'他腰斬《水滸傳》，對梁山好漢重新評價，宋江排名讓人驚訝'
他生不逢時，明清易代之後，來到中國歷史上最專制的年代；
他才高八斗，曾言“以我之才入學如取芥耳”，但卻拒絕科舉禁錮，走了另外一條路；
他離經叛道，甚至主張官逼民反，自評“六大才子書”，可不被時代所容，最終被殺。
1661年的秋天，一代才子金聖嘆死於南京三山街，封建時代的最後一個文人就此隕落。
他生不逢時，明清易代之後，來到中國歷史上最專制的年代；
他才高八斗，曾言“以我之才入學如取芥耳”，但卻拒絕科舉禁錮，走了另外一條路；
他離經叛道，甚至主張官逼民反，自評“六大才子書”，可不被時代所容，最終被殺。
1661年的秋天，一代才子金聖嘆死於南京三山街，封建時代的最後一個文人就此隕落。
金聖嘆
今人瞭解金聖嘆，多是通過金氏《水滸傳》點評，但金聖嘆的真實人生遠比文學作品更加傳奇。
1.扶乩降靈，文士信服
金聖嘆最早進入大眾視野，不是通過為人熟知的文學批評，而是通過扶乩。
扶乩之法，古已有之，這是一種傳統占卜方式，演變到明末時期，扶乩逐漸成為江南文人中的一種風尚。但不同於一般的巫婆神漢，金聖嘆將自己的文學才能運用到扶乩中，借靈異之法，將自己的獨特思想與文學才華充分展現，從而創作出華美辭章。
金聖嘆20歲開始扶乩，數年之後成功進入主流文化圈，士大夫將其尊稱為“泐公”或“泐師”，與金聖嘆交往的多是當代名人，如葉紹袁，錢謙益等人。
他生不逢時，明清易代之後，來到中國歷史上最專制的年代；
他才高八斗，曾言“以我之才入學如取芥耳”，但卻拒絕科舉禁錮，走了另外一條路；
他離經叛道，甚至主張官逼民反，自評“六大才子書”，可不被時代所容，最終被殺。
1661年的秋天，一代才子金聖嘆死於南京三山街，封建時代的最後一個文人就此隕落。
金聖嘆
今人瞭解金聖嘆，多是通過金氏《水滸傳》點評，但金聖嘆的真實人生遠比文學作品更加傳奇。
1.扶乩降靈，文士信服
金聖嘆最早進入大眾視野，不是通過為人熟知的文學批評，而是通過扶乩。
扶乩之法，古已有之，這是一種傳統占卜方式，演變到明末時期，扶乩逐漸成為江南文人中的一種風尚。但不同於一般的巫婆神漢，金聖嘆將自己的文學才能運用到扶乩中，借靈異之法，將自己的獨特思想與文學才華充分展現，從而創作出華美辭章。
金聖嘆20歲開始扶乩，數年之後成功進入主流文化圈，士大夫將其尊稱為“泐公”或“泐師”，與金聖嘆交往的多是當代名人，如葉紹袁，錢謙益等人。
錢謙益
1634年，26歲的金聖嘆為葉紹袁扶乩，他從古籍中吸取知識，虛構出“無葉堂”，認為這是早逝女子陰間集會之處。之後他託稱亡女葉小鸞上身，創作出精彩文章，並與葉紹袁進行對話，緩解了他的思女之情。
據後人考證，曹雪芹在塑造林黛玉的的時候，參考了金聖嘆筆下的葉小鸞。
但最讓人驚訝的是金聖嘆對時局的看法，明末之時天下大亂，葉紹袁不解李自成與滿洲人誰才是最大威脅。金聖嘆表示：“流賊必不渡江，蘇州兵火，十年之後，必不能免。”11年後的葉紹袁躺在病床上，想起金聖嘆的預言，心驚不已。
他生不逢時，明清易代之後，來到中國歷史上最專制的年代；
他才高八斗，曾言“以我之才入學如取芥耳”，但卻拒絕科舉禁錮，走了另外一條路；
他離經叛道，甚至主張官逼民反，自評“六大才子書”，可不被時代所容，最終被殺。
1661年的秋天，一代才子金聖嘆死於南京三山街，封建時代的最後一個文人就此隕落。
金聖嘆
今人瞭解金聖嘆，多是通過金氏《水滸傳》點評，但金聖嘆的真實人生遠比文學作品更加傳奇。
1.扶乩降靈，文士信服
金聖嘆最早進入大眾視野，不是通過為人熟知的文學批評，而是通過扶乩。
扶乩之法，古已有之，這是一種傳統占卜方式，演變到明末時期，扶乩逐漸成為江南文人中的一種風尚。但不同於一般的巫婆神漢，金聖嘆將自己的文學才能運用到扶乩中，借靈異之法，將自己的獨特思想與文學才華充分展現，從而創作出華美辭章。
金聖嘆20歲開始扶乩，數年之後成功進入主流文化圈，士大夫將其尊稱為“泐公”或“泐師”，與金聖嘆交往的多是當代名人，如葉紹袁，錢謙益等人。
錢謙益
1634年，26歲的金聖嘆為葉紹袁扶乩，他從古籍中吸取知識，虛構出“無葉堂”，認為這是早逝女子陰間集會之處。之後他託稱亡女葉小鸞上身，創作出精彩文章，並與葉紹袁進行對話，緩解了他的思女之情。
據後人考證，曹雪芹在塑造林黛玉的的時候，參考了金聖嘆筆下的葉小鸞。
