“燈的光明象徵可以驅散眾生心中無明黑暗的佛陀智慧，供燈可以增上福慧，今後生生世世轉生於有佛法住世的光明劫中，有緣聽聞到佛法。供燈時也應發菩提心，以此供燈的功德迴向無量眾生，願眾生早日斷盡無明。”——希阿榮博堪布
“燈的光明象徵可以驅散眾生心中無明黑暗的佛陀智慧，供燈可以增上福慧，今後生生世世轉生於有佛法住世的光明劫中，有緣聽聞到佛法。供燈時也應發菩提心，以此供燈的功德迴向無量眾生，願眾生早日斷盡無明。”——希阿榮博堪布
在上師希阿榮博堪布的道場——扎西持林，供燈房裡的日常供燈主要由山下養老院的老人們自發完成。對於他們來說，供燈是每天不可或缺的修行，而這項修行從早上便開始了。
清晨老人們做完早課，便三三兩兩自發地來到供燈房，各自默契十足地幹起活來。有的灑掃供燈房，有的把燈油燃盡的燈杯收下來，有的起灶生火，有的去水源處打水……上午的主要內容是做燈。
尋常在漢地供燈，一般是購買現成的供燈成品，在家裡或寺廟裡供奉。而在藏地，所供的酥油燈基本都是自己動手製做。
通常情況下，出家人們會生兩個火，分別架上兩個敞口大鍋，一個燒著水，一個熬著酥油塊。水燒開後倒進裝滿空燈杯的盆裡，然後老人們三兩成堆地圍著盆坐下，開始擦洗燈杯。他們一隻手拿著毛巾，一隻手轉動著燈杯，快速、用力地擦拭。儘管藉著水的熱度，杯裡殘餘的酥油會變得稍軟，但是高原天寒，要擦乾淨杯壁上的油汙並非易事。
“燈的光明象徵可以驅散眾生心中無明黑暗的佛陀智慧，供燈可以增上福慧，今後生生世世轉生於有佛法住世的光明劫中，有緣聽聞到佛法。供燈時也應發菩提心，以此供燈的功德迴向無量眾生，願眾生早日斷盡無明。”——希阿榮博堪布
在上師希阿榮博堪布的道場——扎西持林，供燈房裡的日常供燈主要由山下養老院的老人們自發完成。對於他們來說，供燈是每天不可或缺的修行，而這項修行從早上便開始了。
清晨老人們做完早課，便三三兩兩自發地來到供燈房，各自默契十足地幹起活來。有的灑掃供燈房，有的把燈油燃盡的燈杯收下來，有的起灶生火，有的去水源處打水……上午的主要內容是做燈。
尋常在漢地供燈，一般是購買現成的供燈成品，在家裡或寺廟裡供奉。而在藏地，所供的酥油燈基本都是自己動手製做。
通常情況下，出家人們會生兩個火，分別架上兩個敞口大鍋，一個燒著水，一個熬著酥油塊。水燒開後倒進裝滿空燈杯的盆裡，然後老人們三兩成堆地圍著盆坐下，開始擦洗燈杯。他們一隻手拿著毛巾，一隻手轉動著燈杯，快速、用力地擦拭。儘管藉著水的熱度，杯裡殘餘的酥油會變得稍軟，但是高原天寒，要擦乾淨杯壁上的油汙並非易事。
“燈的光明象徵可以驅散眾生心中無明黑暗的佛陀智慧，供燈可以增上福慧，今後生生世世轉生於有佛法住世的光明劫中，有緣聽聞到佛法。供燈時也應發菩提心，以此供燈的功德迴向無量眾生，願眾生早日斷盡無明。”——希阿榮博堪布
在上師希阿榮博堪布的道場——扎西持林，供燈房裡的日常供燈主要由山下養老院的老人們自發完成。對於他們來說，供燈是每天不可或缺的修行，而這項修行從早上便開始了。
清晨老人們做完早課，便三三兩兩自發地來到供燈房，各自默契十足地幹起活來。有的灑掃供燈房，有的把燈油燃盡的燈杯收下來，有的起灶生火，有的去水源處打水……上午的主要內容是做燈。
尋常在漢地供燈，一般是購買現成的供燈成品，在家裡或寺廟裡供奉。而在藏地，所供的酥油燈基本都是自己動手製做。
通常情況下，出家人們會生兩個火，分別架上兩個敞口大鍋，一個燒著水，一個熬著酥油塊。水燒開後倒進裝滿空燈杯的盆裡，然後老人們三兩成堆地圍著盆坐下，開始擦洗燈杯。他們一隻手拿著毛巾，一隻手轉動著燈杯，快速、用力地擦拭。儘管藉著水的熱度，杯裡殘餘的酥油會變得稍軟，但是高原天寒，要擦乾淨杯壁上的油汙並非易事。
▲扎西持林供燈的老人
供燈房外的草地上，總是這樣的場景：老人們專注地轉動擦拭著燈杯，時爾會有人起身去添加柴火，或是攪動攪動正在煎熬的酥油；沒有一句閒言碎語，細聽之下，才能聞得他們低綿的持咒之聲，偶而地大聲唱誦幾句，才在不經意間洩漏了他們內心充盈的歡喜。
擦拭乾淨的燈杯裝進紙箱，搬到供燈房旁邊的一個木棚裡，進入下一個環節，插燈芯。在擦洗燈杯的同時，另一邊也同步把燈芯做好了。燈芯也是純手工，柏木塊切割成如火柴棍般，粗細長短依燈杯大小而略有不同，再用棉花將小木杆裹上。這是個看似簡單實則技難的細緻活。木杆的粗細，棉花層的厚薄，直接關乎著燈火的大小，燃燒的時間，太粗會造成浪費，過細又不夠明亮。
柏木，在藏地被認為有趨吉避邪的功效。在當地人家裡，若有重要客人來家做客，主人都會提前用柏樹枝薰煙，將客房臥具一一薰過。而包裹木杆所用之棉花，按那位保管員老喇嘛的話來說，用的是能買到的最好的棉花。僅是這小小燈芯，就充滿著對三寶的十足虔誠與敬意。
木棚內，插好燈芯的燈杯整齊地擺開，此時屋外火灶上，結塊的酥油已被熬化成液，盛到水壺中，開始逐一灌注到每個燈杯。令人覺得神奇的是，拎著那麼大那麼重的壺，出家師父們卻能做到酥油倒入燈杯時，細流如注，緩緩徐徐，濺不起一點“油花”，聽不到液體碰撞的聲音。
“燈的光明象徵可以驅散眾生心中無明黑暗的佛陀智慧，供燈可以增上福慧，今後生生世世轉生於有佛法住世的光明劫中，有緣聽聞到佛法。供燈時也應發菩提心，以此供燈的功德迴向無量眾生，願眾生早日斷盡無明。”——希阿榮博堪布
在上師希阿榮博堪布的道場——扎西持林，供燈房裡的日常供燈主要由山下養老院的老人們自發完成。對於他們來說，供燈是每天不可或缺的修行，而這項修行從早上便開始了。
清晨老人們做完早課，便三三兩兩自發地來到供燈房，各自默契十足地幹起活來。有的灑掃供燈房，有的把燈油燃盡的燈杯收下來，有的起灶生火，有的去水源處打水……上午的主要內容是做燈。
尋常在漢地供燈，一般是購買現成的供燈成品，在家裡或寺廟裡供奉。而在藏地，所供的酥油燈基本都是自己動手製做。
通常情況下，出家人們會生兩個火，分別架上兩個敞口大鍋，一個燒著水，一個熬著酥油塊。水燒開後倒進裝滿空燈杯的盆裡，然後老人們三兩成堆地圍著盆坐下，開始擦洗燈杯。他們一隻手拿著毛巾，一隻手轉動著燈杯，快速、用力地擦拭。儘管藉著水的熱度，杯裡殘餘的酥油會變得稍軟，但是高原天寒，要擦乾淨杯壁上的油汙並非易事。
▲扎西持林供燈的老人
供燈房外的草地上，總是這樣的場景：老人們專注地轉動擦拭著燈杯，時爾會有人起身去添加柴火，或是攪動攪動正在煎熬的酥油；沒有一句閒言碎語，細聽之下，才能聞得他們低綿的持咒之聲，偶而地大聲唱誦幾句，才在不經意間洩漏了他們內心充盈的歡喜。
