藉自身強大的國力與文明，吸引了周邊國家乃至大洋彼岸的多國來朝，而在眾多來朝者中，“留學生”始終作為重要的組成部分，從而成為大唐“對外教育”體制下的一大亮點。
《長安十二時辰》劇照
二、來唐留學生身份各異，除傳統意義上的學習生員之外，還有質子，留學僧等多種特殊身份。
廣義上來說的留學生，一般就是我們現在所稱的“留學生”，由國家出錢或個人的名義，被派往他國學習知識。
但在當時的大唐，除去傳統意義上的留學生外，還有一種特殊的身份，名為：
質子。
此處所說的質子，並非物理學中的“質子”。
而是指本國派往他國的人質，一般而言這種人質的身份都極為尊貴，比如國王的兒子，近親，以此成為他國人質，目的自然是為了獲取他國的信任。
電影《南漢山城》劇照（參考圖，此電影年代為明末清初）
雖然質子在我國存在的歷史長達數千年，如戰國時期，諸侯國與諸侯國之間互相將王孫貴族的子嗣送往他國成為人質，以此取得他國信任或建立盟約。
但到了唐朝，國力臻於巔峰，四海之內影響力之盛，已然到了不必再用這種帶有一定“脅迫性質”的方法，來取得他國信任。
因此在唐朝，大部分的質子都是他國主動派到唐朝來，以此示好。
而唐皇為了表達國威與胸懷，都會盡最好的條件款待“質子”。
試想若兩國交戰，就算質子身份再尊貴，但既然是作為人質派到他國，待遇也不會十分美好，可是在唐朝，質子除了由朝廷提供衣食住行外，也可在國子監等國家最高學府進行學習。
正如《新唐書·卷二二二·南蠻上》所載：
十五年，異牟尋謀擊吐蕃……乃峭山深塹修戰備，帝許出兵助力。又請以大臣子弟質於皋，皋辭。固請，乃盡舍成都，鹹遣就學。
此處的“異牟尋”，為南詔國國王，大曆十五年，即公元781年，唐代宗治下，異牟尋因無力承擔吐蕃的沉重貢賦，轉而發兵出征吐蕃，但在途中失利，於是請求唐皇出兵援助，唐皇應允，幫助異牟尋解圍，但條件之一便是向異牟尋的大臣所要兒子，充當“質子”，為了依附大唐，異牟尋便答應了這項要求，遂派大臣之子前往成都，以“質子”的身份進行學習。
電視劇《舞樂傳奇》中的“異牟尋”·扮演者：趙文瑄
這一類質子一旦進入大唐，則被安排到國子監學習，衣食住行朝廷全管，而主管單位呢，正是鴻臚寺。
（注：鴻臚寺，掌“典客，司儀”二署，其中，“典客署”掌外來使節、四夷君長朝見之禮、收貢、回賜。）
那麼這些質子來學習的時候是由鴻臚寺管，若兩國戰事平息，關係正常以後，則也同樣由鴻臚寺稟奏皇帝，放回故土。
《舊唐書·卷一九九上·東夷新羅傳》：五年四月，鴻臚寺奏：新羅國告哀，質子及年滿合歸國學生等共一百五人，並放還。
這段記載是永徽年間，新羅與大唐交惡時，所派來大唐的質子，與留學生人等共計一百五十人，因國內王臣百姓痛苦不堪，前來告哀（訴說痛苦），請求放還質子歸國，再由鴻臚寺奏表，唐皇應允，並放還。
壁畫《客使圖》，唐代李賢墓出土，前三位為唐朝鴻臚寺官員，後三位為外國使節。（來源：陝西曆史博物館）
另也有關於新羅派遣質子來唐，後又請求放還的記載：
《舊唐書·列傳·卷一百四十九東夷》：（元和，唐憲宗年號）七年，重興卒，立其相金彥升為王，遣使金昌南等來告哀……兼命職方員外郎、攝御史中丞崔廷侍節弔祭冊立，以其質子金士信副之。
如上可知，這些“質子”也分兩種情況，一是與大唐關係交惡時，為了達成某種政治目的，如南詔請求唐皇援助，而唐皇則提出讓南詔國派來質子的條件，目的是為了達成信任，這裡的“質子”，就相當於一種政治工具，一種政治砝碼。
另一種呢，則是如新羅，雖然名義上是人質，來去也都需要皇帝的批准，但其實是由大唐朝廷資助的公派留學生，不僅負責傳授知識，也負責他們的衣食住行，等到了約定好的時間，則由新羅派使請求放還，而是否放還，也要應唐皇批准，但這種明顯比第一種要好的多，可看作是兩國外交關係正常化下，藩屬國一方為了主動示好，而採取的主動政治手段，既能學習到大唐的先進知識，也能使質子成為兩國維持關係正常溝通的重要紐帶。
說完了質子，就到了最後一種：
留學僧。
現在網上有很多海外學子，也喜歡以“留學僧”自居，調侃自己是勞苦命，留學只是說起來好聽，但箇中心酸，冷暖自知。
但在唐朝，還真的有“留學僧”，正是以“求法巡禮”為目的的佛教信徒，著名的留學僧包括“鑑真，空海”等人。
《鑑真東渡》
不知道大家記不記得《妖貓傳》，裡面的空海，就是當年日本派來大唐的“留學僧”，目的是來中國學習高深的大乘佛法，求取真理。
而空海還有另一個稱謂，為“沙門空海”，是日本歷史上的著名法師，三十一歲歷經漂泊來到長安，作為“學問僧”，求學佛法。
《舊唐書·日本傳》：貞元二十年，遣使來朝，留學生橘免勢、學問僧空海。
之前看《長安十二時辰》，到快收官的時候，我注意到一個關鍵人物：
晁分。
（晁：cháo）
這一角色，由我國著名演員杜玉明老師扮演，而戲中的晁分，是一位隨遣唐使來大唐學習工藝的日本匠人。
《長安十二時辰》匠人晁分
關於他的經歷，張小敬在去往晁分家之前，就向波斯王子伊斯做了簡潔的介紹：
《長安十二時辰》對話截圖
對話中所提到的“他”，正是“晁衡”，本名為“阿倍仲麻呂”，乃日本遣唐使，也是當時日本派往大唐學習先進知識的“留學生”之一，因仰慕中國文化，便改名為“朝衡”（也作：晁衡），並深愛中國這片土地，在大唐學習與生活長達五十年。
《舊唐書·列傳·卷一百四十九》：開元初，（日本）又遣使來朝，因請儒士授經。詔四門助教趙玄默就鴻臚寺教之…………其偏使朝臣仲滿，慕中國之風，因留不去，改姓名為朝衡，仕歷左補闕、儀王友。衡留京師五十年，好書籍，放歸鄉，逗留不去。
後來憑藉自身的勤奮好學，朝衡還參加了大唐舉辦的科舉考試，沒想到一舉奪魁，高中進士，從此便留唐為官，曾官至左散騎常侍，相當於皇帝顧問，為朝中近臣。
阿部仲麻呂（晁衡）
而劇中提到的晁分，歷史上並無記載，據我認為，應是為了劇情需要從而虛構出來的人物，在劇中的身份是“晁衡”的從人，相當於僕從，所以也就不難理解，為何他也要取中文姓命為“晁分”了。
但在後續的生活中，晁分也開始在晁衡的授意下，學習大唐的先進工藝，畢竟隨遣唐使來到大唐的人員有限，所以為了儘可能多學知識與技術，基本每個隨晁衡來到大唐的扶桑國人，都會有自己的學習任務，從一定程度上來講，如晁分這類從人，都可看作是來唐學習的“留學生”。
這些不遠萬里跋山涉水而來的“留學生”，主要還是受唐朝強大的國力與高度發展的文明所吸引，不惜度過汪洋大海前來深造，由此也從側面幫助古代中國創造出“留學生教育”的先例。
說起唐時的留學生，那就不得不提起三個特點：
一，留學生來源特別廣泛，包含多地域多國家，來唐學習者，人數眾多。