但最讓人驚訝的是金聖嘆對時局的看法，明末之時天下大亂，葉紹袁不解李自成與滿洲人誰才是最大威脅。金聖嘆表示：“流賊必不渡江，蘇州兵火，十年之後，必不能免。”11年後的葉紹袁躺在病床上，想起金聖嘆的預言，心驚不已。
葉紹袁
兩年後，他為錢謙益扶乩降神，後者乃是江南文壇執牛耳者。要獲得此等大家的認可，自然不是一件容易的事情。金聖嘆宣稱自己是天台泐法師，看似瘋瘋癲癲，口中則唸唸有詞，把自己對於時局的判斷全部寫下來，令錢謙益深感意外。
在之後的歲月中，錢謙益深信金聖嘆乃是東晉高僧東林慧遠轉世。
2.離經叛道，六才子書
扶乩之法只是金聖嘆的一種包裝手段，他更大的興趣在於文學批評。金聖嘆對自己的才情極度自負，表示“自古迄今，只我一人是大才，只我一人獨沉屈”，於是立志將各書種籍點評一番，但是最終只完成了《水滸傳》與《西廂記》的點評。
明清時期，小說只是一種不入流的文學作品，無法與聖人書相提並論，更不會有人專門進行研究。金聖嘆則不然，他將《杜工部集》、《水滸傳》、《西廂記》與《莊子》、《離騷》、《史記》合稱為“六才子書”。
他生不逢時，明清易代之後，來到中國歷史上最專制的年代；
他才高八斗，曾言“以我之才入學如取芥耳”，但卻拒絕科舉禁錮，走了另外一條路；
他離經叛道，甚至主張官逼民反，自評“六大才子書”，可不被時代所容，最終被殺。
1661年的秋天，一代才子金聖嘆死於南京三山街，封建時代的最後一個文人就此隕落。
金聖嘆
今人瞭解金聖嘆，多是通過金氏《水滸傳》點評，但金聖嘆的真實人生遠比文學作品更加傳奇。
1.扶乩降靈，文士信服
金聖嘆最早進入大眾視野，不是通過為人熟知的文學批評，而是通過扶乩。
扶乩之法，古已有之，這是一種傳統占卜方式，演變到明末時期，扶乩逐漸成為江南文人中的一種風尚。但不同於一般的巫婆神漢，金聖嘆將自己的文學才能運用到扶乩中，借靈異之法，將自己的獨特思想與文學才華充分展現，從而創作出華美辭章。
金聖嘆20歲開始扶乩，數年之後成功進入主流文化圈，士大夫將其尊稱為“泐公”或“泐師”，與金聖嘆交往的多是當代名人，如葉紹袁，錢謙益等人。
錢謙益
1634年，26歲的金聖嘆為葉紹袁扶乩，他從古籍中吸取知識，虛構出“無葉堂”，認為這是早逝女子陰間集會之處。之後他託稱亡女葉小鸞上身，創作出精彩文章，並與葉紹袁進行對話，緩解了他的思女之情。
據後人考證，曹雪芹在塑造林黛玉的的時候，參考了金聖嘆筆下的葉小鸞。
但最讓人驚訝的是金聖嘆對時局的看法，明末之時天下大亂，葉紹袁不解李自成與滿洲人誰才是最大威脅。金聖嘆表示：“流賊必不渡江，蘇州兵火，十年之後，必不能免。”11年後的葉紹袁躺在病床上，想起金聖嘆的預言，心驚不已。
葉紹袁
兩年後，他為錢謙益扶乩降神，後者乃是江南文壇執牛耳者。要獲得此等大家的認可，自然不是一件容易的事情。金聖嘆宣稱自己是天台泐法師，看似瘋瘋癲癲，口中則唸唸有詞，把自己對於時局的判斷全部寫下來，令錢謙益深感意外。
在之後的歲月中，錢謙益深信金聖嘆乃是東晉高僧東林慧遠轉世。
2.離經叛道，六才子書
扶乩之法只是金聖嘆的一種包裝手段，他更大的興趣在於文學批評。金聖嘆對自己的才情極度自負，表示“自古迄今，只我一人是大才，只我一人獨沉屈”，於是立志將各書種籍點評一番，但是最終只完成了《水滸傳》與《西廂記》的點評。
明清時期，小說只是一種不入流的文學作品，無法與聖人書相提並論，更不會有人專門進行研究。金聖嘆則不然，他將《杜工部集》、《水滸傳》、《西廂記》與《莊子》、《離騷》、《史記》合稱為“六才子書”。
金聖嘆作品
在金聖嘆之前，文人在評點古籍時也就是畫個圈，加幾句簡單的評語。但金聖嘆的批點綿密細緻，深入至一字一句，不足之處甚至提筆修改，頗有喧賓奪主之感。
他不滿《水滸傳》後半部招安的情節，於是將《水滸傳》腰斬，使得故事更加緊湊，創作出更加暢銷的70回版本。
《水滸傳》宣揚農民起義，在當時文人看來這是大逆不道之事，甚至詛咒施耐庵三代聾啞。但金聖嘆對此頗為推崇，宣揚農民起義的合理性。
他也不是全盤接受，有著自己的看法，對梁山首領宋江非常不滿，將其放在“下下層”，認為“宋江是純用術數去籠絡人”，“時遷、宋江是一流人”。
他生不逢時，明清易代之後，來到中國歷史上最專制的年代；
他才高八斗，曾言“以我之才入學如取芥耳”，但卻拒絕科舉禁錮，走了另外一條路；
他離經叛道，甚至主張官逼民反，自評“六大才子書”，可不被時代所容，最終被殺。