擦拭乾淨的燈杯裝進紙箱，搬到供燈房旁邊的一個木棚裡，進入下一個環節，插燈芯。在擦洗燈杯的同時，另一邊也同步把燈芯做好了。燈芯也是純手工，柏木塊切割成如火柴棍般，粗細長短依燈杯大小而略有不同，再用棉花將小木杆裹上。這是個看似簡單實則技難的細緻活。木杆的粗細，棉花層的厚薄，直接關乎著燈火的大小，燃燒的時間，太粗會造成浪費，過細又不夠明亮。
柏木，在藏地被認為有趨吉避邪的功效。在當地人家裡，若有重要客人來家做客，主人都會提前用柏樹枝薰煙，將客房臥具一一薰過。而包裹木杆所用之棉花，按那位保管員老喇嘛的話來說，用的是能買到的最好的棉花。僅是這小小燈芯，就充滿著對三寶的十足虔誠與敬意。
木棚內，插好燈芯的燈杯整齊地擺開，此時屋外火灶上，結塊的酥油已被熬化成液，盛到水壺中，開始逐一灌注到每個燈杯。令人覺得神奇的是，拎著那麼大那麼重的壺，出家師父們卻能做到酥油倒入燈杯時，細流如注，緩緩徐徐，濺不起一點“油花”，聽不到液體碰撞的聲音。
“燈的光明象徵可以驅散眾生心中無明黑暗的佛陀智慧，供燈可以增上福慧，今後生生世世轉生於有佛法住世的光明劫中，有緣聽聞到佛法。供燈時也應發菩提心，以此供燈的功德迴向無量眾生，願眾生早日斷盡無明。”——希阿榮博堪布
在上師希阿榮博堪布的道場——扎西持林，供燈房裡的日常供燈主要由山下養老院的老人們自發完成。對於他們來說，供燈是每天不可或缺的修行，而這項修行從早上便開始了。
清晨老人們做完早課，便三三兩兩自發地來到供燈房，各自默契十足地幹起活來。有的灑掃供燈房，有的把燈油燃盡的燈杯收下來，有的起灶生火，有的去水源處打水……上午的主要內容是做燈。
尋常在漢地供燈，一般是購買現成的供燈成品，在家裡或寺廟裡供奉。而在藏地，所供的酥油燈基本都是自己動手製做。
通常情況下，出家人們會生兩個火，分別架上兩個敞口大鍋，一個燒著水，一個熬著酥油塊。水燒開後倒進裝滿空燈杯的盆裡，然後老人們三兩成堆地圍著盆坐下，開始擦洗燈杯。他們一隻手拿著毛巾，一隻手轉動著燈杯，快速、用力地擦拭。儘管藉著水的熱度，杯裡殘餘的酥油會變得稍軟，但是高原天寒，要擦乾淨杯壁上的油汙並非易事。
▲扎西持林供燈的老人
供燈房外的草地上，總是這樣的場景：老人們專注地轉動擦拭著燈杯，時爾會有人起身去添加柴火，或是攪動攪動正在煎熬的酥油；沒有一句閒言碎語，細聽之下，才能聞得他們低綿的持咒之聲，偶而地大聲唱誦幾句，才在不經意間洩漏了他們內心充盈的歡喜。
擦拭乾淨的燈杯裝進紙箱，搬到供燈房旁邊的一個木棚裡，進入下一個環節，插燈芯。在擦洗燈杯的同時，另一邊也同步把燈芯做好了。燈芯也是純手工，柏木塊切割成如火柴棍般，粗細長短依燈杯大小而略有不同，再用棉花將小木杆裹上。這是個看似簡單實則技難的細緻活。木杆的粗細，棉花層的厚薄，直接關乎著燈火的大小，燃燒的時間，太粗會造成浪費，過細又不夠明亮。
柏木，在藏地被認為有趨吉避邪的功效。在當地人家裡，若有重要客人來家做客，主人都會提前用柏樹枝薰煙，將客房臥具一一薰過。而包裹木杆所用之棉花，按那位保管員老喇嘛的話來說，用的是能買到的最好的棉花。僅是這小小燈芯，就充滿著對三寶的十足虔誠與敬意。
木棚內，插好燈芯的燈杯整齊地擺開，此時屋外火灶上，結塊的酥油已被熬化成液，盛到水壺中，開始逐一灌注到每個燈杯。令人覺得神奇的是，拎著那麼大那麼重的壺，出家師父們卻能做到酥油倒入燈杯時，細流如注，緩緩徐徐，濺不起一點“油花”，聽不到液體碰撞的聲音。
▲扎西持林供燈的老人
一般在時近中午時，當天要供的酥油燈全部做好，老人們暫時散去。下午六點左右，日落西山之時，他們再次出現在供燈房，戴上口罩，開始供燈。
供燈從供燈臺最上面的那層開始。做好的酥油燈被整理依次擺放在每層臺面上，由他們中間年紀還算“年輕”的喇嘛爬上高高的供燈臺，站在供燈臺邊沿上，將供燈臺的上面三層逐一擺上酥油燈，並點燃它們。供燈臺邊沿很狹窄，僅為一個燈杯直徑的寬度，出家師父的腳只能橫著放方能站住。同時，為了避免碰倒供臺上的燈盞，出家師父還需用繩子將僧服的裙子綁攏，這樣一來，在供臺上的移動，只能是細碎地挪步，且腰身和腿部還得用力挺住，以便保持身體的平衡，這樣的姿態需要保持四十分鐘左右。
下面三層的供燈通常由老覺姆們來完成。除了供臺最底層，中間那兩層對於她們的身高來說，還是有一定的距離。她們通常會做一根“點火棒”。用一根長長的細木棍，裹上棉花，一頭執在手中，一頭浸上酥油並點燃，然後再用它去逐個點亮擺在中間兩層的燈盞。我們曾經親身體驗過，當手舉著長長的點火棒去點放在中間層的酥油燈，不過兩三盞後便覺得胳膊發酸。
每每此時，供燈房內，除了酥油燈被點燃時發出動聽的“滋滋”聲、間或燈座接觸供臺桌面發出的細微金屬聲、若隱若現的持咒聲，再無雜音。如若置身其中，看著逐個點亮的燈盞，燃起逐漸明亮的燈火，再狂亂的心緒，也會在此刻平復下來。
“燈的光明象徵可以驅散眾生心中無明黑暗的佛陀智慧，供燈可以增上福慧，今後生生世世轉生於有佛法住世的光明劫中，有緣聽聞到佛法。供燈時也應發菩提心，以此供燈的功德迴向無量眾生，願眾生早日斷盡無明。”——希阿榮博堪布
在上師希阿榮博堪布的道場——扎西持林，供燈房裡的日常供燈主要由山下養老院的老人們自發完成。對於他們來說，供燈是每天不可或缺的修行，而這項修行從早上便開始了。
清晨老人們做完早課，便三三兩兩自發地來到供燈房，各自默契十足地幹起活來。有的灑掃供燈房，有的把燈油燃盡的燈杯收下來，有的起灶生火，有的去水源處打水……上午的主要內容是做燈。
尋常在漢地供燈，一般是購買現成的供燈成品，在家裡或寺廟裡供奉。而在藏地，所供的酥油燈基本都是自己動手製做。
通常情況下，出家人們會生兩個火，分別架上兩個敞口大鍋，一個燒著水，一個熬著酥油塊。水燒開後倒進裝滿空燈杯的盆裡，然後老人們三兩成堆地圍著盆坐下，開始擦洗燈杯。他們一隻手拿著毛巾，一隻手轉動著燈杯，快速、用力地擦拭。儘管藉著水的熱度，杯裡殘餘的酥油會變得稍軟，但是高原天寒，要擦乾淨杯壁上的油汙並非易事。
▲扎西持林供燈的老人
供燈房外的草地上，總是這樣的場景：老人們專注地轉動擦拭著燈杯，時爾會有人起身去添加柴火，或是攪動攪動正在煎熬的酥油；沒有一句閒言碎語，細聽之下，才能聞得他們低綿的持咒之聲，偶而地大聲唱誦幾句，才在不經意間洩漏了他們內心充盈的歡喜。
擦拭乾淨的燈杯裝進紙箱，搬到供燈房旁邊的一個木棚裡，進入下一個環節，插燈芯。在擦洗燈杯的同時，另一邊也同步把燈芯做好了。燈芯也是純手工，柏木塊切割成如火柴棍般，粗細長短依燈杯大小而略有不同，再用棉花將小木杆裹上。這是個看似簡單實則技難的細緻活。木杆的粗細，棉花層的厚薄，直接關乎著燈火的大小，燃燒的時間，太粗會造成浪費，過細又不夠明亮。
