浩然之氣——
中國文化的獨特概念與士子的人格追求
胡立根（原創）
說明：今天是9.18，為紀念這個特殊的日子，特將這一堂課提前。按體例，這一課應該是第30講，當排在二十幾周之後了。
崖山蹈海，天地正氣
公元1279年，元軍浩浩蕩蕩抵達廣東新會的崖山，形成對南宋的三面包圍之勢，南宋軍民奮起抗戰，於是，就在這一年的2月6日，一場規模巨大、戰局慘烈的海戰在新會的崖門海域展開，雙方共投入40多萬兵力，2000多艘戰船，戰鬥十分慘烈。儘管南宋軍民同仇敵愾，但最終無力迴天。戰鬥中，當時的左丞相陸秀夫眼見大勢已去，無法突圍，便揹著八歲的小皇帝趙昺（bǐng）跳海身亡，隨行的十幾萬將士、文臣、宮女、太監也都相繼跳海殉國。戰後的第二天，即2月7日早晨，大海上浮屍10萬，慘絕人寰。這場海戰，史稱“崖山之戰”。
在此之前，南宋右丞相文天祥於1277年率軍進兵江西，收復州縣多處，終因寡不敵眾，不久敗退廣東，堅持抵抗。1278夏，文天祥率軍退往廣東潮陽縣。1278年12月，元軍大舉來攻，文天祥在率部向海豐撤退的途中兵敗被俘。
“那是公元1279年，農曆正月，他已兵敗被俘，恰值英雄末路，在元軍的押解下，雲愁霧慘地顛簸在崖山海面。如墨的海浪呵，你傾翻了宋朝的龍廷，你噬碎了孤臣的赤心。此一去，‘百年落落生涯盡，萬里遙遙行役苦。’‘以身殉道不苟生，道在光明照千古。’無一絲一毫的張惶，在這生與死的關頭，他坦然選擇了與國家民族共存亡。但見，一腔忠烈，由胸中長嘯而出，落紙，化作了黃鐘大呂的絕響。這就是那首光射千古的七律《過零丁洋》：‘辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裡嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青！’”（卞毓芳《文天祥千秋祭》）
文天祥被俘之後，元兵先是派當年與文天祥一起同為南宋朝廷宰相、後來降元了的留夢炎來勸降，文天祥怒火中燒，疾言斥責留夢炎：“你，身為大宋重臣而賣宋，可是賣國？身為衢州百姓而賣衢州，可是賣祖？身為漢人而賣漢節，可是賣身？……”元人一計不成，又找來被元兵俘虜的南宋的小皇帝趙顯來勸降，元人的詭計是，你文天祥不是“忠君”嗎，我就讓你的主子來勸降。可是文天祥仍然不為所動，參見皇帝后，他放聲大哭，然後一句“聖駕請回”，打破了元人的如意算盤。不管敵人怎樣威逼利誘，許以高位，文天祥誓死不降，元兵便將其押往元的大都（今北京），將其禁在土牢裡，一囚就是三年，公元1283年1月9日文天祥慷慨就義。就義前，就在那狹小、陰暗、潮溼的土牢裡，文天祥寫出了撼人心魄的傳世名篇《正氣歌》：
“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥……”
崖山海戰十萬軍民蹈海殉國，忠誠慘烈，震鑠古今，史稱“崖山精神”。文天祥兵敗被俘，誓死不降，賦詩“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，並高吟著“天地有正氣雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥……”而英勇就義。這就是春秋大義，這就是浩然正氣，這也是中華民族綿延數千年而不絕的民族精神！
孟子養氣，至大至剛
“浩然之氣”一詞，源於孟子。據《孟子•公孫丑上》記載，當時有個人問孟子最擅長什麼，孟子說：“我善養吾浩然之氣。”他說，浩然之氣，“至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。”就是說，浩然之氣，最宏大最剛強，有正義相隨，充塞於天地之間。當這種天地間的正氣充滿內心時，人就具有了一種正直無私、勇往直前的精神，即充滿了他說的“浩然之氣”。