1661年的秋天，一代才子金聖嘆死於南京三山街，封建時代的最後一個文人就此隕落。
金聖嘆
今人瞭解金聖嘆，多是通過金氏《水滸傳》點評，但金聖嘆的真實人生遠比文學作品更加傳奇。
1.扶乩降靈，文士信服
金聖嘆最早進入大眾視野，不是通過為人熟知的文學批評，而是通過扶乩。
扶乩之法，古已有之，這是一種傳統占卜方式，演變到明末時期，扶乩逐漸成為江南文人中的一種風尚。但不同於一般的巫婆神漢，金聖嘆將自己的文學才能運用到扶乩中，借靈異之法，將自己的獨特思想與文學才華充分展現，從而創作出華美辭章。
金聖嘆20歲開始扶乩，數年之後成功進入主流文化圈，士大夫將其尊稱為“泐公”或“泐師”，與金聖嘆交往的多是當代名人，如葉紹袁，錢謙益等人。
錢謙益
1634年，26歲的金聖嘆為葉紹袁扶乩，他從古籍中吸取知識，虛構出“無葉堂”，認為這是早逝女子陰間集會之處。之後他託稱亡女葉小鸞上身，創作出精彩文章，並與葉紹袁進行對話，緩解了他的思女之情。
據後人考證，曹雪芹在塑造林黛玉的的時候，參考了金聖嘆筆下的葉小鸞。
但最讓人驚訝的是金聖嘆對時局的看法，明末之時天下大亂，葉紹袁不解李自成與滿洲人誰才是最大威脅。金聖嘆表示：“流賊必不渡江，蘇州兵火，十年之後，必不能免。”11年後的葉紹袁躺在病床上，想起金聖嘆的預言，心驚不已。
葉紹袁
兩年後，他為錢謙益扶乩降神，後者乃是江南文壇執牛耳者。要獲得此等大家的認可，自然不是一件容易的事情。金聖嘆宣稱自己是天台泐法師，看似瘋瘋癲癲，口中則唸唸有詞，把自己對於時局的判斷全部寫下來，令錢謙益深感意外。
在之後的歲月中，錢謙益深信金聖嘆乃是東晉高僧東林慧遠轉世。
2.離經叛道，六才子書
扶乩之法只是金聖嘆的一種包裝手段，他更大的興趣在於文學批評。金聖嘆對自己的才情極度自負，表示“自古迄今，只我一人是大才，只我一人獨沉屈”，於是立志將各書種籍點評一番，但是最終只完成了《水滸傳》與《西廂記》的點評。
明清時期，小說只是一種不入流的文學作品，無法與聖人書相提並論，更不會有人專門進行研究。金聖嘆則不然，他將《杜工部集》、《水滸傳》、《西廂記》與《莊子》、《離騷》、《史記》合稱為“六才子書”。
金聖嘆作品
在金聖嘆之前，文人在評點古籍時也就是畫個圈，加幾句簡單的評語。但金聖嘆的批點綿密細緻，深入至一字一句，不足之處甚至提筆修改，頗有喧賓奪主之感。
他不滿《水滸傳》後半部招安的情節，於是將《水滸傳》腰斬，使得故事更加緊湊，創作出更加暢銷的70回版本。
《水滸傳》宣揚農民起義，在當時文人看來這是大逆不道之事，甚至詛咒施耐庵三代聾啞。但金聖嘆對此頗為推崇，宣揚農民起義的合理性。
他也不是全盤接受，有著自己的看法，對梁山首領宋江非常不滿，將其放在“下下層”，認為“宋江是純用術數去籠絡人”，“時遷、宋江是一流人”。
水滸傳
中國的文學批評，自金聖嘆開始走向輝煌，在題材和方法上都有了很大的進步，林語堂稱他是“十七世紀偉大的印象主義批評家”。
3.精通八股，鄙視科舉
金聖嘆自幼學佛，又精通道家思想，對儒家經典也頗有研究。因此金聖嘆既有佛道家的自由精神，又對儒家的的入世精神表示讚賞。
他的名字也是受《論語》的影響，孔門弟子中曾點嚮往自由，無意做官，其清高的品格受到孔子的讚歎，“聖嘆”二字便是如此而來。
金聖嘆學富五車，也渴望求取功名成就大業，曾說“以我之才入學如取芥耳”。早在明末時期，金聖嘆就參加過考試，但他把考試當成了一種遊戲，“每遇歲試，或以俚辭入時文，或於卷尾作小詩，譏刺試官。”
他生不逢時，明清易代之後，來到中國歷史上最專制的年代；
他才高八斗，曾言“以我之才入學如取芥耳”，但卻拒絕科舉禁錮，走了另外一條路；
他離經叛道，甚至主張官逼民反，自評“六大才子書”，可不被時代所容，最終被殺。
1661年的秋天，一代才子金聖嘆死於南京三山街，封建時代的最後一個文人就此隕落。
金聖嘆
今人瞭解金聖嘆，多是通過金氏《水滸傳》點評，但金聖嘆的真實人生遠比文學作品更加傳奇。
1.扶乩降靈，文士信服
金聖嘆最早進入大眾視野，不是通過為人熟知的文學批評，而是通過扶乩。
扶乩之法，古已有之，這是一種傳統占卜方式，演變到明末時期，扶乩逐漸成為江南文人中的一種風尚。但不同於一般的巫婆神漢，金聖嘆將自己的文學才能運用到扶乩中，借靈異之法，將自己的獨特思想與文學才華充分展現，從而創作出華美辭章。