柏木，在藏地被認為有趨吉避邪的功效。在當地人家裡，若有重要客人來家做客，主人都會提前用柏樹枝薰煙，將客房臥具一一薰過。而包裹木杆所用之棉花，按那位保管員老喇嘛的話來說，用的是能買到的最好的棉花。僅是這小小燈芯，就充滿著對三寶的十足虔誠與敬意。
木棚內，插好燈芯的燈杯整齊地擺開，此時屋外火灶上，結塊的酥油已被熬化成液，盛到水壺中，開始逐一灌注到每個燈杯。令人覺得神奇的是，拎著那麼大那麼重的壺，出家師父們卻能做到酥油倒入燈杯時，細流如注，緩緩徐徐，濺不起一點“油花”，聽不到液體碰撞的聲音。
▲扎西持林供燈的老人
一般在時近中午時，當天要供的酥油燈全部做好，老人們暫時散去。下午六點左右，日落西山之時，他們再次出現在供燈房，戴上口罩，開始供燈。
供燈從供燈臺最上面的那層開始。做好的酥油燈被整理依次擺放在每層臺面上，由他們中間年紀還算“年輕”的喇嘛爬上高高的供燈臺，站在供燈臺邊沿上，將供燈臺的上面三層逐一擺上酥油燈，並點燃它們。供燈臺邊沿很狹窄，僅為一個燈杯直徑的寬度，出家師父的腳只能橫著放方能站住。同時，為了避免碰倒供臺上的燈盞，出家師父還需用繩子將僧服的裙子綁攏，這樣一來，在供臺上的移動，只能是細碎地挪步，且腰身和腿部還得用力挺住，以便保持身體的平衡，這樣的姿態需要保持四十分鐘左右。
下面三層的供燈通常由老覺姆們來完成。除了供臺最底層，中間那兩層對於她們的身高來說，還是有一定的距離。她們通常會做一根“點火棒”。用一根長長的細木棍，裹上棉花，一頭執在手中，一頭浸上酥油並點燃，然後再用它去逐個點亮擺在中間兩層的燈盞。我們曾經親身體驗過，當手舉著長長的點火棒去點放在中間層的酥油燈，不過兩三盞後便覺得胳膊發酸。
每每此時，供燈房內，除了酥油燈被點燃時發出動聽的“滋滋”聲、間或燈座接觸供臺桌面發出的細微金屬聲、若隱若現的持咒聲，再無雜音。如若置身其中，看著逐個點亮的燈盞，燃起逐漸明亮的燈火，再狂亂的心緒，也會在此刻平復下來。
若在供燈時，有居士來到此處，出家人還會熱情地邀請居士們一起參加供燈，若人較多、供燈臺前顯得侷促時，他們會主動讓到一邊擺放燈盞、整理雜物等。
開示
上師希阿榮博堪布對漢地居士在扎西持林供燈一事曾做了相關開示：“他們把燈做好了，你們直接去供就是了，好好地發願，好好地供。不管是現在還是將來，我都希望扎西持林供燈都能長期持續下去。”
傍晚約七點左右，當天的供燈完成。將供燈房裡外都仔細檢查一遍後，出家師父們才會放心地鎖門離去。
黃昏過後，當夕陽收回它最後一絲餘輝，連晚霞也隱沒在夜色中時，供燈房裡的燈火開始燦爛輝煌起來，四面玻璃牆體交互反射著燈光，一盞燈變為了幾盞燈，幾十平米的供燈房，儼然化為了一片小小燈海。
“燈的光明象徵可以驅散眾生心中無明黑暗的佛陀智慧，供燈可以增上福慧，今後生生世世轉生於有佛法住世的光明劫中，有緣聽聞到佛法。供燈時也應發菩提心，以此供燈的功德迴向無量眾生，願眾生早日斷盡無明。”——希阿榮博堪布
在上師希阿榮博堪布的道場——扎西持林，供燈房裡的日常供燈主要由山下養老院的老人們自發完成。對於他們來說，供燈是每天不可或缺的修行，而這項修行從早上便開始了。
清晨老人們做完早課，便三三兩兩自發地來到供燈房，各自默契十足地幹起活來。有的灑掃供燈房，有的把燈油燃盡的燈杯收下來，有的起灶生火，有的去水源處打水……上午的主要內容是做燈。
尋常在漢地供燈，一般是購買現成的供燈成品，在家裡或寺廟裡供奉。而在藏地，所供的酥油燈基本都是自己動手製做。
通常情況下，出家人們會生兩個火，分別架上兩個敞口大鍋，一個燒著水，一個熬著酥油塊。水燒開後倒進裝滿空燈杯的盆裡，然後老人們三兩成堆地圍著盆坐下，開始擦洗燈杯。他們一隻手拿著毛巾，一隻手轉動著燈杯，快速、用力地擦拭。儘管藉著水的熱度，杯裡殘餘的酥油會變得稍軟，但是高原天寒，要擦乾淨杯壁上的油汙並非易事。
▲扎西持林供燈的老人
供燈房外的草地上，總是這樣的場景：老人們專注地轉動擦拭著燈杯，時爾會有人起身去添加柴火，或是攪動攪動正在煎熬的酥油；沒有一句閒言碎語，細聽之下，才能聞得他們低綿的持咒之聲，偶而地大聲唱誦幾句，才在不經意間洩漏了他們內心充盈的歡喜。
擦拭乾淨的燈杯裝進紙箱，搬到供燈房旁邊的一個木棚裡，進入下一個環節，插燈芯。在擦洗燈杯的同時，另一邊也同步把燈芯做好了。燈芯也是純手工，柏木塊切割成如火柴棍般，粗細長短依燈杯大小而略有不同，再用棉花將小木杆裹上。這是個看似簡單實則技難的細緻活。木杆的粗細，棉花層的厚薄，直接關乎著燈火的大小，燃燒的時間，太粗會造成浪費，過細又不夠明亮。
柏木，在藏地被認為有趨吉避邪的功效。在當地人家裡，若有重要客人來家做客，主人都會提前用柏樹枝薰煙，將客房臥具一一薰過。而包裹木杆所用之棉花，按那位保管員老喇嘛的話來說，用的是能買到的最好的棉花。僅是這小小燈芯，就充滿著對三寶的十足虔誠與敬意。
木棚內，插好燈芯的燈杯整齊地擺開，此時屋外火灶上，結塊的酥油已被熬化成液，盛到水壺中，開始逐一灌注到每個燈杯。令人覺得神奇的是，拎著那麼大那麼重的壺，出家師父們卻能做到酥油倒入燈杯時，細流如注，緩緩徐徐，濺不起一點“油花”，聽不到液體碰撞的聲音。
▲扎西持林供燈的老人
一般在時近中午時，當天要供的酥油燈全部做好，老人們暫時散去。下午六點左右，日落西山之時，他們再次出現在供燈房，戴上口罩，開始供燈。
供燈從供燈臺最上面的那層開始。做好的酥油燈被整理依次擺放在每層臺面上，由他們中間年紀還算“年輕”的喇嘛爬上高高的供燈臺，站在供燈臺邊沿上，將供燈臺的上面三層逐一擺上酥油燈，並點燃它們。供燈臺邊沿很狹窄，僅為一個燈杯直徑的寬度，出家師父的腳只能橫著放方能站住。同時，為了避免碰倒供臺上的燈盞，出家師父還需用繩子將僧服的裙子綁攏，這樣一來，在供臺上的移動，只能是細碎地挪步，且腰身和腿部還得用力挺住，以便保持身體的平衡，這樣的姿態需要保持四十分鐘左右。
下面三層的供燈通常由老覺姆們來完成。除了供臺最底層，中間那兩層對於她們的身高來說，還是有一定的距離。她們通常會做一根“點火棒”。用一根長長的細木棍，裹上棉花，一頭執在手中，一頭浸上酥油並點燃，然後再用它去逐個點亮擺在中間兩層的燈盞。我們曾經親身體驗過，當手舉著長長的點火棒去點放在中間層的酥油燈，不過兩三盞後便覺得胳膊發酸。
每每此時，供燈房內，除了酥油燈被點燃時發出動聽的“滋滋”聲、間或燈座接觸供臺桌面發出的細微金屬聲、若隱若現的持咒聲，再無雜音。如若置身其中，看著逐個點亮的燈盞，燃起逐漸明亮的燈火，再狂亂的心緒，也會在此刻平復下來。