歷史上有明確記載的唐時外來留學生，主要來自於兩個國家。
一是上文提到的“扶桑國”，即日本。
日本曾分多個時期，派遣大量的遣唐使來唐學習各種文明知識，這一點相信不用我多說，尤其是中學課本上也多次提及，可以說現在的日本自古就深受中華文明的影響，包括文字，繪畫，傳統工藝等多個方面。
二就是中國自古以來的友好鄰邦，新羅，即朝鮮半島上的國家。
咱們來具體說說新羅，因為新羅的歷史發展與日本大不同，對於大多數讀者來說，可能在腦海中的印象不如日本來得深。
首先，在公元676年之前，朝鮮半島以及周邊地區曾一度存在過三個政權，為高句麗，新羅，百濟。
（注：高句麗，唸作：高句（gōu）麗（lí），當時的高句麗大半國土，其實是在朝鮮半島以北，即我國東北地區以北，所以我才寫“朝鮮半島及周邊地區”。）
“三國”疆域大致範圍參考圖
公元660年前後，新羅逐漸依靠大唐的援助，擊敗了高句麗與百濟，在此後與大唐的不斷來往中，雖然也曾發生過與唐的軍事衝突，但最終還是憑藉多方運作，於公元676年，建立起大一統政權，從此新羅統一了朝鮮半島，便與大唐正式展開了繁榮的文化交流。
在此需要簡述一下新羅與唐的交流史，時間點回到公元648年，即貞觀二十二年，新羅國王親自前來大唐面聖，請求援助，再到公元650年，新羅取消自建的“太和”年號，改用唐朝“永徽”，向唐皇敬獻《織錦太平頌》，就此新羅正式成為大唐的“諸侯國”。
《三國史記·新羅赫居世本紀》：先王（朝鮮國王）貞觀二十二年入朝（入大唐），面奉太宗文皇帝恩敕：“朕今伐高麗，非有他故，憐你新羅，攝乎兩國，每被侵陵，靡有寧歲。山川土地，我非所貪，玉帛子女，是我所求。我平定兩國，平壤以南，百濟土地，並乞（與）你新羅，永為安逸。”
（注：此《三國史記》非我國《三國志》或《三國演義》，而是新羅（朝鮮）史官“金富軾”所編著新羅官方正史，記載的正是朝鮮半島上的三國曆史，即“新羅，高句麗，百濟”。）
而彼時大唐正在討伐西突厥，因此並未提供多少實質性的援助，整個朝鮮半島上是屬於比較混亂的局面，但自公元660年以後，征服了西突厥的大唐終於得以分開兵力，幫助新羅先後擊敗了高句麗與百濟。
公元663年大唐援助新羅，戰爭形勢示意圖
後唐高宗有意將整個朝鮮半島納入版圖，但隨著西線與吐蕃戰勢頻繁，在七勝新羅後，只得無奈撤軍，如此便給了新羅喘息的機會，等大唐打敗吐蕃後，新羅的兵力也有所恢復，因此基於利弊考慮，唐皇便取消了征討新羅的策略，改用懷柔政策，唐羅兩國關係也由此逐步正常化，所以派遣唐使來學習交流，應是在公元676年前後，畢竟這一時期的朝鮮半島局勢，已經趨於穩定，兩國關係也迎來了一次“回春”。
如《唐會要·卷三六·附學讀書》中提到的：
新羅差入朝宿衛王子，並準舊例，割留習業學生並及先住學生等，共二百十六人，請時附
糧料，又請舊住學習也者，並放還本國。
可見當時的遣唐使人數，多達216人，幾乎相當於現在的一個“大型文化交流使團”，而且這是國家層面的文化交流，新羅所挑選的“留學生”，自然也是經過其本國層層選拔，所以這260人的級別，我們可以看作比現在常理中所認為的“留學生”要高，此處我並非貶低留學生的意思，實則由於新羅以國家的名義派遣唐使來唐學習，這本身除了是文化交流外，還兼負一定的政治意義。
而這一時期的大唐，正處於貞觀之治後高宗治國的巔峰，為儀鳳元年（676）。
唐高宗·李治
此時正值大唐國力巔峰，前有貞觀之治的推動，唐高宗勵精圖治，致使大唐國泰民安，製造業空前發達，文化空前繁榮，因此吸引大量周邊友好國家派使來學。
除了新羅以外，還有許多小國，如南詔，真臘（今柬埔寨），泥婆羅（尼泊爾）等國家，還包括西域地區以及吐蕃等十多個少數民族政權，均派遣大量人員到大唐前來學習交流。
所以我們從《長安十二時辰》中也可看到多種膚色，多種服飾的外國友人來往不斷，這正是當時長安城的一大特色，即作為全世界首屈一指的國際大都市，大唐憑藉自身強大的國力與文明，吸引了周邊國家乃至大洋彼岸的多國來朝，而在眾多來朝者中，“留學生”始終作為重要的組成部分，從而成為大唐“對外教育”體制下的一大亮點。
《長安十二時辰》劇照
二、來唐留學生身份各異，除傳統意義上的學習生員之外，還有質子，留學僧等多種特殊身份。
廣義上來說的留學生，一般就是我們現在所稱的“留學生”，由國家出錢或個人的名義，被派往他國學習知識。
但在當時的大唐，除去傳統意義上的留學生外，還有一種特殊的身份，名為：
質子。
此處所說的質子，並非物理學中的“質子”。
而是指本國派往他國的人質，一般而言這種人質的身份都極為尊貴，比如國王的兒子，近親，以此成為他國人質，目的自然是為了獲取他國的信任。
電影《南漢山城》劇照（參考圖，此電影年代為明末清初）
雖然質子在我國存在的歷史長達數千年，如戰國時期，諸侯國與諸侯國之間互相將王孫貴族的子嗣送往他國成為人質，以此取得他國信任或建立盟約。
但到了唐朝，國力臻於巔峰，四海之內影響力之盛，已然到了不必再用這種帶有一定“脅迫性質”的方法，來取得他國信任。
因此在唐朝，大部分的質子都是他國主動派到唐朝來，以此示好。
而唐皇為了表達國威與胸懷，都會盡最好的條件款待“質子”。
試想若兩國交戰，就算質子身份再尊貴，但既然是作為人質派到他國，待遇也不會十分美好，可是在唐朝，質子除了由朝廷提供衣食住行外，也可在國子監等國家最高學府進行學習。
正如《新唐書·卷二二二·南蠻上》所載：
十五年，異牟尋謀擊吐蕃……乃峭山深塹修戰備，帝許出兵助力。又請以大臣子弟質於皋，皋辭。固請，乃盡舍成都，鹹遣就學。
此處的“異牟尋”，為南詔國國王，大曆十五年，即公元781年，唐代宗治下，異牟尋因無力承擔吐蕃的沉重貢賦，轉而發兵出征吐蕃，但在途中失利，於是請求唐皇出兵援助，唐皇應允，幫助異牟尋解圍，但條件之一便是向異牟尋的大臣所要兒子，充當“質子”，為了依附大唐，異牟尋便答應了這項要求，遂派大臣之子前往成都，以“質子”的身份進行學習。
電視劇《舞樂傳奇》中的“異牟尋”·扮演者：趙文瑄
這一類質子一旦進入大唐，則被安排到國子監學習，衣食住行朝廷全管，而主管單位呢，正是鴻臚寺。
（注：鴻臚寺，掌“典客，司儀”二署，其中，“典客署”掌外來使節、四夷君長朝見之禮、收貢、回賜。）
那麼這些質子來學習的時候是由鴻臚寺管，若兩國戰事平息，關係正常以後，則也同樣由鴻臚寺稟奏皇帝，放回故土。
《舊唐書·卷一九九上·東夷新羅傳》：五年四月，鴻臚寺奏：新羅國告哀，質子及年滿合歸國學生等共一百五人，並放還。