金聖嘆20歲開始扶乩，數年之後成功進入主流文化圈，士大夫將其尊稱為“泐公”或“泐師”，與金聖嘆交往的多是當代名人，如葉紹袁，錢謙益等人。
錢謙益
1634年，26歲的金聖嘆為葉紹袁扶乩，他從古籍中吸取知識，虛構出“無葉堂”，認為這是早逝女子陰間集會之處。之後他託稱亡女葉小鸞上身，創作出精彩文章，並與葉紹袁進行對話，緩解了他的思女之情。
據後人考證，曹雪芹在塑造林黛玉的的時候，參考了金聖嘆筆下的葉小鸞。
但最讓人驚訝的是金聖嘆對時局的看法，明末之時天下大亂，葉紹袁不解李自成與滿洲人誰才是最大威脅。金聖嘆表示：“流賊必不渡江，蘇州兵火，十年之後，必不能免。”11年後的葉紹袁躺在病床上，想起金聖嘆的預言，心驚不已。
葉紹袁
兩年後，他為錢謙益扶乩降神，後者乃是江南文壇執牛耳者。要獲得此等大家的認可，自然不是一件容易的事情。金聖嘆宣稱自己是天台泐法師，看似瘋瘋癲癲，口中則唸唸有詞，把自己對於時局的判斷全部寫下來，令錢謙益深感意外。
在之後的歲月中，錢謙益深信金聖嘆乃是東晉高僧東林慧遠轉世。
2.離經叛道，六才子書
扶乩之法只是金聖嘆的一種包裝手段，他更大的興趣在於文學批評。金聖嘆對自己的才情極度自負，表示“自古迄今，只我一人是大才，只我一人獨沉屈”，於是立志將各書種籍點評一番，但是最終只完成了《水滸傳》與《西廂記》的點評。
明清時期，小說只是一種不入流的文學作品，無法與聖人書相提並論，更不會有人專門進行研究。金聖嘆則不然，他將《杜工部集》、《水滸傳》、《西廂記》與《莊子》、《離騷》、《史記》合稱為“六才子書”。
金聖嘆作品
在金聖嘆之前，文人在評點古籍時也就是畫個圈，加幾句簡單的評語。但金聖嘆的批點綿密細緻，深入至一字一句，不足之處甚至提筆修改，頗有喧賓奪主之感。
他不滿《水滸傳》後半部招安的情節，於是將《水滸傳》腰斬，使得故事更加緊湊，創作出更加暢銷的70回版本。
《水滸傳》宣揚農民起義，在當時文人看來這是大逆不道之事，甚至詛咒施耐庵三代聾啞。但金聖嘆對此頗為推崇，宣揚農民起義的合理性。
他也不是全盤接受，有著自己的看法，對梁山首領宋江非常不滿，將其放在“下下層”，認為“宋江是純用術數去籠絡人”，“時遷、宋江是一流人”。
水滸傳
中國的文學批評，自金聖嘆開始走向輝煌，在題材和方法上都有了很大的進步，林語堂稱他是“十七世紀偉大的印象主義批評家”。
3.精通八股，鄙視科舉
金聖嘆自幼學佛，又精通道家思想，對儒家經典也頗有研究。因此金聖嘆既有佛道家的自由精神，又對儒家的的入世精神表示讚賞。
他的名字也是受《論語》的影響，孔門弟子中曾點嚮往自由，無意做官，其清高的品格受到孔子的讚歎，“聖嘆”二字便是如此而來。
金聖嘆學富五車，也渴望求取功名成就大業，曾說“以我之才入學如取芥耳”。早在明末時期，金聖嘆就參加過考試，但他把考試當成了一種遊戲，“每遇歲試，或以俚辭入時文，或於卷尾作小詩，譏刺試官。”
金聖嘆
某一次金聖嘆參加鄉試，題目是“如此則安之動心否乎”，這是標準的八股文，枯燥無味。但他靈機一動，在試卷上寫道：黃金萬兩、有美一人，夫子動心乎？然後寫了39個“動”字，剛好把試卷填滿，因為孟子說過“四十不動心”，在40歲之前都會動心。
如此玩世不恭，將科舉看做兒戲，金聖嘆的應試結果可想而知。但是多次失敗之後，金聖嘆還是取得了秀才。經過八股文的折磨，金聖嘆再也不願放棄自己的愛好，去參加千篇一律的科舉，之後將自己的全部精力都集中於文學批評中。
4.哭廟風波，聖嘆殞命
金聖嘆37歲的時候，大明滅亡，滿洲人入主中原，思想專制由此發展到歷史頂峰。文人在高壓政策下沉默不語，即使面對社會黑暗也無法發聲，金聖嘆的生存空間被進一步擠壓。
他生不逢時，明清易代之後，來到中國歷史上最專制的年代；
他才高八斗，曾言“以我之才入學如取芥耳”，但卻拒絕科舉禁錮，走了另外一條路；
他離經叛道，甚至主張官逼民反，自評“六大才子書”，可不被時代所容，最終被殺。
1661年的秋天，一代才子金聖嘆死於南京三山街，封建時代的最後一個文人就此隕落。
金聖嘆
今人瞭解金聖嘆，多是通過金氏《水滸傳》點評，但金聖嘆的真實人生遠比文學作品更加傳奇。
1.扶乩降靈，文士信服
金聖嘆最早進入大眾視野，不是通過為人熟知的文學批評，而是通過扶乩。
扶乩之法，古已有之，這是一種傳統占卜方式，演變到明末時期，扶乩逐漸成為江南文人中的一種風尚。但不同於一般的巫婆神漢，金聖嘆將自己的文學才能運用到扶乩中，借靈異之法，將自己的獨特思想與文學才華充分展現，從而創作出華美辭章。