若在供燈時，有居士來到此處，出家人還會熱情地邀請居士們一起參加供燈，若人較多、供燈臺前顯得侷促時，他們會主動讓到一邊擺放燈盞、整理雜物等。
開示
上師希阿榮博堪布對漢地居士在扎西持林供燈一事曾做了相關開示：“他們把燈做好了，你們直接去供就是了，好好地發願，好好地供。不管是現在還是將來，我都希望扎西持林供燈都能長期持續下去。”
傍晚約七點左右，當天的供燈完成。將供燈房裡外都仔細檢查一遍後，出家師父們才會放心地鎖門離去。
黃昏過後，當夕陽收回它最後一絲餘輝，連晚霞也隱沒在夜色中時，供燈房裡的燈火開始燦爛輝煌起來，四面玻璃牆體交互反射著燈光，一盞燈變為了幾盞燈，幾十平米的供燈房，儼然化為了一片小小燈海。
“燈的光明象徵可以驅散眾生心中無明黑暗的佛陀智慧，供燈可以增上福慧，今後生生世世轉生於有佛法住世的光明劫中，有緣聽聞到佛法。供燈時也應發菩提心，以此供燈的功德迴向無量眾生，願眾生早日斷盡無明。”——希阿榮博堪布
在上師希阿榮博堪布的道場——扎西持林，供燈房裡的日常供燈主要由山下養老院的老人們自發完成。對於他們來說，供燈是每天不可或缺的修行，而這項修行從早上便開始了。
清晨老人們做完早課，便三三兩兩自發地來到供燈房，各自默契十足地幹起活來。有的灑掃供燈房，有的把燈油燃盡的燈杯收下來，有的起灶生火，有的去水源處打水……上午的主要內容是做燈。
尋常在漢地供燈，一般是購買現成的供燈成品，在家裡或寺廟裡供奉。而在藏地，所供的酥油燈基本都是自己動手製做。
通常情況下，出家人們會生兩個火，分別架上兩個敞口大鍋，一個燒著水，一個熬著酥油塊。水燒開後倒進裝滿空燈杯的盆裡，然後老人們三兩成堆地圍著盆坐下，開始擦洗燈杯。他們一隻手拿著毛巾，一隻手轉動著燈杯，快速、用力地擦拭。儘管藉著水的熱度，杯裡殘餘的酥油會變得稍軟，但是高原天寒，要擦乾淨杯壁上的油汙並非易事。
▲扎西持林供燈的老人
供燈房外的草地上，總是這樣的場景：老人們專注地轉動擦拭著燈杯，時爾會有人起身去添加柴火，或是攪動攪動正在煎熬的酥油；沒有一句閒言碎語，細聽之下，才能聞得他們低綿的持咒之聲，偶而地大聲唱誦幾句，才在不經意間洩漏了他們內心充盈的歡喜。
擦拭乾淨的燈杯裝進紙箱，搬到供燈房旁邊的一個木棚裡，進入下一個環節，插燈芯。在擦洗燈杯的同時，另一邊也同步把燈芯做好了。燈芯也是純手工，柏木塊切割成如火柴棍般，粗細長短依燈杯大小而略有不同，再用棉花將小木杆裹上。這是個看似簡單實則技難的細緻活。木杆的粗細，棉花層的厚薄，直接關乎著燈火的大小，燃燒的時間，太粗會造成浪費，過細又不夠明亮。
柏木，在藏地被認為有趨吉避邪的功效。在當地人家裡，若有重要客人來家做客，主人都會提前用柏樹枝薰煙，將客房臥具一一薰過。而包裹木杆所用之棉花，按那位保管員老喇嘛的話來說，用的是能買到的最好的棉花。僅是這小小燈芯，就充滿著對三寶的十足虔誠與敬意。
木棚內，插好燈芯的燈杯整齊地擺開，此時屋外火灶上，結塊的酥油已被熬化成液，盛到水壺中，開始逐一灌注到每個燈杯。令人覺得神奇的是，拎著那麼大那麼重的壺，出家師父們卻能做到酥油倒入燈杯時，細流如注，緩緩徐徐，濺不起一點“油花”，聽不到液體碰撞的聲音。
▲扎西持林供燈的老人
一般在時近中午時，當天要供的酥油燈全部做好，老人們暫時散去。下午六點左右，日落西山之時，他們再次出現在供燈房，戴上口罩，開始供燈。
供燈從供燈臺最上面的那層開始。做好的酥油燈被整理依次擺放在每層臺面上，由他們中間年紀還算“年輕”的喇嘛爬上高高的供燈臺，站在供燈臺邊沿上，將供燈臺的上面三層逐一擺上酥油燈，並點燃它們。供燈臺邊沿很狹窄，僅為一個燈杯直徑的寬度，出家師父的腳只能橫著放方能站住。同時，為了避免碰倒供臺上的燈盞，出家師父還需用繩子將僧服的裙子綁攏，這樣一來，在供臺上的移動，只能是細碎地挪步，且腰身和腿部還得用力挺住，以便保持身體的平衡，這樣的姿態需要保持四十分鐘左右。
下面三層的供燈通常由老覺姆們來完成。除了供臺最底層，中間那兩層對於她們的身高來說，還是有一定的距離。她們通常會做一根“點火棒”。用一根長長的細木棍，裹上棉花，一頭執在手中，一頭浸上酥油並點燃，然後再用它去逐個點亮擺在中間兩層的燈盞。我們曾經親身體驗過，當手舉著長長的點火棒去點放在中間層的酥油燈，不過兩三盞後便覺得胳膊發酸。
每每此時，供燈房內，除了酥油燈被點燃時發出動聽的“滋滋”聲、間或燈座接觸供臺桌面發出的細微金屬聲、若隱若現的持咒聲，再無雜音。如若置身其中，看著逐個點亮的燈盞，燃起逐漸明亮的燈火，再狂亂的心緒，也會在此刻平復下來。
若在供燈時，有居士來到此處，出家人還會熱情地邀請居士們一起參加供燈，若人較多、供燈臺前顯得侷促時，他們會主動讓到一邊擺放燈盞、整理雜物等。
開示
上師希阿榮博堪布對漢地居士在扎西持林供燈一事曾做了相關開示：“他們把燈做好了，你們直接去供就是了，好好地發願，好好地供。不管是現在還是將來，我都希望扎西持林供燈都能長期持續下去。”
傍晚約七點左右，當天的供燈完成。將供燈房裡外都仔細檢查一遍後，出家師父們才會放心地鎖門離去。
黃昏過後，當夕陽收回它最後一絲餘輝，連晚霞也隱沒在夜色中時，供燈房裡的燈火開始燦爛輝煌起來，四面玻璃牆體交互反射著燈光，一盞燈變為了幾盞燈，幾十平米的供燈房，儼然化為了一片小小燈海。
▲扎西持林夜晚的供燈房
“燈的光明象徵可以驅散眾生心中無明黑暗的佛陀智慧，供燈可以增上福慧，今後生生世世轉生於有佛法住世的光明劫中，有緣聽聞到佛法。供燈時也應發菩提心，以此供燈的功德迴向無量眾生，願眾生早日斷盡無明。”——希阿榮博堪布
在上師希阿榮博堪布的道場——扎西持林，供燈房裡的日常供燈主要由山下養老院的老人們自發完成。對於他們來說，供燈是每天不可或缺的修行，而這項修行從早上便開始了。
清晨老人們做完早課，便三三兩兩自發地來到供燈房，各自默契十足地幹起活來。有的灑掃供燈房，有的把燈油燃盡的燈杯收下來，有的起灶生火，有的去水源處打水……上午的主要內容是做燈。
尋常在漢地供燈，一般是購買現成的供燈成品，在家裡或寺廟裡供奉。而在藏地，所供的酥油燈基本都是自己動手製做。
通常情況下，出家人們會生兩個火，分別架上兩個敞口大鍋，一個燒著水，一個熬著酥油塊。水燒開後倒進裝滿空燈杯的盆裡，然後老人們三兩成堆地圍著盆坐下，開始擦洗燈杯。他們一隻手拿著毛巾，一隻手轉動著燈杯，快速、用力地擦拭。儘管藉著水的熱度，杯裡殘餘的酥油會變得稍軟，但是高原天寒，要擦乾淨杯壁上的油汙並非易事。
▲扎西持林供燈的老人
供燈房外的草地上，總是這樣的場景：老人們專注地轉動擦拭著燈杯，時爾會有人起身去添加柴火，或是攪動攪動正在煎熬的酥油；沒有一句閒言碎語，細聽之下，才能聞得他們低綿的持咒之聲，偶而地大聲唱誦幾句，才在不經意間洩漏了他們內心充盈的歡喜。