這段記載是永徽年間，新羅與大唐交惡時，所派來大唐的質子，與留學生人等共計一百五十人，因國內王臣百姓痛苦不堪，前來告哀（訴說痛苦），請求放還質子歸國，再由鴻臚寺奏表，唐皇應允，並放還。
壁畫《客使圖》，唐代李賢墓出土，前三位為唐朝鴻臚寺官員，後三位為外國使節。（來源：陝西曆史博物館）
另也有關於新羅派遣質子來唐，後又請求放還的記載：
《舊唐書·列傳·卷一百四十九東夷》：（元和，唐憲宗年號）七年，重興卒，立其相金彥升為王，遣使金昌南等來告哀……兼命職方員外郎、攝御史中丞崔廷侍節弔祭冊立，以其質子金士信副之。
如上可知，這些“質子”也分兩種情況，一是與大唐關係交惡時，為了達成某種政治目的，如南詔請求唐皇援助，而唐皇則提出讓南詔國派來質子的條件，目的是為了達成信任，這裡的“質子”，就相當於一種政治工具，一種政治砝碼。
另一種呢，則是如新羅，雖然名義上是人質，來去也都需要皇帝的批准，但其實是由大唐朝廷資助的公派留學生，不僅負責傳授知識，也負責他們的衣食住行，等到了約定好的時間，則由新羅派使請求放還，而是否放還，也要應唐皇批准，但這種明顯比第一種要好的多，可看作是兩國外交關係正常化下，藩屬國一方為了主動示好，而採取的主動政治手段，既能學習到大唐的先進知識，也能使質子成為兩國維持關係正常溝通的重要紐帶。
說完了質子，就到了最後一種：
留學僧。
現在網上有很多海外學子，也喜歡以“留學僧”自居，調侃自己是勞苦命，留學只是說起來好聽，但箇中心酸，冷暖自知。
但在唐朝，還真的有“留學僧”，正是以“求法巡禮”為目的的佛教信徒，著名的留學僧包括“鑑真，空海”等人。
《鑑真東渡》
不知道大家記不記得《妖貓傳》，裡面的空海，就是當年日本派來大唐的“留學僧”，目的是來中國學習高深的大乘佛法，求取真理。
而空海還有另一個稱謂，為“沙門空海”，是日本歷史上的著名法師，三十一歲歷經漂泊來到長安，作為“學問僧”，求學佛法。
《舊唐書·日本傳》：貞元二十年，遣使來朝，留學生橘免勢、學問僧空海。
《妖貓傳》劇照
（注：沙門，為佛教中的派別之一，後代指“出家修道者”，是為“通稱”，比如某個日本僧人法號“大哥”，那他也可自稱“沙門大哥”。解釋見於《佛學常見辭彙》：“沙門二字，意為：華譯勤息，即勤修佛道和息諸煩惱的意思，為出家修道者的通稱。”）
再說起貞元二十年，其實是唐德宗李適的年號，即公元805年，距離安史之亂的發生（755），已經過去了整整50年，而《妖貓傳》中的法師“空海”，即是以歷史上的空海為原型，從而創作出來的文學角色。
之前看《長安十二時辰》，到快收官的時候，我注意到一個關鍵人物：
晁分。
（晁：cháo）
這一角色，由我國著名演員杜玉明老師扮演，而戲中的晁分，是一位隨遣唐使來大唐學習工藝的日本匠人。
《長安十二時辰》匠人晁分
關於他的經歷，張小敬在去往晁分家之前，就向波斯王子伊斯做了簡潔的介紹：
《長安十二時辰》對話截圖
對話中所提到的“他”，正是“晁衡”，本名為“阿倍仲麻呂”，乃日本遣唐使，也是當時日本派往大唐學習先進知識的“留學生”之一，因仰慕中國文化，便改名為“朝衡”（也作：晁衡），並深愛中國這片土地，在大唐學習與生活長達五十年。
《舊唐書·列傳·卷一百四十九》：開元初，（日本）又遣使來朝，因請儒士授經。詔四門助教趙玄默就鴻臚寺教之…………其偏使朝臣仲滿，慕中國之風，因留不去，改姓名為朝衡，仕歷左補闕、儀王友。衡留京師五十年，好書籍，放歸鄉，逗留不去。
後來憑藉自身的勤奮好學，朝衡還參加了大唐舉辦的科舉考試，沒想到一舉奪魁，高中進士，從此便留唐為官，曾官至左散騎常侍，相當於皇帝顧問，為朝中近臣。
阿部仲麻呂（晁衡）
而劇中提到的晁分，歷史上並無記載，據我認為，應是為了劇情需要從而虛構出來的人物，在劇中的身份是“晁衡”的從人，相當於僕從，所以也就不難理解，為何他也要取中文姓命為“晁分”了。
但在後續的生活中，晁分也開始在晁衡的授意下，學習大唐的先進工藝，畢竟隨遣唐使來到大唐的人員有限，所以為了儘可能多學知識與技術，基本每個隨晁衡來到大唐的扶桑國人，都會有自己的學習任務，從一定程度上來講，如晁分這類從人，都可看作是來唐學習的“留學生”。
這些不遠萬里跋山涉水而來的“留學生”，主要還是受唐朝強大的國力與高度發展的文明所吸引，不惜度過汪洋大海前來深造，由此也從側面幫助古代中國創造出“留學生教育”的先例。
說起唐時的留學生，那就不得不提起三個特點：
一，留學生來源特別廣泛，包含多地域多國家，來唐學習者，人數眾多。
歷史上有明確記載的唐時外來留學生，主要來自於兩個國家。
一是上文提到的“扶桑國”，即日本。
日本曾分多個時期，派遣大量的遣唐使來唐學習各種文明知識，這一點相信不用我多說，尤其是中學課本上也多次提及，可以說現在的日本自古就深受中華文明的影響，包括文字，繪畫，傳統工藝等多個方面。
二就是中國自古以來的友好鄰邦，新羅，即朝鮮半島上的國家。
咱們來具體說說新羅，因為新羅的歷史發展與日本大不同，對於大多數讀者來說，可能在腦海中的印象不如日本來得深。
首先，在公元676年之前，朝鮮半島以及周邊地區曾一度存在過三個政權，為高句麗，新羅，百濟。
（注：高句麗，唸作：高句（gōu）麗（lí），當時的高句麗大半國土，其實是在朝鮮半島以北，即我國東北地區以北，所以我才寫“朝鮮半島及周邊地區”。）
“三國”疆域大致範圍參考圖
公元660年前後，新羅逐漸依靠大唐的援助，擊敗了高句麗與百濟，在此後與大唐的不斷來往中，雖然也曾發生過與唐的軍事衝突，但最終還是憑藉多方運作，於公元676年，建立起大一統政權，從此新羅統一了朝鮮半島，便與大唐正式展開了繁榮的文化交流。
在此需要簡述一下新羅與唐的交流史，時間點回到公元648年，即貞觀二十二年，新羅國王親自前來大唐面聖，請求援助，再到公元650年，新羅取消自建的“太和”年號，改用唐朝“永徽”，向唐皇敬獻《織錦太平頌》，就此新羅正式成為大唐的“諸侯國”。
《三國史記·新羅赫居世本紀》：先王（朝鮮國王）貞觀二十二年入朝（入大唐），面奉太宗文皇帝恩敕：“朕今伐高麗，非有他故，憐你新羅，攝乎兩國，每被侵陵，靡有寧歲。山川土地，我非所貪，玉帛子女，是我所求。我平定兩國，平壤以南，百濟土地，並乞（與）你新羅，永為安逸。”
（注：此《三國史記》非我國《三國志》或《三國演義》，而是新羅（朝鮮）史官“金富軾”所編著新羅官方正史，記載的正是朝鮮半島上的三國曆史，即“新羅，高句麗，百濟”。）
而彼時大唐正在討伐西突厥，因此並未提供多少實質性的援助，整個朝鮮半島上是屬於比較混亂的局面，但自公元660年以後，征服了西突厥的大唐終於得以分開兵力，幫助新羅先後擊敗了高句麗與百濟。