“氣”本來是一個哲學概念，是中國傳統哲學的重要命題和核心概念之一。古人將“氣”理解為天地初開時一種本源的物質與能量，氣分陰陽，天地間的陰陽二氣幻化成了萬事萬物。有一個故事可以幫助我們理解“氣”這一傳統的哲學概念。莊子的妻子去世了，莊子的朋友惠施來悼念，結果發現莊子竟然叉開雙腿坐在那裡“鼓盆而歌”。惠子毫不客氣開罵了，說，你莊子還是人嗎？你看你老婆跟你生活這麼長的時間，為你生兒育女，一直到老，最後死了，你不哭也就罷了，竟然還鼓盤而歌，你是不是太過分了！其實莊子也是人啊，何況還是個高級知識分子，是一個文化名人，妻子死了怎麼會不傷心呢，他一開始也很傷感，但是，莊子畢竟是個哲學家，他由此感悟到了生命的本質，他說：人本來是沒有生命的，不僅沒有生命，還是無形的，不僅無形，連“氣”也沒有，是恍惚之間有了“氣”，由氣再變為有些形狀，然後才形成生命，現在死了，無非是“氣”散了，所謂“人之生，氣之聚。聚則為生，散則為死”，那麼人的生老病死，不就是“氣”的循環變幻麼？又何必那麼傷心呢？他認為天地萬物的一切，不過都是陰陽二氣合成的。莊子的這個思想，是來源於老子。老子《道德經》說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”其中的“二”就是指的陰陽二氣。《易傳》說：“太極生兩儀，兩儀生四象”，這“兩儀”也是指陰陽二氣。
孟子的“養氣”無疑是對中國傳統哲學中的“氣”的思想的繼承與發揚，如果傳統哲學中的“氣”，還是從生命構成的一般意義上的氣，孟子則將其在倫理道德方面推到了最高境界。
孟子的“養氣”，首先強調的是“義與道”。孟子還有一個觀點叫“仁者無敵”，他的義與道，就是仁，就是正能量，當人心中充滿正能量時，那他就有了一往無前的氣勢。所以他在《孟子•盡心下》中說：“充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。”這裡，他將浩然之氣分為了四個層次：第一層次的特點是“充實”，其等級是“美”，當你正義的能量充滿內心，這就是美，但這還只是內美。第二層次的特點是“有光輝”，等級是“大”，宏大，偉大。這是說內在的正能量要表現出來，用你的光輝照亮別人，這才能說得上偉大。第三層次的特點是“大而化之”，等第是“聖”，是說你的內在的正能量，你的浩然之氣，要普照眾人，教化大眾，那才功德無量，這裡強調的是“化”的範圍。第四層次的特點是“聖而不可知”，等第是最高等級的“神”，孟子強調的是一種“潤物細無聲”的教化，這裡強調的是“化”的方式。
其次，孟子強調“氣”是長期修養的結果，“非義襲而取之也”，不是偶然間的心血來潮，所以這“氣”要“養”。
其三，氣，不是心外之物，而是基於人的本性，或曰天性，在他看來人性本善，這種善，是秉受於天地間的正氣，是一種天性，本章所選的《盡心下》中他說“有諸己”，就是強調有自己的本性。就像宋代張載所說的“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性”，充塞於天地之間的陰陽二氣，形成了人的身體；天地的乾健坤順的性質引導，成就了人的本性；或者像明代王陽明說的“致良知”，王陽明認為人本身具有良知，只是後天丟失了。儒家強調的“道、義、善良”，都不是心外之物。
其四，“勿忘，勿助長也”，一方面好保持內心的純真，另一方面不可揠苗助長。
孟子不僅是“浩然之氣”的倡導者，更是身體力行者。讀孟子之文，你能感受它的那種雄辯滔滔、一瀉千里的氣勢，正因為這種氣勢，他常常令“王顧左右而言他”。他的“捨生取義”，他的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，他的“說大人則藐之”，他的“五百年必有王者興……如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也”，你都能看到孟子的“充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖”，當然，也許他還沒有達到“聖而不可知之之謂神”的境界，畢竟身處亂世，要潤物無聲，實在太難。