擦拭乾淨的燈杯裝進紙箱，搬到供燈房旁邊的一個木棚裡，進入下一個環節，插燈芯。在擦洗燈杯的同時，另一邊也同步把燈芯做好了。燈芯也是純手工，柏木塊切割成如火柴棍般，粗細長短依燈杯大小而略有不同，再用棉花將小木杆裹上。這是個看似簡單實則技難的細緻活。木杆的粗細，棉花層的厚薄，直接關乎著燈火的大小，燃燒的時間，太粗會造成浪費，過細又不夠明亮。
柏木，在藏地被認為有趨吉避邪的功效。在當地人家裡，若有重要客人來家做客，主人都會提前用柏樹枝薰煙，將客房臥具一一薰過。而包裹木杆所用之棉花，按那位保管員老喇嘛的話來說，用的是能買到的最好的棉花。僅是這小小燈芯，就充滿著對三寶的十足虔誠與敬意。
木棚內，插好燈芯的燈杯整齊地擺開，此時屋外火灶上，結塊的酥油已被熬化成液，盛到水壺中，開始逐一灌注到每個燈杯。令人覺得神奇的是，拎著那麼大那麼重的壺，出家師父們卻能做到酥油倒入燈杯時，細流如注，緩緩徐徐，濺不起一點“油花”，聽不到液體碰撞的聲音。
▲扎西持林供燈的老人
一般在時近中午時，當天要供的酥油燈全部做好，老人們暫時散去。下午六點左右，日落西山之時，他們再次出現在供燈房，戴上口罩，開始供燈。
供燈從供燈臺最上面的那層開始。做好的酥油燈被整理依次擺放在每層臺面上，由他們中間年紀還算“年輕”的喇嘛爬上高高的供燈臺，站在供燈臺邊沿上，將供燈臺的上面三層逐一擺上酥油燈，並點燃它們。供燈臺邊沿很狹窄，僅為一個燈杯直徑的寬度，出家師父的腳只能橫著放方能站住。同時，為了避免碰倒供臺上的燈盞，出家師父還需用繩子將僧服的裙子綁攏，這樣一來，在供臺上的移動，只能是細碎地挪步，且腰身和腿部還得用力挺住，以便保持身體的平衡，這樣的姿態需要保持四十分鐘左右。
下面三層的供燈通常由老覺姆們來完成。除了供臺最底層，中間那兩層對於她們的身高來說，還是有一定的距離。她們通常會做一根“點火棒”。用一根長長的細木棍，裹上棉花，一頭執在手中，一頭浸上酥油並點燃，然後再用它去逐個點亮擺在中間兩層的燈盞。我們曾經親身體驗過，當手舉著長長的點火棒去點放在中間層的酥油燈，不過兩三盞後便覺得胳膊發酸。
每每此時，供燈房內，除了酥油燈被點燃時發出動聽的“滋滋”聲、間或燈座接觸供臺桌面發出的細微金屬聲、若隱若現的持咒聲，再無雜音。如若置身其中，看著逐個點亮的燈盞，燃起逐漸明亮的燈火，再狂亂的心緒，也會在此刻平復下來。
若在供燈時，有居士來到此處，出家人還會熱情地邀請居士們一起參加供燈，若人較多、供燈臺前顯得侷促時，他們會主動讓到一邊擺放燈盞、整理雜物等。
開示
上師希阿榮博堪布對漢地居士在扎西持林供燈一事曾做了相關開示：“他們把燈做好了，你們直接去供就是了，好好地發願，好好地供。不管是現在還是將來，我都希望扎西持林供燈都能長期持續下去。”
傍晚約七點左右，當天的供燈完成。將供燈房裡外都仔細檢查一遍後，出家師父們才會放心地鎖門離去。
黃昏過後，當夕陽收回它最後一絲餘輝，連晚霞也隱沒在夜色中時，供燈房裡的燈火開始燦爛輝煌起來，四面玻璃牆體交互反射著燈光，一盞燈變為了幾盞燈，幾十平米的供燈房，儼然化為了一片小小燈海。
▲扎西持林夜晚的供燈房
《六祖壇經》有云：“一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。”供燈，可以同時積累智慧和福報兩種資糧，具備世間和出世間的殊勝利益。
《佛為首迦長者說業報差別經》中也清楚地宣講了供燈的十種功德：“照世如燈、肉眼不壞、得於天眼、善惡智能、滅除大暗、得智能明、不在暗處、具大福報、命終生天、速證涅槃。”而以菩提心攝持下的清淨髮願供燈，哪怕只供一盞燈，功德也是無法衡量的。
正如《佛說施燈功德經》中所說：“彼施燈者所得福聚無量無邊，不可算數，唯有如來乃能了知。”
“燈的光明象徵可以驅散眾生心中無明黑暗的佛陀智慧，供燈可以增上福慧，今後生生世世轉生於有佛法住世的光明劫中，有緣聽聞到佛法。供燈時也應發菩提心，以此供燈的功德迴向無量眾生，願眾生早日斷盡無明。”——希阿榮博堪布
在上師希阿榮博堪布的道場——扎西持林，供燈房裡的日常供燈主要由山下養老院的老人們自發完成。對於他們來說，供燈是每天不可或缺的修行，而這項修行從早上便開始了。
清晨老人們做完早課，便三三兩兩自發地來到供燈房，各自默契十足地幹起活來。有的灑掃供燈房，有的把燈油燃盡的燈杯收下來，有的起灶生火，有的去水源處打水……上午的主要內容是做燈。
尋常在漢地供燈，一般是購買現成的供燈成品，在家裡或寺廟裡供奉。而在藏地，所供的酥油燈基本都是自己動手製做。
通常情況下，出家人們會生兩個火，分別架上兩個敞口大鍋，一個燒著水，一個熬著酥油塊。水燒開後倒進裝滿空燈杯的盆裡，然後老人們三兩成堆地圍著盆坐下，開始擦洗燈杯。他們一隻手拿著毛巾，一隻手轉動著燈杯，快速、用力地擦拭。儘管藉著水的熱度，杯裡殘餘的酥油會變得稍軟，但是高原天寒，要擦乾淨杯壁上的油汙並非易事。
▲扎西持林供燈的老人
供燈房外的草地上，總是這樣的場景：老人們專注地轉動擦拭著燈杯，時爾會有人起身去添加柴火，或是攪動攪動正在煎熬的酥油；沒有一句閒言碎語，細聽之下，才能聞得他們低綿的持咒之聲，偶而地大聲唱誦幾句，才在不經意間洩漏了他們內心充盈的歡喜。
擦拭乾淨的燈杯裝進紙箱，搬到供燈房旁邊的一個木棚裡，進入下一個環節，插燈芯。在擦洗燈杯的同時，另一邊也同步把燈芯做好了。燈芯也是純手工，柏木塊切割成如火柴棍般，粗細長短依燈杯大小而略有不同，再用棉花將小木杆裹上。這是個看似簡單實則技難的細緻活。木杆的粗細，棉花層的厚薄，直接關乎著燈火的大小，燃燒的時間，太粗會造成浪費，過細又不夠明亮。
柏木，在藏地被認為有趨吉避邪的功效。在當地人家裡，若有重要客人來家做客，主人都會提前用柏樹枝薰煙，將客房臥具一一薰過。而包裹木杆所用之棉花，按那位保管員老喇嘛的話來說，用的是能買到的最好的棉花。僅是這小小燈芯，就充滿著對三寶的十足虔誠與敬意。
木棚內，插好燈芯的燈杯整齊地擺開，此時屋外火灶上，結塊的酥油已被熬化成液，盛到水壺中，開始逐一灌注到每個燈杯。令人覺得神奇的是，拎著那麼大那麼重的壺，出家師父們卻能做到酥油倒入燈杯時，細流如注，緩緩徐徐，濺不起一點“油花”，聽不到液體碰撞的聲音。
▲扎西持林供燈的老人
一般在時近中午時，當天要供的酥油燈全部做好，老人們暫時散去。下午六點左右，日落西山之時，他們再次出現在供燈房，戴上口罩，開始供燈。