公元663年大唐援助新羅，戰爭形勢示意圖
後唐高宗有意將整個朝鮮半島納入版圖，但隨著西線與吐蕃戰勢頻繁，在七勝新羅後，只得無奈撤軍，如此便給了新羅喘息的機會，等大唐打敗吐蕃後，新羅的兵力也有所恢復，因此基於利弊考慮，唐皇便取消了征討新羅的策略，改用懷柔政策，唐羅兩國關係也由此逐步正常化，所以派遣唐使來學習交流，應是在公元676年前後，畢竟這一時期的朝鮮半島局勢，已經趨於穩定，兩國關係也迎來了一次“回春”。
如《唐會要·卷三六·附學讀書》中提到的：
新羅差入朝宿衛王子，並準舊例，割留習業學生並及先住學生等，共二百十六人，請時附
糧料，又請舊住學習也者，並放還本國。
可見當時的遣唐使人數，多達216人，幾乎相當於現在的一個“大型文化交流使團”，而且這是國家層面的文化交流，新羅所挑選的“留學生”，自然也是經過其本國層層選拔，所以這260人的級別，我們可以看作比現在常理中所認為的“留學生”要高，此處我並非貶低留學生的意思，實則由於新羅以國家的名義派遣唐使來唐學習，這本身除了是文化交流外，還兼負一定的政治意義。
而這一時期的大唐，正處於貞觀之治後高宗治國的巔峰，為儀鳳元年（676）。
唐高宗·李治
此時正值大唐國力巔峰，前有貞觀之治的推動，唐高宗勵精圖治，致使大唐國泰民安，製造業空前發達，文化空前繁榮，因此吸引大量周邊友好國家派使來學。
除了新羅以外，還有許多小國，如南詔，真臘（今柬埔寨），泥婆羅（尼泊爾）等國家，還包括西域地區以及吐蕃等十多個少數民族政權，均派遣大量人員到大唐前來學習交流。
所以我們從《長安十二時辰》中也可看到多種膚色，多種服飾的外國友人來往不斷，這正是當時長安城的一大特色，即作為全世界首屈一指的國際大都市，大唐憑藉自身強大的國力與文明，吸引了周邊國家乃至大洋彼岸的多國來朝，而在眾多來朝者中，“留學生”始終作為重要的組成部分，從而成為大唐“對外教育”體制下的一大亮點。
《長安十二時辰》劇照
二、來唐留學生身份各異，除傳統意義上的學習生員之外，還有質子，留學僧等多種特殊身份。
廣義上來說的留學生，一般就是我們現在所稱的“留學生”，由國家出錢或個人的名義，被派往他國學習知識。
但在當時的大唐，除去傳統意義上的留學生外，還有一種特殊的身份，名為：
質子。
此處所說的質子，並非物理學中的“質子”。
而是指本國派往他國的人質，一般而言這種人質的身份都極為尊貴，比如國王的兒子，近親，以此成為他國人質，目的自然是為了獲取他國的信任。
電影《南漢山城》劇照（參考圖，此電影年代為明末清初）
雖然質子在我國存在的歷史長達數千年，如戰國時期，諸侯國與諸侯國之間互相將王孫貴族的子嗣送往他國成為人質，以此取得他國信任或建立盟約。
但到了唐朝，國力臻於巔峰，四海之內影響力之盛，已然到了不必再用這種帶有一定“脅迫性質”的方法，來取得他國信任。
因此在唐朝，大部分的質子都是他國主動派到唐朝來，以此示好。
而唐皇為了表達國威與胸懷，都會盡最好的條件款待“質子”。
試想若兩國交戰，就算質子身份再尊貴，但既然是作為人質派到他國，待遇也不會十分美好，可是在唐朝，質子除了由朝廷提供衣食住行外，也可在國子監等國家最高學府進行學習。
正如《新唐書·卷二二二·南蠻上》所載：
十五年，異牟尋謀擊吐蕃……乃峭山深塹修戰備，帝許出兵助力。又請以大臣子弟質於皋，皋辭。固請，乃盡舍成都，鹹遣就學。
此處的“異牟尋”，為南詔國國王，大曆十五年，即公元781年，唐代宗治下，異牟尋因無力承擔吐蕃的沉重貢賦，轉而發兵出征吐蕃，但在途中失利，於是請求唐皇出兵援助，唐皇應允，幫助異牟尋解圍，但條件之一便是向異牟尋的大臣所要兒子，充當“質子”，為了依附大唐，異牟尋便答應了這項要求，遂派大臣之子前往成都，以“質子”的身份進行學習。
電視劇《舞樂傳奇》中的“異牟尋”·扮演者：趙文瑄
這一類質子一旦進入大唐，則被安排到國子監學習，衣食住行朝廷全管，而主管單位呢，正是鴻臚寺。
（注：鴻臚寺，掌“典客，司儀”二署，其中，“典客署”掌外來使節、四夷君長朝見之禮、收貢、回賜。）
那麼這些質子來學習的時候是由鴻臚寺管，若兩國戰事平息，關係正常以後，則也同樣由鴻臚寺稟奏皇帝，放回故土。
《舊唐書·卷一九九上·東夷新羅傳》：五年四月，鴻臚寺奏：新羅國告哀，質子及年滿合歸國學生等共一百五人，並放還。
這段記載是永徽年間，新羅與大唐交惡時，所派來大唐的質子，與留學生人等共計一百五十人，因國內王臣百姓痛苦不堪，前來告哀（訴說痛苦），請求放還質子歸國，再由鴻臚寺奏表，唐皇應允，並放還。
壁畫《客使圖》，唐代李賢墓出土，前三位為唐朝鴻臚寺官員，後三位為外國使節。（來源：陝西曆史博物館）
另也有關於新羅派遣質子來唐，後又請求放還的記載：
《舊唐書·列傳·卷一百四十九東夷》：（元和，唐憲宗年號）七年，重興卒，立其相金彥升為王，遣使金昌南等來告哀……兼命職方員外郎、攝御史中丞崔廷侍節弔祭冊立，以其質子金士信副之。
如上可知，這些“質子”也分兩種情況，一是與大唐關係交惡時，為了達成某種政治目的，如南詔請求唐皇援助，而唐皇則提出讓南詔國派來質子的條件，目的是為了達成信任，這裡的“質子”，就相當於一種政治工具，一種政治砝碼。
另一種呢，則是如新羅，雖然名義上是人質，來去也都需要皇帝的批准，但其實是由大唐朝廷資助的公派留學生，不僅負責傳授知識，也負責他們的衣食住行，等到了約定好的時間，則由新羅派使請求放還，而是否放還，也要應唐皇批准，但這種明顯比第一種要好的多，可看作是兩國外交關係正常化下，藩屬國一方為了主動示好，而採取的主動政治手段，既能學習到大唐的先進知識，也能使質子成為兩國維持關係正常溝通的重要紐帶。
說完了質子，就到了最後一種：
留學僧。
現在網上有很多海外學子，也喜歡以“留學僧”自居，調侃自己是勞苦命，留學只是說起來好聽，但箇中心酸，冷暖自知。
但在唐朝，還真的有“留學僧”，正是以“求法巡禮”為目的的佛教信徒，著名的留學僧包括“鑑真，空海”等人。
《鑑真東渡》
不知道大家記不記得《妖貓傳》，裡面的空海，就是當年日本派來大唐的“留學僧”，目的是來中國學習高深的大乘佛法，求取真理。
而空海還有另一個稱謂，為“沙門空海”，是日本歷史上的著名法師，三十一歲歷經漂泊來到長安，作為“學問僧”，求學佛法。
《舊唐書·日本傳》：貞元二十年，遣使來朝，留學生橘免勢、學問僧空海。
《妖貓傳》劇照
（注：沙門，為佛教中的派別之一，後代指“出家修道者”，是為“通稱”，比如某個日本僧人法號“大哥”，那他也可自稱“沙門大哥”。解釋見於《佛學常見辭彙》：“沙門二字，意為：華譯勤息，即勤修佛道和息諸煩惱的意思，為出家修道者的通稱。”）