金聖嘆20歲開始扶乩，數年之後成功進入主流文化圈，士大夫將其尊稱為“泐公”或“泐師”，與金聖嘆交往的多是當代名人，如葉紹袁，錢謙益等人。
錢謙益
1634年，26歲的金聖嘆為葉紹袁扶乩，他從古籍中吸取知識，虛構出“無葉堂”，認為這是早逝女子陰間集會之處。之後他託稱亡女葉小鸞上身，創作出精彩文章，並與葉紹袁進行對話，緩解了他的思女之情。
據後人考證，曹雪芹在塑造林黛玉的的時候，參考了金聖嘆筆下的葉小鸞。
但最讓人驚訝的是金聖嘆對時局的看法，明末之時天下大亂，葉紹袁不解李自成與滿洲人誰才是最大威脅。金聖嘆表示：“流賊必不渡江，蘇州兵火，十年之後，必不能免。”11年後的葉紹袁躺在病床上，想起金聖嘆的預言，心驚不已。
葉紹袁
兩年後，他為錢謙益扶乩降神，後者乃是江南文壇執牛耳者。要獲得此等大家的認可，自然不是一件容易的事情。金聖嘆宣稱自己是天台泐法師，看似瘋瘋癲癲，口中則唸唸有詞，把自己對於時局的判斷全部寫下來，令錢謙益深感意外。
在之後的歲月中，錢謙益深信金聖嘆乃是東晉高僧東林慧遠轉世。
2.離經叛道，六才子書
扶乩之法只是金聖嘆的一種包裝手段，他更大的興趣在於文學批評。金聖嘆對自己的才情極度自負，表示“自古迄今，只我一人是大才，只我一人獨沉屈”，於是立志將各書種籍點評一番，但是最終只完成了《水滸傳》與《西廂記》的點評。
明清時期，小說只是一種不入流的文學作品，無法與聖人書相提並論，更不會有人專門進行研究。金聖嘆則不然，他將《杜工部集》、《水滸傳》、《西廂記》與《莊子》、《離騷》、《史記》合稱為“六才子書”。
金聖嘆作品
在金聖嘆之前，文人在評點古籍時也就是畫個圈，加幾句簡單的評語。但金聖嘆的批點綿密細緻，深入至一字一句，不足之處甚至提筆修改，頗有喧賓奪主之感。
他不滿《水滸傳》後半部招安的情節，於是將《水滸傳》腰斬，使得故事更加緊湊，創作出更加暢銷的70回版本。
《水滸傳》宣揚農民起義，在當時文人看來這是大逆不道之事，甚至詛咒施耐庵三代聾啞。但金聖嘆對此頗為推崇，宣揚農民起義的合理性。
他也不是全盤接受，有著自己的看法，對梁山首領宋江非常不滿，將其放在“下下層”，認為“宋江是純用術數去籠絡人”，“時遷、宋江是一流人”。
水滸傳
中國的文學批評，自金聖嘆開始走向輝煌，在題材和方法上都有了很大的進步，林語堂稱他是“十七世紀偉大的印象主義批評家”。
3.精通八股，鄙視科舉
金聖嘆自幼學佛，又精通道家思想，對儒家經典也頗有研究。因此金聖嘆既有佛道家的自由精神，又對儒家的的入世精神表示讚賞。
他的名字也是受《論語》的影響，孔門弟子中曾點嚮往自由，無意做官，其清高的品格受到孔子的讚歎，“聖嘆”二字便是如此而來。
金聖嘆學富五車，也渴望求取功名成就大業，曾說“以我之才入學如取芥耳”。早在明末時期，金聖嘆就參加過考試，但他把考試當成了一種遊戲，“每遇歲試，或以俚辭入時文，或於卷尾作小詩，譏刺試官。”
金聖嘆
某一次金聖嘆參加鄉試，題目是“如此則安之動心否乎”，這是標準的八股文，枯燥無味。但他靈機一動，在試卷上寫道：黃金萬兩、有美一人，夫子動心乎？然後寫了39個“動”字，剛好把試卷填滿，因為孟子說過“四十不動心”，在40歲之前都會動心。
如此玩世不恭，將科舉看做兒戲，金聖嘆的應試結果可想而知。但是多次失敗之後，金聖嘆還是取得了秀才。經過八股文的折磨，金聖嘆再也不願放棄自己的愛好，去參加千篇一律的科舉，之後將自己的全部精力都集中於文學批評中。
4.哭廟風波，聖嘆殞命
金聖嘆37歲的時候，大明滅亡，滿洲人入主中原，思想專制由此發展到歷史頂峰。文人在高壓政策下沉默不語，即使面對社會黑暗也無法發聲，金聖嘆的生存空間被進一步擠壓。
金聖嘆書法
1660年，吳縣縣令任維初上任，為了追繳政府欠下的稅款，一方面他向老百姓強徵賦稅，許多家庭因此破產；另一方面他將官倉中的糧米進行盜賣，中飽私囊。數月之間，吳縣百姓怨聲載道，在這種情況下，吳縣的讀書人自發組織哭廟，表達內心的不滿。
蘇州地區經濟繁榮，儒學發達，自明代以來逐漸形成“哭廟”的風俗。所謂哭廟，便是民間人士對政府進行監察，每當官府出現惡行之時，文人自發聚集在孔廟，向孔聖人進行哭訴。除此之外，還會寫文章向上級部門反映。
在長期的演變中，官府與文人士子形成了良好的互動，官府既可以籠絡讀書人，也可以有效化解社會矛盾，雙方都願意通過這樣一種溫和的方式達成共識。