供燈從供燈臺最上面的那層開始。做好的酥油燈被整理依次擺放在每層臺面上，由他們中間年紀還算“年輕”的喇嘛爬上高高的供燈臺，站在供燈臺邊沿上，將供燈臺的上面三層逐一擺上酥油燈，並點燃它們。供燈臺邊沿很狹窄，僅為一個燈杯直徑的寬度，出家師父的腳只能橫著放方能站住。同時，為了避免碰倒供臺上的燈盞，出家師父還需用繩子將僧服的裙子綁攏，這樣一來，在供臺上的移動，只能是細碎地挪步，且腰身和腿部還得用力挺住，以便保持身體的平衡，這樣的姿態需要保持四十分鐘左右。
下面三層的供燈通常由老覺姆們來完成。除了供臺最底層，中間那兩層對於她們的身高來說，還是有一定的距離。她們通常會做一根“點火棒”。用一根長長的細木棍，裹上棉花，一頭執在手中，一頭浸上酥油並點燃，然後再用它去逐個點亮擺在中間兩層的燈盞。我們曾經親身體驗過，當手舉著長長的點火棒去點放在中間層的酥油燈，不過兩三盞後便覺得胳膊發酸。
每每此時，供燈房內，除了酥油燈被點燃時發出動聽的“滋滋”聲、間或燈座接觸供臺桌面發出的細微金屬聲、若隱若現的持咒聲，再無雜音。如若置身其中，看著逐個點亮的燈盞，燃起逐漸明亮的燈火，再狂亂的心緒，也會在此刻平復下來。
若在供燈時，有居士來到此處，出家人還會熱情地邀請居士們一起參加供燈，若人較多、供燈臺前顯得侷促時，他們會主動讓到一邊擺放燈盞、整理雜物等。
開示
上師希阿榮博堪布對漢地居士在扎西持林供燈一事曾做了相關開示：“他們把燈做好了，你們直接去供就是了，好好地發願，好好地供。不管是現在還是將來，我都希望扎西持林供燈都能長期持續下去。”
傍晚約七點左右，當天的供燈完成。將供燈房裡外都仔細檢查一遍後，出家師父們才會放心地鎖門離去。
黃昏過後，當夕陽收回它最後一絲餘輝，連晚霞也隱沒在夜色中時，供燈房裡的燈火開始燦爛輝煌起來，四面玻璃牆體交互反射著燈光，一盞燈變為了幾盞燈，幾十平米的供燈房，儼然化為了一片小小燈海。
▲扎西持林夜晚的供燈房
《六祖壇經》有云：“一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。”供燈，可以同時積累智慧和福報兩種資糧，具備世間和出世間的殊勝利益。
《佛為首迦長者說業報差別經》中也清楚地宣講了供燈的十種功德：“照世如燈、肉眼不壞、得於天眼、善惡智能、滅除大暗、得智能明、不在暗處、具大福報、命終生天、速證涅槃。”而以菩提心攝持下的清淨髮願供燈，哪怕只供一盞燈，功德也是無法衡量的。
正如《佛說施燈功德經》中所說：“彼施燈者所得福聚無量無邊，不可算數，唯有如來乃能了知。”
《供燈發願文》
覺力普照無滅此燃燈 供養大成持明蓮花生
覺性遍滿無餘諸有情 覺空法身界中願解脫
虛空邊際浩瀚剎土中 稀有佛法僧寶及所依
一切積累資糧勝福田 彼等無餘現量慧眼前
敬奉明顯燃燈此供養 我及無量普天諸有情
無明愚痴黑暗皆消除 願見遍知光明大智慧
文 | 整理自菩提洲網站 >扎西持林 >寂靜地紀事
“燈的光明象徵可以驅散眾生心中無明黑暗的佛陀智慧，供燈可以增上福慧，今後生生世世轉生於有佛法住世的光明劫中，有緣聽聞到佛法。供燈時也應發菩提心，以此供燈的功德迴向無量眾生，願眾生早日斷盡無明。”——希阿榮博堪布
在上師希阿榮博堪布的道場——扎西持林，供燈房裡的日常供燈主要由山下養老院的老人們自發完成。對於他們來說，供燈是每天不可或缺的修行，而這項修行從早上便開始了。
清晨老人們做完早課，便三三兩兩自發地來到供燈房，各自默契十足地幹起活來。有的灑掃供燈房，有的把燈油燃盡的燈杯收下來，有的起灶生火，有的去水源處打水……上午的主要內容是做燈。
尋常在漢地供燈，一般是購買現成的供燈成品，在家裡或寺廟裡供奉。而在藏地，所供的酥油燈基本都是自己動手製做。
通常情況下，出家人們會生兩個火，分別架上兩個敞口大鍋，一個燒著水，一個熬著酥油塊。水燒開後倒進裝滿空燈杯的盆裡，然後老人們三兩成堆地圍著盆坐下，開始擦洗燈杯。他們一隻手拿著毛巾，一隻手轉動著燈杯，快速、用力地擦拭。儘管藉著水的熱度，杯裡殘餘的酥油會變得稍軟，但是高原天寒，要擦乾淨杯壁上的油汙並非易事。
▲扎西持林供燈的老人
供燈房外的草地上，總是這樣的場景：老人們專注地轉動擦拭著燈杯，時爾會有人起身去添加柴火，或是攪動攪動正在煎熬的酥油；沒有一句閒言碎語，細聽之下，才能聞得他們低綿的持咒之聲，偶而地大聲唱誦幾句，才在不經意間洩漏了他們內心充盈的歡喜。
擦拭乾淨的燈杯裝進紙箱，搬到供燈房旁邊的一個木棚裡，進入下一個環節，插燈芯。在擦洗燈杯的同時，另一邊也同步把燈芯做好了。燈芯也是純手工，柏木塊切割成如火柴棍般，粗細長短依燈杯大小而略有不同，再用棉花將小木杆裹上。這是個看似簡單實則技難的細緻活。木杆的粗細，棉花層的厚薄，直接關乎著燈火的大小，燃燒的時間，太粗會造成浪費，過細又不夠明亮。
柏木，在藏地被認為有趨吉避邪的功效。在當地人家裡，若有重要客人來家做客，主人都會提前用柏樹枝薰煙，將客房臥具一一薰過。而包裹木杆所用之棉花，按那位保管員老喇嘛的話來說，用的是能買到的最好的棉花。僅是這小小燈芯，就充滿著對三寶的十足虔誠與敬意。
木棚內，插好燈芯的燈杯整齊地擺開，此時屋外火灶上，結塊的酥油已被熬化成液，盛到水壺中，開始逐一灌注到每個燈杯。令人覺得神奇的是，拎著那麼大那麼重的壺，出家師父們卻能做到酥油倒入燈杯時，細流如注，緩緩徐徐，濺不起一點“油花”，聽不到液體碰撞的聲音。
▲扎西持林供燈的老人
一般在時近中午時，當天要供的酥油燈全部做好，老人們暫時散去。下午六點左右，日落西山之時，他們再次出現在供燈房，戴上口罩，開始供燈。
供燈從供燈臺最上面的那層開始。做好的酥油燈被整理依次擺放在每層臺面上，由他們中間年紀還算“年輕”的喇嘛爬上高高的供燈臺，站在供燈臺邊沿上，將供燈臺的上面三層逐一擺上酥油燈，並點燃它們。供燈臺邊沿很狹窄，僅為一個燈杯直徑的寬度，出家師父的腳只能橫著放方能站住。同時，為了避免碰倒供臺上的燈盞，出家師父還需用繩子將僧服的裙子綁攏，這樣一來，在供臺上的移動，只能是細碎地挪步，且腰身和腿部還得用力挺住，以便保持身體的平衡，這樣的姿態需要保持四十分鐘左右。
下面三層的供燈通常由老覺姆們來完成。除了供臺最底層，中間那兩層對於她們的身高來說，還是有一定的距離。她們通常會做一根“點火棒”。用一根長長的細木棍，裹上棉花，一頭執在手中，一頭浸上酥油並點燃，然後再用它去逐個點亮擺在中間兩層的燈盞。我們曾經親身體驗過，當手舉著長長的點火棒去點放在中間層的酥油燈，不過兩三盞後便覺得胳膊發酸。
每每此時，供燈房內，除了酥油燈被點燃時發出動聽的“滋滋”聲、間或燈座接觸供臺桌面發出的細微金屬聲、若隱若現的持咒聲，再無雜音。如若置身其中，看著逐個點亮的燈盞，燃起逐漸明亮的燈火，再狂亂的心緒，也會在此刻平復下來。