再說起貞元二十年，其實是唐德宗李適的年號，即公元805年，距離安史之亂的發生（755），已經過去了整整50年，而《妖貓傳》中的法師“空海”，即是以歷史上的空海為原型，從而創作出來的文學角色。
沙門空海
但通過史料，我們不難發現，歷史上是存在著“學問僧”，即“留學僧”這一類身份，從而成為大唐對外教育體制下的又一大特色亮點。
總而言之，在唐朝國力臻於巔峰，乃至中後期有所衰落以後，大唐的文化始終作為國際先進文明的代表，而不斷吸引著別國遣使求學，這種強勢的對外文化輸出，不僅使得唐朝展現出有別於人類歷史上其他文明的強盛，同樣也對周邊國家造成了無法估量的深遠影響。
之前看《長安十二時辰》，到快收官的時候，我注意到一個關鍵人物：
晁分。
（晁：cháo）
這一角色，由我國著名演員杜玉明老師扮演，而戲中的晁分，是一位隨遣唐使來大唐學習工藝的日本匠人。
《長安十二時辰》匠人晁分
關於他的經歷，張小敬在去往晁分家之前，就向波斯王子伊斯做了簡潔的介紹：
《長安十二時辰》對話截圖
對話中所提到的“他”，正是“晁衡”，本名為“阿倍仲麻呂”，乃日本遣唐使，也是當時日本派往大唐學習先進知識的“留學生”之一，因仰慕中國文化，便改名為“朝衡”（也作：晁衡），並深愛中國這片土地，在大唐學習與生活長達五十年。
《舊唐書·列傳·卷一百四十九》：開元初，（日本）又遣使來朝，因請儒士授經。詔四門助教趙玄默就鴻臚寺教之…………其偏使朝臣仲滿，慕中國之風，因留不去，改姓名為朝衡，仕歷左補闕、儀王友。衡留京師五十年，好書籍，放歸鄉，逗留不去。
後來憑藉自身的勤奮好學，朝衡還參加了大唐舉辦的科舉考試，沒想到一舉奪魁，高中進士，從此便留唐為官，曾官至左散騎常侍，相當於皇帝顧問，為朝中近臣。
阿部仲麻呂（晁衡）
而劇中提到的晁分，歷史上並無記載，據我認為，應是為了劇情需要從而虛構出來的人物，在劇中的身份是“晁衡”的從人，相當於僕從，所以也就不難理解，為何他也要取中文姓命為“晁分”了。
但在後續的生活中，晁分也開始在晁衡的授意下，學習大唐的先進工藝，畢竟隨遣唐使來到大唐的人員有限，所以為了儘可能多學知識與技術，基本每個隨晁衡來到大唐的扶桑國人，都會有自己的學習任務，從一定程度上來講，如晁分這類從人，都可看作是來唐學習的“留學生”。
這些不遠萬里跋山涉水而來的“留學生”，主要還是受唐朝強大的國力與高度發展的文明所吸引，不惜度過汪洋大海前來深造，由此也從側面幫助古代中國創造出“留學生教育”的先例。
說起唐時的留學生，那就不得不提起三個特點：
一，留學生來源特別廣泛，包含多地域多國家，來唐學習者，人數眾多。
歷史上有明確記載的唐時外來留學生，主要來自於兩個國家。
一是上文提到的“扶桑國”，即日本。
日本曾分多個時期，派遣大量的遣唐使來唐學習各種文明知識，這一點相信不用我多說，尤其是中學課本上也多次提及，可以說現在的日本自古就深受中華文明的影響，包括文字，繪畫，傳統工藝等多個方面。
二就是中國自古以來的友好鄰邦，新羅，即朝鮮半島上的國家。
咱們來具體說說新羅，因為新羅的歷史發展與日本大不同，對於大多數讀者來說，可能在腦海中的印象不如日本來得深。
首先，在公元676年之前，朝鮮半島以及周邊地區曾一度存在過三個政權，為高句麗，新羅，百濟。
（注：高句麗，唸作：高句（gōu）麗（lí），當時的高句麗大半國土，其實是在朝鮮半島以北，即我國東北地區以北，所以我才寫“朝鮮半島及周邊地區”。）
“三國”疆域大致範圍參考圖
公元660年前後，新羅逐漸依靠大唐的援助，擊敗了高句麗與百濟，在此後與大唐的不斷來往中，雖然也曾發生過與唐的軍事衝突，但最終還是憑藉多方運作，於公元676年，建立起大一統政權，從此新羅統一了朝鮮半島，便與大唐正式展開了繁榮的文化交流。
在此需要簡述一下新羅與唐的交流史，時間點回到公元648年，即貞觀二十二年，新羅國王親自前來大唐面聖，請求援助，再到公元650年，新羅取消自建的“太和”年號，改用唐朝“永徽”，向唐皇敬獻《織錦太平頌》，就此新羅正式成為大唐的“諸侯國”。
《三國史記·新羅赫居世本紀》：先王（朝鮮國王）貞觀二十二年入朝（入大唐），面奉太宗文皇帝恩敕：“朕今伐高麗，非有他故，憐你新羅，攝乎兩國，每被侵陵，靡有寧歲。山川土地，我非所貪，玉帛子女，是我所求。我平定兩國，平壤以南，百濟土地，並乞（與）你新羅，永為安逸。”
（注：此《三國史記》非我國《三國志》或《三國演義》，而是新羅（朝鮮）史官“金富軾”所編著新羅官方正史，記載的正是朝鮮半島上的三國曆史，即“新羅，高句麗，百濟”。）
而彼時大唐正在討伐西突厥，因此並未提供多少實質性的援助，整個朝鮮半島上是屬於比較混亂的局面，但自公元660年以後，征服了西突厥的大唐終於得以分開兵力，幫助新羅先後擊敗了高句麗與百濟。
公元663年大唐援助新羅，戰爭形勢示意圖
後唐高宗有意將整個朝鮮半島納入版圖，但隨著西線與吐蕃戰勢頻繁，在七勝新羅後，只得無奈撤軍，如此便給了新羅喘息的機會，等大唐打敗吐蕃後，新羅的兵力也有所恢復，因此基於利弊考慮，唐皇便取消了征討新羅的策略，改用懷柔政策，唐羅兩國關係也由此逐步正常化，所以派遣唐使來學習交流，應是在公元676年前後，畢竟這一時期的朝鮮半島局勢，已經趨於穩定，兩國關係也迎來了一次“回春”。
如《唐會要·卷三六·附學讀書》中提到的：
新羅差入朝宿衛王子，並準舊例，割留習業學生並及先住學生等，共二百十六人，請時附
糧料，又請舊住學習也者，並放還本國。
可見當時的遣唐使人數，多達216人，幾乎相當於現在的一個“大型文化交流使團”，而且這是國家層面的文化交流，新羅所挑選的“留學生”，自然也是經過其本國層層選拔，所以這260人的級別，我們可以看作比現在常理中所認為的“留學生”要高，此處我並非貶低留學生的意思，實則由於新羅以國家的名義派遣唐使來唐學習，這本身除了是文化交流外，還兼負一定的政治意義。
而這一時期的大唐，正處於貞觀之治後高宗治國的巔峰，為儀鳳元年（676）。
唐高宗·李治
此時正值大唐國力巔峰，前有貞觀之治的推動，唐高宗勵精圖治，致使大唐國泰民安，製造業空前發達，文化空前繁榮，因此吸引大量周邊友好國家派使來學。
除了新羅以外，還有許多小國，如南詔，真臘（今柬埔寨），泥婆羅（尼泊爾）等國家，還包括西域地區以及吐蕃等十多個少數民族政權，均派遣大量人員到大唐前來學習交流。