但山川變色之後，一切都發生了變化。
他生不逢時，明清易代之後，來到中國歷史上最專制的年代；
他才高八斗，曾言“以我之才入學如取芥耳”，但卻拒絕科舉禁錮，走了另外一條路；
他離經叛道，甚至主張官逼民反，自評“六大才子書”，可不被時代所容，最終被殺。
1661年的秋天，一代才子金聖嘆死於南京三山街，封建時代的最後一個文人就此隕落。
金聖嘆
今人瞭解金聖嘆，多是通過金氏《水滸傳》點評，但金聖嘆的真實人生遠比文學作品更加傳奇。
1.扶乩降靈，文士信服
金聖嘆最早進入大眾視野，不是通過為人熟知的文學批評，而是通過扶乩。
扶乩之法，古已有之，這是一種傳統占卜方式，演變到明末時期，扶乩逐漸成為江南文人中的一種風尚。但不同於一般的巫婆神漢，金聖嘆將自己的文學才能運用到扶乩中，借靈異之法，將自己的獨特思想與文學才華充分展現，從而創作出華美辭章。
金聖嘆20歲開始扶乩，數年之後成功進入主流文化圈，士大夫將其尊稱為“泐公”或“泐師”，與金聖嘆交往的多是當代名人，如葉紹袁，錢謙益等人。
錢謙益
1634年，26歲的金聖嘆為葉紹袁扶乩，他從古籍中吸取知識，虛構出“無葉堂”，認為這是早逝女子陰間集會之處。之後他託稱亡女葉小鸞上身，創作出精彩文章，並與葉紹袁進行對話，緩解了他的思女之情。
據後人考證，曹雪芹在塑造林黛玉的的時候，參考了金聖嘆筆下的葉小鸞。
但最讓人驚訝的是金聖嘆對時局的看法，明末之時天下大亂，葉紹袁不解李自成與滿洲人誰才是最大威脅。金聖嘆表示：“流賊必不渡江，蘇州兵火，十年之後，必不能免。”11年後的葉紹袁躺在病床上，想起金聖嘆的預言，心驚不已。
葉紹袁
兩年後，他為錢謙益扶乩降神，後者乃是江南文壇執牛耳者。要獲得此等大家的認可，自然不是一件容易的事情。金聖嘆宣稱自己是天台泐法師，看似瘋瘋癲癲，口中則唸唸有詞，把自己對於時局的判斷全部寫下來，令錢謙益深感意外。
在之後的歲月中，錢謙益深信金聖嘆乃是東晉高僧東林慧遠轉世。
2.離經叛道，六才子書
扶乩之法只是金聖嘆的一種包裝手段，他更大的興趣在於文學批評。金聖嘆對自己的才情極度自負，表示“自古迄今，只我一人是大才，只我一人獨沉屈”，於是立志將各書種籍點評一番，但是最終只完成了《水滸傳》與《西廂記》的點評。
明清時期，小說只是一種不入流的文學作品，無法與聖人書相提並論，更不會有人專門進行研究。金聖嘆則不然，他將《杜工部集》、《水滸傳》、《西廂記》與《莊子》、《離騷》、《史記》合稱為“六才子書”。
金聖嘆作品
在金聖嘆之前，文人在評點古籍時也就是畫個圈，加幾句簡單的評語。但金聖嘆的批點綿密細緻，深入至一字一句，不足之處甚至提筆修改，頗有喧賓奪主之感。
他不滿《水滸傳》後半部招安的情節，於是將《水滸傳》腰斬，使得故事更加緊湊，創作出更加暢銷的70回版本。
《水滸傳》宣揚農民起義，在當時文人看來這是大逆不道之事，甚至詛咒施耐庵三代聾啞。但金聖嘆對此頗為推崇，宣揚農民起義的合理性。
他也不是全盤接受，有著自己的看法，對梁山首領宋江非常不滿，將其放在“下下層”，認為“宋江是純用術數去籠絡人”，“時遷、宋江是一流人”。
水滸傳
中國的文學批評，自金聖嘆開始走向輝煌，在題材和方法上都有了很大的進步，林語堂稱他是“十七世紀偉大的印象主義批評家”。
3.精通八股，鄙視科舉
金聖嘆自幼學佛，又精通道家思想，對儒家經典也頗有研究。因此金聖嘆既有佛道家的自由精神，又對儒家的的入世精神表示讚賞。
他的名字也是受《論語》的影響，孔門弟子中曾點嚮往自由，無意做官，其清高的品格受到孔子的讚歎，“聖嘆”二字便是如此而來。
金聖嘆學富五車，也渴望求取功名成就大業，曾說“以我之才入學如取芥耳”。早在明末時期，金聖嘆就參加過考試，但他把考試當成了一種遊戲，“每遇歲試，或以俚辭入時文，或於卷尾作小詩，譏刺試官。”
金聖嘆
某一次金聖嘆參加鄉試，題目是“如此則安之動心否乎”，這是標準的八股文，枯燥無味。但他靈機一動，在試卷上寫道：黃金萬兩、有美一人，夫子動心乎？然後寫了39個“動”字，剛好把試卷填滿，因為孟子說過“四十不動心”，在40歲之前都會動心。
如此玩世不恭，將科舉看做兒戲，金聖嘆的應試結果可想而知。但是多次失敗之後，金聖嘆還是取得了秀才。經過八股文的折磨，金聖嘆再也不願放棄自己的愛好，去參加千篇一律的科舉，之後將自己的全部精力都集中於文學批評中。
4.哭廟風波，聖嘆殞命