若在供燈時，有居士來到此處，出家人還會熱情地邀請居士們一起參加供燈，若人較多、供燈臺前顯得侷促時，他們會主動讓到一邊擺放燈盞、整理雜物等。
開示
上師希阿榮博堪布對漢地居士在扎西持林供燈一事曾做了相關開示：“他們把燈做好了，你們直接去供就是了，好好地發願，好好地供。不管是現在還是將來，我都希望扎西持林供燈都能長期持續下去。”
傍晚約七點左右，當天的供燈完成。將供燈房裡外都仔細檢查一遍後，出家師父們才會放心地鎖門離去。
黃昏過後，當夕陽收回它最後一絲餘輝，連晚霞也隱沒在夜色中時，供燈房裡的燈火開始燦爛輝煌起來，四面玻璃牆體交互反射著燈光，一盞燈變為了幾盞燈，幾十平米的供燈房，儼然化為了一片小小燈海。
▲扎西持林夜晚的供燈房
《六祖壇經》有云：“一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。”供燈，可以同時積累智慧和福報兩種資糧，具備世間和出世間的殊勝利益。
《佛為首迦長者說業報差別經》中也清楚地宣講了供燈的十種功德：“照世如燈、肉眼不壞、得於天眼、善惡智能、滅除大暗、得智能明、不在暗處、具大福報、命終生天、速證涅槃。”而以菩提心攝持下的清淨髮願供燈，哪怕只供一盞燈，功德也是無法衡量的。
正如《佛說施燈功德經》中所說：“彼施燈者所得福聚無量無邊，不可算數，唯有如來乃能了知。”
《供燈發願文》
覺力普照無滅此燃燈 供養大成持明蓮花生
覺性遍滿無餘諸有情 覺空法身界中願解脫
虛空邊際浩瀚剎土中 稀有佛法僧寶及所依
一切積累資糧勝福田 彼等無餘現量慧眼前
敬奉明顯燃燈此供養 我及無量普天諸有情
無明愚痴黑暗皆消除 願見遍知光明大智慧
文 | 整理自菩提洲網站 >扎西持林 >寂靜地紀事
“燈的光明象徵可以驅散眾生心中無明黑暗的佛陀智慧，供燈可以增上福慧，今後生生世世轉生於有佛法住世的光明劫中，有緣聽聞到佛法。供燈時也應發菩提心，以此供燈的功德迴向無量眾生，願眾生早日斷盡無明。”——希阿榮博堪布
在上師希阿榮博堪布的道場——扎西持林，供燈房裡的日常供燈主要由山下養老院的老人們自發完成。對於他們來說，供燈是每天不可或缺的修行，而這項修行從早上便開始了。
清晨老人們做完早課，便三三兩兩自發地來到供燈房，各自默契十足地幹起活來。有的灑掃供燈房，有的把燈油燃盡的燈杯收下來，有的起灶生火，有的去水源處打水……上午的主要內容是做燈。
尋常在漢地供燈，一般是購買現成的供燈成品，在家裡或寺廟裡供奉。而在藏地，所供的酥油燈基本都是自己動手製做。
通常情況下，出家人們會生兩個火，分別架上兩個敞口大鍋，一個燒著水，一個熬著酥油塊。水燒開後倒進裝滿空燈杯的盆裡，然後老人們三兩成堆地圍著盆坐下，開始擦洗燈杯。他們一隻手拿著毛巾，一隻手轉動著燈杯，快速、用力地擦拭。儘管藉著水的熱度，杯裡殘餘的酥油會變得稍軟，但是高原天寒，要擦乾淨杯壁上的油汙並非易事。
▲扎西持林供燈的老人
供燈房外的草地上，總是這樣的場景：老人們專注地轉動擦拭著燈杯，時爾會有人起身去添加柴火，或是攪動攪動正在煎熬的酥油；沒有一句閒言碎語，細聽之下，才能聞得他們低綿的持咒之聲，偶而地大聲唱誦幾句，才在不經意間洩漏了他們內心充盈的歡喜。
擦拭乾淨的燈杯裝進紙箱，搬到供燈房旁邊的一個木棚裡，進入下一個環節，插燈芯。在擦洗燈杯的同時，另一邊也同步把燈芯做好了。燈芯也是純手工，柏木塊切割成如火柴棍般，粗細長短依燈杯大小而略有不同，再用棉花將小木杆裹上。這是個看似簡單實則技難的細緻活。木杆的粗細，棉花層的厚薄，直接關乎著燈火的大小，燃燒的時間，太粗會造成浪費，過細又不夠明亮。
柏木，在藏地被認為有趨吉避邪的功效。在當地人家裡，若有重要客人來家做客，主人都會提前用柏樹枝薰煙，將客房臥具一一薰過。而包裹木杆所用之棉花，按那位保管員老喇嘛的話來說，用的是能買到的最好的棉花。僅是這小小燈芯，就充滿著對三寶的十足虔誠與敬意。
木棚內，插好燈芯的燈杯整齊地擺開，此時屋外火灶上，結塊的酥油已被熬化成液，盛到水壺中，開始逐一灌注到每個燈杯。令人覺得神奇的是，拎著那麼大那麼重的壺，出家師父們卻能做到酥油倒入燈杯時，細流如注，緩緩徐徐，濺不起一點“油花”，聽不到液體碰撞的聲音。
▲扎西持林供燈的老人
一般在時近中午時，當天要供的酥油燈全部做好，老人們暫時散去。下午六點左右，日落西山之時，他們再次出現在供燈房，戴上口罩，開始供燈。
供燈從供燈臺最上面的那層開始。做好的酥油燈被整理依次擺放在每層臺面上，由他們中間年紀還算“年輕”的喇嘛爬上高高的供燈臺，站在供燈臺邊沿上，將供燈臺的上面三層逐一擺上酥油燈，並點燃它們。供燈臺邊沿很狹窄，僅為一個燈杯直徑的寬度，出家師父的腳只能橫著放方能站住。同時，為了避免碰倒供臺上的燈盞，出家師父還需用繩子將僧服的裙子綁攏，這樣一來，在供臺上的移動，只能是細碎地挪步，且腰身和腿部還得用力挺住，以便保持身體的平衡，這樣的姿態需要保持四十分鐘左右。
下面三層的供燈通常由老覺姆們來完成。除了供臺最底層，中間那兩層對於她們的身高來說，還是有一定的距離。她們通常會做一根“點火棒”。用一根長長的細木棍，裹上棉花，一頭執在手中，一頭浸上酥油並點燃，然後再用它去逐個點亮擺在中間兩層的燈盞。我們曾經親身體驗過，當手舉著長長的點火棒去點放在中間層的酥油燈，不過兩三盞後便覺得胳膊發酸。
每每此時，供燈房內，除了酥油燈被點燃時發出動聽的“滋滋”聲、間或燈座接觸供臺桌面發出的細微金屬聲、若隱若現的持咒聲，再無雜音。如若置身其中，看著逐個點亮的燈盞，燃起逐漸明亮的燈火，再狂亂的心緒，也會在此刻平復下來。
若在供燈時，有居士來到此處，出家人還會熱情地邀請居士們一起參加供燈，若人較多、供燈臺前顯得侷促時，他們會主動讓到一邊擺放燈盞、整理雜物等。
開示
上師希阿榮博堪布對漢地居士在扎西持林供燈一事曾做了相關開示：“他們把燈做好了，你們直接去供就是了，好好地發願，好好地供。不管是現在還是將來，我都希望扎西持林供燈都能長期持續下去。”
傍晚約七點左右，當天的供燈完成。將供燈房裡外都仔細檢查一遍後，出家師父們才會放心地鎖門離去。
黃昏過後，當夕陽收回它最後一絲餘輝，連晚霞也隱沒在夜色中時，供燈房裡的燈火開始燦爛輝煌起來，四面玻璃牆體交互反射著燈光，一盞燈變為了幾盞燈，幾十平米的供燈房，儼然化為了一片小小燈海。
▲扎西持林夜晚的供燈房
《六祖壇經》有云：“一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。”供燈，可以同時積累智慧和福報兩種資糧，具備世間和出世間的殊勝利益。