所以我們從《長安十二時辰》中也可看到多種膚色，多種服飾的外國友人來往不斷，這正是當時長安城的一大特色，即作為全世界首屈一指的國際大都市，大唐憑藉自身強大的國力與文明，吸引了周邊國家乃至大洋彼岸的多國來朝，而在眾多來朝者中，“留學生”始終作為重要的組成部分，從而成為大唐“對外教育”體制下的一大亮點。
《長安十二時辰》劇照
二、來唐留學生身份各異，除傳統意義上的學習生員之外，還有質子，留學僧等多種特殊身份。
廣義上來說的留學生，一般就是我們現在所稱的“留學生”，由國家出錢或個人的名義，被派往他國學習知識。
但在當時的大唐，除去傳統意義上的留學生外，還有一種特殊的身份，名為：
質子。
此處所說的質子，並非物理學中的“質子”。
而是指本國派往他國的人質，一般而言這種人質的身份都極為尊貴，比如國王的兒子，近親，以此成為他國人質，目的自然是為了獲取他國的信任。
電影《南漢山城》劇照（參考圖，此電影年代為明末清初）
雖然質子在我國存在的歷史長達數千年，如戰國時期，諸侯國與諸侯國之間互相將王孫貴族的子嗣送往他國成為人質，以此取得他國信任或建立盟約。
但到了唐朝，國力臻於巔峰，四海之內影響力之盛，已然到了不必再用這種帶有一定“脅迫性質”的方法，來取得他國信任。
因此在唐朝，大部分的質子都是他國主動派到唐朝來，以此示好。
而唐皇為了表達國威與胸懷，都會盡最好的條件款待“質子”。
試想若兩國交戰，就算質子身份再尊貴，但既然是作為人質派到他國，待遇也不會十分美好，可是在唐朝，質子除了由朝廷提供衣食住行外，也可在國子監等國家最高學府進行學習。
正如《新唐書·卷二二二·南蠻上》所載：
十五年，異牟尋謀擊吐蕃……乃峭山深塹修戰備，帝許出兵助力。又請以大臣子弟質於皋，皋辭。固請，乃盡舍成都，鹹遣就學。
此處的“異牟尋”，為南詔國國王，大曆十五年，即公元781年，唐代宗治下，異牟尋因無力承擔吐蕃的沉重貢賦，轉而發兵出征吐蕃，但在途中失利，於是請求唐皇出兵援助，唐皇應允，幫助異牟尋解圍，但條件之一便是向異牟尋的大臣所要兒子，充當“質子”，為了依附大唐，異牟尋便答應了這項要求，遂派大臣之子前往成都，以“質子”的身份進行學習。
電視劇《舞樂傳奇》中的“異牟尋”·扮演者：趙文瑄
這一類質子一旦進入大唐，則被安排到國子監學習，衣食住行朝廷全管，而主管單位呢，正是鴻臚寺。
（注：鴻臚寺，掌“典客，司儀”二署，其中，“典客署”掌外來使節、四夷君長朝見之禮、收貢、回賜。）
那麼這些質子來學習的時候是由鴻臚寺管，若兩國戰事平息，關係正常以後，則也同樣由鴻臚寺稟奏皇帝，放回故土。
《舊唐書·卷一九九上·東夷新羅傳》：五年四月，鴻臚寺奏：新羅國告哀，質子及年滿合歸國學生等共一百五人，並放還。
這段記載是永徽年間，新羅與大唐交惡時，所派來大唐的質子，與留學生人等共計一百五十人，因國內王臣百姓痛苦不堪，前來告哀（訴說痛苦），請求放還質子歸國，再由鴻臚寺奏表，唐皇應允，並放還。
壁畫《客使圖》，唐代李賢墓出土，前三位為唐朝鴻臚寺官員，後三位為外國使節。（來源：陝西曆史博物館）
另也有關於新羅派遣質子來唐，後又請求放還的記載：
《舊唐書·列傳·卷一百四十九東夷》：（元和，唐憲宗年號）七年，重興卒，立其相金彥升為王，遣使金昌南等來告哀……兼命職方員外郎、攝御史中丞崔廷侍節弔祭冊立，以其質子金士信副之。
如上可知，這些“質子”也分兩種情況，一是與大唐關係交惡時，為了達成某種政治目的，如南詔請求唐皇援助，而唐皇則提出讓南詔國派來質子的條件，目的是為了達成信任，這裡的“質子”，就相當於一種政治工具，一種政治砝碼。
另一種呢，則是如新羅，雖然名義上是人質，來去也都需要皇帝的批准，但其實是由大唐朝廷資助的公派留學生，不僅負責傳授知識，也負責他們的衣食住行，等到了約定好的時間，則由新羅派使請求放還，而是否放還，也要應唐皇批准，但這種明顯比第一種要好的多，可看作是兩國外交關係正常化下，藩屬國一方為了主動示好，而採取的主動政治手段，既能學習到大唐的先進知識，也能使質子成為兩國維持關係正常溝通的重要紐帶。
說完了質子，就到了最後一種：
留學僧。
現在網上有很多海外學子，也喜歡以“留學僧”自居，調侃自己是勞苦命，留學只是說起來好聽，但箇中心酸，冷暖自知。
但在唐朝，還真的有“留學僧”，正是以“求法巡禮”為目的的佛教信徒，著名的留學僧包括“鑑真，空海”等人。
《鑑真東渡》
不知道大家記不記得《妖貓傳》，裡面的空海，就是當年日本派來大唐的“留學僧”，目的是來中國學習高深的大乘佛法，求取真理。
而空海還有另一個稱謂，為“沙門空海”，是日本歷史上的著名法師，三十一歲歷經漂泊來到長安，作為“學問僧”，求學佛法。
《舊唐書·日本傳》：貞元二十年，遣使來朝，留學生橘免勢、學問僧空海。
《妖貓傳》劇照
（注：沙門，為佛教中的派別之一，後代指“出家修道者”，是為“通稱”，比如某個日本僧人法號“大哥”，那他也可自稱“沙門大哥”。解釋見於《佛學常見辭彙》：“沙門二字，意為：華譯勤息，即勤修佛道和息諸煩惱的意思，為出家修道者的通稱。”）
再說起貞元二十年，其實是唐德宗李適的年號，即公元805年，距離安史之亂的發生（755），已經過去了整整50年，而《妖貓傳》中的法師“空海”，即是以歷史上的空海為原型，從而創作出來的文學角色。
沙門空海
但通過史料，我們不難發現，歷史上是存在著“學問僧”，即“留學僧”這一類身份，從而成為大唐對外教育體制下的又一大特色亮點。
總而言之，在唐朝國力臻於巔峰，乃至中後期有所衰落以後，大唐的文化始終作為國際先進文明的代表，而不斷吸引著別國遣使求學，這種強勢的對外文化輸出，不僅使得唐朝展現出有別於人類歷史上其他文明的強盛，同樣也對周邊國家造成了無法估量的深遠影響。
這種影響，至今仍未消融，反而因為歷史的傳承，而愈發的厚重。
目前來到我國學習的海外友人也在逐年增加，其實考究歷史，這並非罕見現象，反而是能證明中華民族正走在復興道路上的最好佐證，隨著“漢語熱”在越來越多的國家興盛，我相信在不遠的將來，中國必然能成為全世界留學必選的國家之一，從而為全世界各國人民展現出一個多元而包容的偉大國度。
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之前看《長安十二時辰》，到快收官的時候，我注意到一個關鍵人物：
晁分。
（晁：cháo）
這一角色，由我國著名演員杜玉明老師扮演，而戲中的晁分，是一位隨遣唐使來大唐學習工藝的日本匠人。
《長安十二時辰》匠人晁分
關於他的經歷，張小敬在去往晁分家之前，就向波斯王子伊斯做了簡潔的介紹：
《長安十二時辰》對話截圖