金聖嘆37歲的時候，大明滅亡，滿洲人入主中原，思想專制由此發展到歷史頂峰。文人在高壓政策下沉默不語，即使面對社會黑暗也無法發聲，金聖嘆的生存空間被進一步擠壓。
金聖嘆書法
1660年，吳縣縣令任維初上任，為了追繳政府欠下的稅款，一方面他向老百姓強徵賦稅，許多家庭因此破產；另一方面他將官倉中的糧米進行盜賣，中飽私囊。數月之間，吳縣百姓怨聲載道，在這種情況下，吳縣的讀書人自發組織哭廟，表達內心的不滿。
蘇州地區經濟繁榮，儒學發達，自明代以來逐漸形成“哭廟”的風俗。所謂哭廟，便是民間人士對政府進行監察，每當官府出現惡行之時，文人自發聚集在孔廟，向孔聖人進行哭訴。除此之外，還會寫文章向上級部門反映。
在長期的演變中，官府與文人士子形成了良好的互動，官府既可以籠絡讀書人，也可以有效化解社會矛盾，雙方都願意通過這樣一種溫和的方式達成共識。
但山川變色之後，一切都發生了變化。
滿清入主
金聖嘆也知道這一點，可作為蘇州地區的風雲人物，他不會看著官府欺壓百姓。金聖嘆在哭廟的第二天寫了一篇名為《十弗見》的文章，向政府進行控訴，內容節選如下：
“順治十八年二月初四，江南生員為吳充任維初，膽大包天，欺世滅祖，公然破千百年來之規矩，置聖朝仁政於不顧，潛赴常平乏，夥同部曹吳之行，鼠窩狗盜，偷賣公糧。罪行髮指，民情沸騰。讀書之人，食國家之廩氣，當以四維八德為儀範。不料竟出衣冠禽獸，如任維初之輩，生員愧色，宗師無光，遂往文廟以哭之……”。
部分語句或許激烈，可基本都是實話，即使百年之後，我們也可以體會到金聖嘆憂國愛民的情懷。但是滿清王朝不會接受這種溫和的參政方式，他們不喜歡任何監督，尤其是讀書人監督，瞭解到這一點，也就不難解釋金聖嘆的死因了。
他生不逢時，明清易代之後，來到中國歷史上最專制的年代；
他才高八斗，曾言“以我之才入學如取芥耳”，但卻拒絕科舉禁錮，走了另外一條路；
他離經叛道，甚至主張官逼民反，自評“六大才子書”，可不被時代所容，最終被殺。
1661年的秋天，一代才子金聖嘆死於南京三山街，封建時代的最後一個文人就此隕落。
金聖嘆
今人瞭解金聖嘆，多是通過金氏《水滸傳》點評，但金聖嘆的真實人生遠比文學作品更加傳奇。
1.扶乩降靈，文士信服
金聖嘆最早進入大眾視野，不是通過為人熟知的文學批評，而是通過扶乩。
扶乩之法，古已有之，這是一種傳統占卜方式，演變到明末時期，扶乩逐漸成為江南文人中的一種風尚。但不同於一般的巫婆神漢，金聖嘆將自己的文學才能運用到扶乩中，借靈異之法，將自己的獨特思想與文學才華充分展現，從而創作出華美辭章。
金聖嘆20歲開始扶乩，數年之後成功進入主流文化圈，士大夫將其尊稱為“泐公”或“泐師”，與金聖嘆交往的多是當代名人，如葉紹袁，錢謙益等人。
錢謙益
1634年，26歲的金聖嘆為葉紹袁扶乩，他從古籍中吸取知識，虛構出“無葉堂”，認為這是早逝女子陰間集會之處。之後他託稱亡女葉小鸞上身，創作出精彩文章，並與葉紹袁進行對話，緩解了他的思女之情。
據後人考證，曹雪芹在塑造林黛玉的的時候，參考了金聖嘆筆下的葉小鸞。
但最讓人驚訝的是金聖嘆對時局的看法，明末之時天下大亂，葉紹袁不解李自成與滿洲人誰才是最大威脅。金聖嘆表示：“流賊必不渡江，蘇州兵火，十年之後，必不能免。”11年後的葉紹袁躺在病床上，想起金聖嘆的預言，心驚不已。
葉紹袁
兩年後，他為錢謙益扶乩降神，後者乃是江南文壇執牛耳者。要獲得此等大家的認可，自然不是一件容易的事情。金聖嘆宣稱自己是天台泐法師，看似瘋瘋癲癲，口中則唸唸有詞，把自己對於時局的判斷全部寫下來，令錢謙益深感意外。
在之後的歲月中，錢謙益深信金聖嘆乃是東晉高僧東林慧遠轉世。
2.離經叛道，六才子書
扶乩之法只是金聖嘆的一種包裝手段，他更大的興趣在於文學批評。金聖嘆對自己的才情極度自負，表示“自古迄今，只我一人是大才，只我一人獨沉屈”，於是立志將各書種籍點評一番，但是最終只完成了《水滸傳》與《西廂記》的點評。
明清時期，小說只是一種不入流的文學作品，無法與聖人書相提並論，更不會有人專門進行研究。金聖嘆則不然，他將《杜工部集》、《水滸傳》、《西廂記》與《莊子》、《離騷》、《史記》合稱為“六才子書”。
金聖嘆作品
在金聖嘆之前，文人在評點古籍時也就是畫個圈，加幾句簡單的評語。但金聖嘆的批點綿密細緻，深入至一字一句，不足之處甚至提筆修改，頗有喧賓奪主之感。
他不滿《水滸傳》後半部招安的情節，於是將《水滸傳》腰斬，使得故事更加緊湊，創作出更加暢銷的70回版本。
