接著上一期《西藏地區是如何興起神祕的藏傳佛教考證（上）》繼續講解。
距今2000年前的西藏地區，相當於中國春秋戰國時期，當地一些少數民族經過通婚、遷徙逐漸形成了一個較大的吐蕃族群。蕃是由當時西藏地區共同信奉的苯教──“苯”（bon）諧音轉化而來，由此我們也可以看出，當時苯教在西藏地區的影響力何其廣大。
經過近千年的發展，分散的吐蕃族逐漸統一強大起來，到第33代贊普（國王）松贊干布時，吐蕃國發展成西藏地區第一個有明確史料記載的統一政權，而隨著吐蕃的崛起，古象雄國漸趨沒落，成為偏居一隅的小國，稱為羊同國。
苯教在此時仍然是不可動搖的統治性宗教，也正是因為傳承了數千年，導致宗教早已被政治所左右，成為統治階級利用的工具。根據當時吐蕃的傳統，每位贊普登基以後，要推舉一名苯教高僧作為國師或法王，併為其建立一座寺廟以做供養，贊普處理軍政大事甚至是王位的繼承，都需要這位國師的參與才具有政治的合法性。
同時，整個吐蕃乃至西藏地區無論老百姓還是大臣、貴族都非常信奉笨教，笨教勢力過大，已經威脅到了吐蕃王室的地位和權威，導致兩者的矛盾日益擴大。
而吐蕃在這一時期不斷擴張，被吐蕃吞併的其他部落豪酋和貴族勢力由於掌握著部落的實際控制權，吐蕃王室客觀上需要重新洗牌並建立一種新的秩序以加強集權統治，所以，自上而下的宗教改革只是在等待時機出現而已。
第一次的歷史機遇出現
松贊干布曾經將妹妹賽瑪噶嫁給羊同國王為妃，試圖對其進行籠絡。但羊同國王不甘心役屬於吐蕃國，也對吐蕃屢次徵調財物深為怨恨，兩國經常爆發小規模的軍事衝突。羊同國王后來逐漸對賽瑪噶疏遠，導致賽瑪噶決定召喚母國吐蕃消滅羊同國。
公元644年，松贊干布發兵攻入羊同國，殺死了羊同國王，羊同部眾併入吐蕃，被收為編民，傳承千年的苯教也隨著發源國的滅亡，命運就只能寄託在吐蕃統治階級身上了，宗教的統治性地位出現了動搖的可能性。
第二次歷史機遇出現
貞觀十二年（公元638年）秋，松贊干布率吐蕃大軍攻擊唐朝的鬆州，唐太宗派遣吏部尚書侯君集、執失思力、牛進達等將領，率步騎五萬予以對抗，唐軍最終打敗了吐蕃軍。松贊干布率部退出党項、白蘭羌及青海地區，遣使謝罪，並請求和唐王朝通婚，最終，松贊干布派遣大臣祿東贊致禮唐太宗李世民併成功迎娶了文成公主為妻。
當時，文成公主就攜帶了釋迦牟尼佛12歲等身佛像和佛經進入西藏地區，開始了有史料記載的佛教在西藏傳播的萌芽期。而作為吐蕃贊普的松贊干布，一方面仰慕中原文明，通過文成公主瞭解到佛教基本教義，另一方面他也想通過新的宗教來制衡苯教的貴族勢力，就派使者從唐朝引進佛像、佛經、法物等，並在吐蕃首都建立了大昭、小昭二座著名的佛教寺廟。
敬請留意下一期《西藏地區是如何興起神祕的藏傳佛教考證（下）》
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