對話中所提到的“他”，正是“晁衡”，本名為“阿倍仲麻呂”，乃日本遣唐使，也是當時日本派往大唐學習先進知識的“留學生”之一，因仰慕中國文化，便改名為“朝衡”（也作：晁衡），並深愛中國這片土地，在大唐學習與生活長達五十年。
《舊唐書·列傳·卷一百四十九》：開元初，（日本）又遣使來朝，因請儒士授經。詔四門助教趙玄默就鴻臚寺教之…………其偏使朝臣仲滿，慕中國之風，因留不去，改姓名為朝衡，仕歷左補闕、儀王友。衡留京師五十年，好書籍，放歸鄉，逗留不去。
後來憑藉自身的勤奮好學，朝衡還參加了大唐舉辦的科舉考試，沒想到一舉奪魁，高中進士，從此便留唐為官，曾官至左散騎常侍，相當於皇帝顧問，為朝中近臣。
阿部仲麻呂（晁衡）
而劇中提到的晁分，歷史上並無記載，據我認為，應是為了劇情需要從而虛構出來的人物，在劇中的身份是“晁衡”的從人，相當於僕從，所以也就不難理解，為何他也要取中文姓命為“晁分”了。
但在後續的生活中，晁分也開始在晁衡的授意下，學習大唐的先進工藝，畢竟隨遣唐使來到大唐的人員有限，所以為了儘可能多學知識與技術，基本每個隨晁衡來到大唐的扶桑國人，都會有自己的學習任務，從一定程度上來講，如晁分這類從人，都可看作是來唐學習的“留學生”。
這些不遠萬里跋山涉水而來的“留學生”，主要還是受唐朝強大的國力與高度發展的文明所吸引，不惜度過汪洋大海前來深造，由此也從側面幫助古代中國創造出“留學生教育”的先例。
說起唐時的留學生，那就不得不提起三個特點：
一，留學生來源特別廣泛，包含多地域多國家，來唐學習者，人數眾多。
歷史上有明確記載的唐時外來留學生，主要來自於兩個國家。
一是上文提到的“扶桑國”，即日本。
日本曾分多個時期，派遣大量的遣唐使來唐學習各種文明知識，這一點相信不用我多說，尤其是中學課本上也多次提及，可以說現在的日本自古就深受中華文明的影響，包括文字，繪畫，傳統工藝等多個方面。
二就是中國自古以來的友好鄰邦，新羅，即朝鮮半島上的國家。
咱們來具體說說新羅，因為新羅的歷史發展與日本大不同，對於大多數讀者來說，可能在腦海中的印象不如日本來得深。
首先，在公元676年之前，朝鮮半島以及周邊地區曾一度存在過三個政權，為高句麗，新羅，百濟。
（注：高句麗，唸作：高句（gōu）麗（lí），當時的高句麗大半國土，其實是在朝鮮半島以北，即我國東北地區以北，所以我才寫“朝鮮半島及周邊地區”。）
“三國”疆域大致範圍參考圖
公元660年前後，新羅逐漸依靠大唐的援助，擊敗了高句麗與百濟，在此後與大唐的不斷來往中，雖然也曾發生過與唐的軍事衝突，但最終還是憑藉多方運作，於公元676年，建立起大一統政權，從此新羅統一了朝鮮半島，便與大唐正式展開了繁榮的文化交流。
在此需要簡述一下新羅與唐的交流史，時間點回到公元648年，即貞觀二十二年，新羅國王親自前來大唐面聖，請求援助，再到公元650年，新羅取消自建的“太和”年號，改用唐朝“永徽”，向唐皇敬獻《織錦太平頌》，就此新羅正式成為大唐的“諸侯國”。
《三國史記·新羅赫居世本紀》：先王（朝鮮國王）貞觀二十二年入朝（入大唐），面奉太宗文皇帝恩敕：“朕今伐高麗，非有他故，憐你新羅，攝乎兩國，每被侵陵，靡有寧歲。山川土地，我非所貪，玉帛子女，是我所求。我平定兩國，平壤以南，百濟土地，並乞（與）你新羅，永為安逸。”
（注：此《三國史記》非我國《三國志》或《三國演義》，而是新羅（朝鮮）史官“金富軾”所編著新羅官方正史，記載的正是朝鮮半島上的三國曆史，即“新羅，高句麗，百濟”。）
而彼時大唐正在討伐西突厥，因此並未提供多少實質性的援助，整個朝鮮半島上是屬於比較混亂的局面，但自公元660年以後，征服了西突厥的大唐終於得以分開兵力，幫助新羅先後擊敗了高句麗與百濟。
公元663年大唐援助新羅，戰爭形勢示意圖
後唐高宗有意將整個朝鮮半島納入版圖，但隨著西線與吐蕃戰勢頻繁，在七勝新羅後，只得無奈撤軍，如此便給了新羅喘息的機會，等大唐打敗吐蕃後，新羅的兵力也有所恢復，因此基於利弊考慮，唐皇便取消了征討新羅的策略，改用懷柔政策，唐羅兩國關係也由此逐步正常化，所以派遣唐使來學習交流，應是在公元676年前後，畢竟這一時期的朝鮮半島局勢，已經趨於穩定，兩國關係也迎來了一次“回春”。
如《唐會要·卷三六·附學讀書》中提到的：
新羅差入朝宿衛王子，並準舊例，割留習業學生並及先住學生等，共二百十六人，請時附
糧料，又請舊住學習也者，並放還本國。
可見當時的遣唐使人數，多達216人，幾乎相當於現在的一個“大型文化交流使團”，而且這是國家層面的文化交流，新羅所挑選的“留學生”，自然也是經過其本國層層選拔，所以這260人的級別，我們可以看作比現在常理中所認為的“留學生”要高，此處我並非貶低留學生的意思，實則由於新羅以國家的名義派遣唐使來唐學習，這本身除了是文化交流外，還兼負一定的政治意義。
而這一時期的大唐，正處於貞觀之治後高宗治國的巔峰，為儀鳳元年（676）。
唐高宗·李治
此時正值大唐國力巔峰，前有貞觀之治的推動，唐高宗勵精圖治，致使大唐國泰民安，製造業空前發達，文化空前繁榮，因此吸引大量周邊友好國家派使來學。
除了新羅以外，還有許多小國，如南詔，真臘（今柬埔寨），泥婆羅（尼泊爾）等國家，還包括西域地區以及吐蕃等十多個少數民族政權，均派遣大量人員到大唐前來學習交流。
所以我們從《長安十二時辰》中也可看到多種膚色，多種服飾的外國友人來往不斷，這正是當時長安城的一大特色，即作為全世界首屈一指的國際大都市，大唐憑藉自身強大的國力與文明，吸引了周邊國家乃至大洋彼岸的多國來朝，而在眾多來朝者中，“留學生”始終作為重要的組成部分，從而成為大唐“對外教育”體制下的一大亮點。
《長安十二時辰》劇照
二、來唐留學生身份各異，除傳統意義上的學習生員之外，還有質子，留學僧等多種特殊身份。
廣義上來說的留學生，一般就是我們現在所稱的“留學生”，由國家出錢或個人的名義，被派往他國學習知識。
但在當時的大唐，除去傳統意義上的留學生外，還有一種特殊的身份，名為：
質子。
此處所說的質子，並非物理學中的“質子”。
而是指本國派往他國的人質，一般而言這種人質的身份都極為尊貴，比如國王的兒子，近親，以此成為他國人質，目的自然是為了獲取他國的信任。
電影《南漢山城》劇照（參考圖，此電影年代為明末清初）
雖然質子在我國存在的歷史長達數千年，如戰國時期，諸侯國與諸侯國之間互相將王孫貴族的子嗣送往他國成為人質，以此取得他國信任或建立盟約。
但到了唐朝，國力臻於巔峰，四海之內影響力之盛，已然到了不必再用這種帶有一定“脅迫性質”的方法，來取得他國信任。