浩然之氣，充塞華夏
孟子浩然之氣，影響巨大，文天祥的身上，崖山十萬軍民身上，左光斗和史可法的身上， “我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙”的譚嗣同身上，許許多多的民族英雄、千千萬萬抗日誌士的身上，無不充溢著這種“浩然之氣”。
也許是由於孟子推波助瀾，使得“氣”的概念影響到了我們生活的方方面面。“氣”這個詞，是漢語出現頻率很高的。據北京語言學院編制的《現代漢語頻率詞典》統計，在他們統計的4574個較常用的漢字中，“氣”字作為名詞，其使用頻率排在第9位。“氣”字的構詞（與其他字結合構成新詞）能力排在第8位，按名詞的構詞能力排則更在第3位，僅次於“心”字和“人”字。所以在我們的字典裡，充滿著各種各樣的“氣”，如湖南出版社出版的《新編漢語詞典》，收錄的以“氣”為第一個字的詞如“氣氛、氣概”有92個（商務印書館《現代漢語詞典》也是92個）；該詞典收錄以“氣”字為詞語的最後一個字如“士氣、天氣”有205個。比如與天有關的，如氣溫、氣象、氣壓、天氣、雲氣、霧氣、暑氣、寒氣、紫氣、瑞氣、朔氣、節氣等；與地有關的如，山氣、嵐氣、地氣、谷氣、海氣、蜃氣、瘴氣等。而“氣”字與人相關最多：我們看兩組，第一組，氣量、氣度、氣派、氣概、氣場、氣性、氣血、氣壯、氣勢、氣頭、才氣、力氣、脾氣、意氣、志氣、牛氣、豪氣、浩氣、、聲氣、生氣、英氣、脾氣、霸氣、舒氣、煉氣；第二組噓氣、嘆氣、氣粗、氣促、氣短、氣絕、氣悶、鬥氣、服氣、怒氣、嬌氣、驕氣、暮氣、煞氣，等等。這兩組，第一組多是正氣，第二組有些邪氣。日常成語的“氣”，多與人相關，也有這個特點，如氣壯山河、氣貫長虹、氣象萬千、氣憤填膺、正氣凜然、意氣風發、忍氣吞聲、蕩氣迴腸、天高氣爽、心平氣和、揚眉吐氣、一鼓作氣、頤指氣使、沆瀣一氣，簡直舉不勝舉。
當然，“氣”在中國文化中，應用最廣，研究最深、影響最大的當屬“中醫”。一本《黃帝內經》全書162篇，其中以氣命名的共19篇，論及氣的有131篇。因為，“氣”是中醫藥理論的核心概念之一。中醫學借鑑傳統的陰陽學說，認為，“氣乃神之祖，精乃氣之子。氣者，精神之根蒂”（元代著名醫學家李東垣語）；“人之生死，全賴於氣。氣聚則生，氣壯則康，氣衰則弱，氣散則死”(清·王三尊《醫權初編》)。在中醫看來，健康和疾病都是源於“氣”，人的五臟六腑四肢百骸，都內涵有“氣”，有先天之元氣、後天水谷之氣,有臟腑之氣、經絡之氣，有營氣、衛氣等。而氣又分陰陽，分正邪。正氣充溢，體健神淸；邪氣入內，疾病則生。治療就是調氣、理氣、補氣、固氣、通氣、益氣、納氣、洩氣等。所以明代大醫張景嶽說，“行醫不識氣，治病從何據?堪笑道中人，未到知音處”(《景嶽全書·傳忠錄·論治》)。《黃帝內經》說：“正氣在內，邪不可幹，一正驅百邪”。中醫的治病就是養正氣，去邪氣。中醫的養生，就是“養氣”，就是所謂“培元固本”，這“元”，就是元氣，即人體先天具有的正氣。
也正是因為哲學與醫學對於氣的強調，在中國武術中竟然創造了一種全世界獨一無二的武學，叫做氣功。當今世界所說的中國功夫，實際上也多指氣功、或以氣功為主體的中國武學。
氣也影響到美學和文藝。“氣韻、神韻、風骨”是文學批評的重要概念，魏文帝曹丕說：“文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強而致”(曹丕《典論·論文》)；韓愈吸收孟子“知言養氣”和曹丕“文以氣為主”的思想，提出了著名的“氣盛言宜”的觀點：“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。”
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