《佛為首迦長者說業報差別經》中也清楚地宣講了供燈的十種功德：“照世如燈、肉眼不壞、得於天眼、善惡智能、滅除大暗、得智能明、不在暗處、具大福報、命終生天、速證涅槃。”而以菩提心攝持下的清淨髮願供燈，哪怕只供一盞燈，功德也是無法衡量的。
正如《佛說施燈功德經》中所說：“彼施燈者所得福聚無量無邊，不可算數，唯有如來乃能了知。”
《供燈發願文》
覺力普照無滅此燃燈 供養大成持明蓮花生
覺性遍滿無餘諸有情 覺空法身界中願解脫
虛空邊際浩瀚剎土中 稀有佛法僧寶及所依
一切積累資糧勝福田 彼等無餘現量慧眼前
敬奉明顯燃燈此供養 我及無量普天諸有情
無明愚痴黑暗皆消除 願見遍知光明大智慧
文 | 整理自菩提洲網站 >扎西持林 >寂靜地紀事
“燈的光明象徵可以驅散眾生心中無明黑暗的佛陀智慧，供燈可以增上福慧，今後生生世世轉生於有佛法住世的光明劫中，有緣聽聞到佛法。供燈時也應發菩提心，以此供燈的功德迴向無量眾生，願眾生早日斷盡無明。”——希阿榮博堪布
在上師希阿榮博堪布的道場——扎西持林，供燈房裡的日常供燈主要由山下養老院的老人們自發完成。對於他們來說，供燈是每天不可或缺的修行，而這項修行從早上便開始了。
清晨老人們做完早課，便三三兩兩自發地來到供燈房，各自默契十足地幹起活來。有的灑掃供燈房，有的把燈油燃盡的燈杯收下來，有的起灶生火，有的去水源處打水……上午的主要內容是做燈。
尋常在漢地供燈，一般是購買現成的供燈成品，在家裡或寺廟裡供奉。而在藏地，所供的酥油燈基本都是自己動手製做。
通常情況下，出家人們會生兩個火，分別架上兩個敞口大鍋，一個燒著水，一個熬著酥油塊。水燒開後倒進裝滿空燈杯的盆裡，然後老人們三兩成堆地圍著盆坐下，開始擦洗燈杯。他們一隻手拿著毛巾，一隻手轉動著燈杯，快速、用力地擦拭。儘管藉著水的熱度，杯裡殘餘的酥油會變得稍軟，但是高原天寒，要擦乾淨杯壁上的油汙並非易事。
▲扎西持林供燈的老人
供燈房外的草地上，總是這樣的場景：老人們專注地轉動擦拭著燈杯，時爾會有人起身去添加柴火，或是攪動攪動正在煎熬的酥油；沒有一句閒言碎語，細聽之下，才能聞得他們低綿的持咒之聲，偶而地大聲唱誦幾句，才在不經意間洩漏了他們內心充盈的歡喜。
擦拭乾淨的燈杯裝進紙箱，搬到供燈房旁邊的一個木棚裡，進入下一個環節，插燈芯。在擦洗燈杯的同時，另一邊也同步把燈芯做好了。燈芯也是純手工，柏木塊切割成如火柴棍般，粗細長短依燈杯大小而略有不同，再用棉花將小木杆裹上。這是個看似簡單實則技難的細緻活。木杆的粗細，棉花層的厚薄，直接關乎著燈火的大小，燃燒的時間，太粗會造成浪費，過細又不夠明亮。
柏木，在藏地被認為有趨吉避邪的功效。在當地人家裡，若有重要客人來家做客，主人都會提前用柏樹枝薰煙，將客房臥具一一薰過。而包裹木杆所用之棉花，按那位保管員老喇嘛的話來說，用的是能買到的最好的棉花。僅是這小小燈芯，就充滿著對三寶的十足虔誠與敬意。
木棚內，插好燈芯的燈杯整齊地擺開，此時屋外火灶上，結塊的酥油已被熬化成液，盛到水壺中，開始逐一灌注到每個燈杯。令人覺得神奇的是，拎著那麼大那麼重的壺，出家師父們卻能做到酥油倒入燈杯時，細流如注，緩緩徐徐，濺不起一點“油花”，聽不到液體碰撞的聲音。
▲扎西持林供燈的老人
一般在時近中午時，當天要供的酥油燈全部做好，老人們暫時散去。下午六點左右，日落西山之時，他們再次出現在供燈房，戴上口罩，開始供燈。
供燈從供燈臺最上面的那層開始。做好的酥油燈被整理依次擺放在每層臺面上，由他們中間年紀還算“年輕”的喇嘛爬上高高的供燈臺，站在供燈臺邊沿上，將供燈臺的上面三層逐一擺上酥油燈，並點燃它們。供燈臺邊沿很狹窄，僅為一個燈杯直徑的寬度，出家師父的腳只能橫著放方能站住。同時，為了避免碰倒供臺上的燈盞，出家師父還需用繩子將僧服的裙子綁攏，這樣一來，在供臺上的移動，只能是細碎地挪步，且腰身和腿部還得用力挺住，以便保持身體的平衡，這樣的姿態需要保持四十分鐘左右。
下面三層的供燈通常由老覺姆們來完成。除了供臺最底層，中間那兩層對於她們的身高來說，還是有一定的距離。她們通常會做一根“點火棒”。用一根長長的細木棍，裹上棉花，一頭執在手中，一頭浸上酥油並點燃，然後再用它去逐個點亮擺在中間兩層的燈盞。我們曾經親身體驗過，當手舉著長長的點火棒去點放在中間層的酥油燈，不過兩三盞後便覺得胳膊發酸。
每每此時，供燈房內，除了酥油燈被點燃時發出動聽的“滋滋”聲、間或燈座接觸供臺桌面發出的細微金屬聲、若隱若現的持咒聲，再無雜音。如若置身其中，看著逐個點亮的燈盞，燃起逐漸明亮的燈火，再狂亂的心緒，也會在此刻平復下來。
若在供燈時，有居士來到此處，出家人還會熱情地邀請居士們一起參加供燈，若人較多、供燈臺前顯得侷促時，他們會主動讓到一邊擺放燈盞、整理雜物等。
開示
上師希阿榮博堪布對漢地居士在扎西持林供燈一事曾做了相關開示：“他們把燈做好了，你們直接去供就是了，好好地發願，好好地供。不管是現在還是將來，我都希望扎西持林供燈都能長期持續下去。”
傍晚約七點左右，當天的供燈完成。將供燈房裡外都仔細檢查一遍後，出家師父們才會放心地鎖門離去。
黃昏過後，當夕陽收回它最後一絲餘輝，連晚霞也隱沒在夜色中時，供燈房裡的燈火開始燦爛輝煌起來，四面玻璃牆體交互反射著燈光，一盞燈變為了幾盞燈，幾十平米的供燈房，儼然化為了一片小小燈海。
▲扎西持林夜晚的供燈房
《六祖壇經》有云：“一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。”供燈，可以同時積累智慧和福報兩種資糧，具備世間和出世間的殊勝利益。
《佛為首迦長者說業報差別經》中也清楚地宣講了供燈的十種功德：“照世如燈、肉眼不壞、得於天眼、善惡智能、滅除大暗、得智能明、不在暗處、具大福報、命終生天、速證涅槃。”而以菩提心攝持下的清淨髮願供燈，哪怕只供一盞燈，功德也是無法衡量的。
正如《佛說施燈功德經》中所說：“彼施燈者所得福聚無量無邊，不可算數，唯有如來乃能了知。”
《供燈發願文》
覺力普照無滅此燃燈 供養大成持明蓮花生
覺性遍滿無餘諸有情 覺空法身界中願解脫
虛空邊際浩瀚剎土中 稀有佛法僧寶及所依
一切積累資糧勝福田 彼等無餘現量慧眼前
敬奉明顯燃燈此供養 我及無量普天諸有情
無明愚痴黑暗皆消除 願見遍知光明大智慧
文 | 整理自菩提洲網站 >扎西持林 >寂靜地紀事
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