因此在唐朝，大部分的質子都是他國主動派到唐朝來，以此示好。
而唐皇為了表達國威與胸懷，都會盡最好的條件款待“質子”。
試想若兩國交戰，就算質子身份再尊貴，但既然是作為人質派到他國，待遇也不會十分美好，可是在唐朝，質子除了由朝廷提供衣食住行外，也可在國子監等國家最高學府進行學習。
正如《新唐書·卷二二二·南蠻上》所載：
十五年，異牟尋謀擊吐蕃……乃峭山深塹修戰備，帝許出兵助力。又請以大臣子弟質於皋，皋辭。固請，乃盡舍成都，鹹遣就學。
此處的“異牟尋”，為南詔國國王，大曆十五年，即公元781年，唐代宗治下，異牟尋因無力承擔吐蕃的沉重貢賦，轉而發兵出征吐蕃，但在途中失利，於是請求唐皇出兵援助，唐皇應允，幫助異牟尋解圍，但條件之一便是向異牟尋的大臣所要兒子，充當“質子”，為了依附大唐，異牟尋便答應了這項要求，遂派大臣之子前往成都，以“質子”的身份進行學習。
電視劇《舞樂傳奇》中的“異牟尋”·扮演者：趙文瑄
這一類質子一旦進入大唐，則被安排到國子監學習，衣食住行朝廷全管，而主管單位呢，正是鴻臚寺。
（注：鴻臚寺，掌“典客，司儀”二署，其中，“典客署”掌外來使節、四夷君長朝見之禮、收貢、回賜。）
那麼這些質子來學習的時候是由鴻臚寺管，若兩國戰事平息，關係正常以後，則也同樣由鴻臚寺稟奏皇帝，放回故土。
《舊唐書·卷一九九上·東夷新羅傳》：五年四月，鴻臚寺奏：新羅國告哀，質子及年滿合歸國學生等共一百五人，並放還。
這段記載是永徽年間，新羅與大唐交惡時，所派來大唐的質子，與留學生人等共計一百五十人，因國內王臣百姓痛苦不堪，前來告哀（訴說痛苦），請求放還質子歸國，再由鴻臚寺奏表，唐皇應允，並放還。
壁畫《客使圖》，唐代李賢墓出土，前三位為唐朝鴻臚寺官員，後三位為外國使節。（來源：陝西曆史博物館）
另也有關於新羅派遣質子來唐，後又請求放還的記載：
《舊唐書·列傳·卷一百四十九東夷》：（元和，唐憲宗年號）七年，重興卒，立其相金彥升為王，遣使金昌南等來告哀……兼命職方員外郎、攝御史中丞崔廷侍節弔祭冊立，以其質子金士信副之。
如上可知，這些“質子”也分兩種情況，一是與大唐關係交惡時，為了達成某種政治目的，如南詔請求唐皇援助，而唐皇則提出讓南詔國派來質子的條件，目的是為了達成信任，這裡的“質子”，就相當於一種政治工具，一種政治砝碼。
另一種呢，則是如新羅，雖然名義上是人質，來去也都需要皇帝的批准，但其實是由大唐朝廷資助的公派留學生，不僅負責傳授知識，也負責他們的衣食住行，等到了約定好的時間，則由新羅派使請求放還，而是否放還，也要應唐皇批准，但這種明顯比第一種要好的多，可看作是兩國外交關係正常化下，藩屬國一方為了主動示好，而採取的主動政治手段，既能學習到大唐的先進知識，也能使質子成為兩國維持關係正常溝通的重要紐帶。
說完了質子，就到了最後一種：
留學僧。
現在網上有很多海外學子，也喜歡以“留學僧”自居，調侃自己是勞苦命，留學只是說起來好聽，但箇中心酸，冷暖自知。
但在唐朝，還真的有“留學僧”，正是以“求法巡禮”為目的的佛教信徒，著名的留學僧包括“鑑真，空海”等人。
《鑑真東渡》
不知道大家記不記得《妖貓傳》，裡面的空海，就是當年日本派來大唐的“留學僧”，目的是來中國學習高深的大乘佛法，求取真理。
而空海還有另一個稱謂，為“沙門空海”，是日本歷史上的著名法師，三十一歲歷經漂泊來到長安，作為“學問僧”，求學佛法。
《舊唐書·日本傳》：貞元二十年，遣使來朝，留學生橘免勢、學問僧空海。
《妖貓傳》劇照
（注：沙門，為佛教中的派別之一，後代指“出家修道者”，是為“通稱”，比如某個日本僧人法號“大哥”，那他也可自稱“沙門大哥”。解釋見於《佛學常見辭彙》：“沙門二字，意為：華譯勤息，即勤修佛道和息諸煩惱的意思，為出家修道者的通稱。”）
再說起貞元二十年，其實是唐德宗李適的年號，即公元805年，距離安史之亂的發生（755），已經過去了整整50年，而《妖貓傳》中的法師“空海”，即是以歷史上的空海為原型，從而創作出來的文學角色。
沙門空海
但通過史料，我們不難發現，歷史上是存在著“學問僧”，即“留學僧”這一類身份，從而成為大唐對外教育體制下的又一大特色亮點。
總而言之，在唐朝國力臻於巔峰，乃至中後期有所衰落以後，大唐的文化始終作為國際先進文明的代表，而不斷吸引著別國遣使求學，這種強勢的對外文化輸出，不僅使得唐朝展現出有別於人類歷史上其他文明的強盛，同樣也對周邊國家造成了無法估量的深遠影響。
這種影響，至今仍未消融，反而因為歷史的傳承，而愈發的厚重。
目前來到我國學習的海外友人也在逐年增加，其實考究歷史，這並非罕見現象，反而是能證明中華民族正走在復興道路上的最好佐證，隨著“漢語熱”在越來越多的國家興盛，我相信在不遠的將來，中國必然能成為全世界留學必選的國家之一，從而為全世界各國人民展現出一個多元而包容的偉大國度。
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參考文獻：
《舊唐書·列傳·卷一百四十九》：開元初，（日本）又遣使來朝，因請儒士授經。詔四門助教趙玄默就鴻臚寺教之…………其偏使朝臣仲滿，慕中國之風，因留不去，改姓名為朝衡，仕歷左補闕、儀王友。衡留京師五十年，好書籍，放歸鄉，逗留不去。
《三國史記·新羅赫居世本紀》：先王（朝鮮國王）貞觀二十二年入朝（入大唐），面奉太宗文皇帝恩敕：“朕今伐高麗，非有他故，憐你新羅，攝乎兩國，每被侵陵，靡有寧歲。山川土地，我非所貪，玉帛子女，是我所求。我平定兩國，平壤以南，百濟土地，並乞（與）你新羅，永為安逸。”
《唐會要·卷三六·附學讀書》：新羅差入朝宿衛王子，並準舊例，割留習業學生並及先住學生等，共二百十六人，請時附
糧料，又請舊住學習也者，並放還本國。
《新唐書·卷二二二·南蠻上》：十五年，異牟尋謀擊吐蕃……乃峭山深塹修戰備，帝許出兵助力。又請以大臣子弟質於皋，皋辭。固請，乃盡舍成都，鹹遣就學。
《舊唐書·卷一九九上·東夷新羅傳》：五年四月，鴻臚寺奏：新羅國告哀，質子及年滿合歸國學生等共一百五人，並放還。
《舊唐書·列傳·卷一百四十九東夷》：（元和，唐憲宗年號）七年，重興卒，立其相金彥升為王，遣使金昌南等來告哀……兼命職方員外郎、攝御史中丞崔廷侍節弔祭冊立，以其質子金士信副之。
《舊唐書·日本傳》：貞元二十年，遣使來朝，留學生橘免勢、學問僧空海。
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