孫悟空與無支祁到底是啥關係？原著中其實提到了無支祁

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近代文學史上，關於孫悟空的來源，有胡適、魯迅兩種說法。胡適認為孫悟空的形象來源於印度《羅摩衍那》的神猴哈奴曼，而魯迅則認為來源於本土神話形象無支祁。到底誰對呢？

近讀《西遊記》第六十六回《諸神遭毒手　彌勒縛妖魔》，發現原來《西遊記》裡也有記述這個“無支祁”的故事。《西遊記》的第六十五回和第六十六回是講述黃眉怪故事的，然而在86版電視劇《西遊記》中並沒有提到無支祁，那原著是怎麼說的呢？

原著中說黃袍怪一難，唐僧師徒不僅上天邀請了二十八星宿幫忙，還求助於蕩魔天尊和國師王菩薩，結果蕩魔天尊排遣龜、蛇二將和五大神龍、國師王菩薩排遣小張太子和四大神將兩次分別對戰黃袍怪，結果都被黃袍怪用人種袋收了去，沒有起到絲毫作用。這個“無支祁”就在孫悟空求助國師王菩薩的過程中被提到。

在孫悟空向國師王菩薩敘述情況後，國師王是這麼回答他的：

“你今日之事，誠我佛教之興隆，理當親去，奈時值初夏，正淮水泛漲之時，新收了水猿大聖，那廝遇水即興，恐我去後，他乘空生頑，無神可治。今著小徒領四將和你去助力，煉魔收伏罷。”——第六十六回《諸神遭毒手　彌勒縛妖魔》

這裡的水猿大聖就是無支祁，而國師王收伏水猿大聖的故事，就是大禹收伏無支祁故事的翻版。

最早提到大禹收伏無支祁故事的是在唐朝。收入《四庫全書》的《唐國史補》曾引《山海經》說：“楚州有漁人，忽於淮中釣得古鐵鎖，挽之不絕，以告官。刺史李陽大集人力引之。鎖窮，有青獼猴躍出水，覆沒而逝。後有驗《山海經》雲：“水獸好為害，禹鎖于軍山之下，其名曰‘無支奇’。”但是今本《山海經》並無該條。

從《西遊記》關於“水猿大聖”的敘述看，無支祁與孫悟空似乎是兩個猴子（或猿）。

那麼，魯迅先生為什麼認為孫悟空的形象來自於無支祁呢？他在《中國小說史略》的第九篇《唐之傳奇文（下）》說：

其一曰《古嶽瀆經》（見《廣記》四百六十七，題曰《李湯》），有李湯者，永泰時楚州刺史，聞漁人見龜山下水中有大鐵鎖，乃以人牛曳出之，風濤陡作，“一獸狀有如猿，白首長鬐，雪牙金爪，闖然上岸，高五丈許，蹲踞之狀若猿猴，但兩目不能開，兀若昏昧，……久乃引頸伸欠，雙目忽開，光彩若電，顧視人焉，欲發狂怒。觀者奔走，獸亦徐徐引鎖曳牛入水去，竟不復出。”當時湯與楚州知名之士，皆錯愕不知其由。後公佐訪古東吳，泛洞庭，登包山，入靈洞，探仙書，於石穴間得《古嶽瀆經》第八卷，乃得其故，而其經文字奇古，編次蠹毀，頗不能解，公佐與道士焦君共詳讀之，如下文：
“禹理水，三至桐柏山，驚風走雷，石號木鳴，土伯擁川，天老肅兵，功不能興。禹怒，召集百靈，授命羹龍，桐柏等山君長稽首請命，禹因囚鴻濛氏，章商氏，兜盧氏，犁婁氏，乃獲淮渦水神名無支祁，善應對言語，辨江淮之淺深，原隰之遠近，形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久。禹授之童律，不能制；授之烏木由，不能制；授之庚辰，能制。鴟脾桓胡木魅水靈山祆石怪奔號聚繞，以數千載，庚辰以戰逐去，頸鎖大索，鼻穿金鈴，徙淮陰之龜山之足下，俾淮水永安流注海也。庚辰之後，皆圖此形者，免淮濤風雨之難。”
宋朱熹（《楚辭辨證》中）嘗斥僧伽降伏無支祁事為俚說，羅泌（《路史》）有《無支祁辯》，元吳昌齡《西遊記》雜劇中有“無支祁是他姊妹”語，明宋濂亦隱括其事為文，知宋元以來，此說流傳不絕，且廣被民間，致勞學者彈糾，而實則僅出於李公佐假設之作而已。惟後來漸誤禹為僧伽或泗洲大聖，明吳承恩演《西遊記》，又移其神變奮迅之狀於孫悟空，於是禹伏無支祁故事遂以堙昧也。

魯迅先生認為“明吳承恩演《西遊記》，又移其神變奮迅之狀於孫悟空，於是禹伏無支祁故事遂以堙昧也”，不過魯迅先生的說法似乎與孫悟空、無支祁同時出現在《西遊記》裡有矛盾呀！

那麼“無支祁是他（孫悟空）姊妹”是怎麼回事呢？這個提法是來源於《西遊記雜劇》。魯迅先生所指的“元吳昌齡《西遊記》雜劇”經過後來孫楷第先生的考證應該是楊景賢的《西遊記雜劇》，原文是這樣記述的：

（孫行者上，雲）一自開天闢地，兩儀便有吾身，曾教三界費精神，四方神道怕，五嶽鬼兵嗔，六合乾坤混擾，七冥北斗難分，八方世界有誰尊，九天難捕我，十萬總魔君。小聖弟兄、姊妹五人，大姊驪山老母，二妹巫枝祗聖母，大兄齊天大聖，小聖通天大聖，三弟耍耍三郎。喜時攀藤攬葛，怒時攪海翻江。金鼎國女子我為妻，玉皇殿瓊漿咱得飲。我盜了太上老君煉就金丹，九轉煉得銅筋鐵骨，火眼金睛，釒俞石屁眼，擺錫雞巴。我偷得王母仙桃百顆，仙衣一套，與夫人穿著。今日作慶仙衣會也。（下）——陳均評註《<西遊記雜劇>評註本》