《水滸傳》宣揚農民起義，在當時文人看來這是大逆不道之事，甚至詛咒施耐庵三代聾啞。但金聖嘆對此頗為推崇，宣揚農民起義的合理性。
他也不是全盤接受，有著自己的看法，對梁山首領宋江非常不滿，將其放在“下下層”，認為“宋江是純用術數去籠絡人”，“時遷、宋江是一流人”。
水滸傳
中國的文學批評，自金聖嘆開始走向輝煌，在題材和方法上都有了很大的進步，林語堂稱他是“十七世紀偉大的印象主義批評家”。
3.精通八股，鄙視科舉
金聖嘆自幼學佛，又精通道家思想，對儒家經典也頗有研究。因此金聖嘆既有佛道家的自由精神，又對儒家的的入世精神表示讚賞。
他的名字也是受《論語》的影響，孔門弟子中曾點嚮往自由，無意做官，其清高的品格受到孔子的讚歎，“聖嘆”二字便是如此而來。
金聖嘆學富五車，也渴望求取功名成就大業，曾說“以我之才入學如取芥耳”。早在明末時期，金聖嘆就參加過考試，但他把考試當成了一種遊戲，“每遇歲試，或以俚辭入時文，或於卷尾作小詩，譏刺試官。”
金聖嘆
某一次金聖嘆參加鄉試，題目是“如此則安之動心否乎”，這是標準的八股文，枯燥無味。但他靈機一動，在試卷上寫道：黃金萬兩、有美一人，夫子動心乎？然後寫了39個“動”字，剛好把試卷填滿，因為孟子說過“四十不動心”，在40歲之前都會動心。
如此玩世不恭，將科舉看做兒戲，金聖嘆的應試結果可想而知。但是多次失敗之後，金聖嘆還是取得了秀才。經過八股文的折磨，金聖嘆再也不願放棄自己的愛好，去參加千篇一律的科舉，之後將自己的全部精力都集中於文學批評中。
4.哭廟風波，聖嘆殞命
金聖嘆37歲的時候，大明滅亡，滿洲人入主中原，思想專制由此發展到歷史頂峰。文人在高壓政策下沉默不語，即使面對社會黑暗也無法發聲，金聖嘆的生存空間被進一步擠壓。
金聖嘆書法
1660年，吳縣縣令任維初上任，為了追繳政府欠下的稅款，一方面他向老百姓強徵賦稅，許多家庭因此破產；另一方面他將官倉中的糧米進行盜賣，中飽私囊。數月之間，吳縣百姓怨聲載道，在這種情況下，吳縣的讀書人自發組織哭廟，表達內心的不滿。
蘇州地區經濟繁榮，儒學發達，自明代以來逐漸形成“哭廟”的風俗。所謂哭廟，便是民間人士對政府進行監察，每當官府出現惡行之時，文人自發聚集在孔廟，向孔聖人進行哭訴。除此之外，還會寫文章向上級部門反映。
在長期的演變中，官府與文人士子形成了良好的互動，官府既可以籠絡讀書人，也可以有效化解社會矛盾，雙方都願意通過這樣一種溫和的方式達成共識。
但山川變色之後，一切都發生了變化。
滿清入主
金聖嘆也知道這一點，可作為蘇州地區的風雲人物，他不會看著官府欺壓百姓。金聖嘆在哭廟的第二天寫了一篇名為《十弗見》的文章，向政府進行控訴，內容節選如下：
“順治十八年二月初四，江南生員為吳充任維初，膽大包天，欺世滅祖，公然破千百年來之規矩，置聖朝仁政於不顧，潛赴常平乏，夥同部曹吳之行，鼠窩狗盜，偷賣公糧。罪行髮指，民情沸騰。讀書之人，食國家之廩氣，當以四維八德為儀範。不料竟出衣冠禽獸，如任維初之輩，生員愧色，宗師無光，遂往文廟以哭之……”。
部分語句或許激烈，可基本都是實話，即使百年之後，我們也可以體會到金聖嘆憂國愛民的情懷。但是滿清王朝不會接受這種溫和的參政方式，他們不喜歡任何監督，尤其是讀書人監督，瞭解到這一點，也就不難解釋金聖嘆的死因了。
正當此時，鄭成功與張煌言在沿海地區發動戰爭反抗滿清，滿清政府決定大開殺戒，從文人入手，徹底上消滅江南人的反清思想。在這種背景下，金聖嘆必死無疑。
不久，滿清政府指示朱國治逮捕參與“哭廟案”的人，金聖嘆定為主犯，罪名是“搖動人心倡亂，殊於國法”。
一個黑暗的年代，終究無法容忍這樣的天才。
他生不逢時，明清易代之後，來到中國歷史上最專制的年代；
他才高八斗，曾言“以我之才入學如取芥耳”，但卻拒絕科舉禁錮，走了另外一條路；
他離經叛道，甚至主張官逼民反，自評“六大才子書”，可不被時代所容，最終被殺。
1661年的秋天，一代才子金聖嘆死於南京三山街，封建時代的最後一個文人就此隕落。
金聖嘆
今人瞭解金聖嘆，多是通過金氏《水滸傳》點評，但金聖嘆的真實人生遠比文學作品更加傳奇。
1.扶乩降靈，文士信服
金聖嘆最早進入大眾視野，不是通過為人熟知的文學批評，而是通過扶乩。
扶乩之法，古已有之，這是一種傳統占卜方式，演變到明末時期，扶乩逐漸成為江南文人中的一種風尚。但不同於一般的巫婆神漢，金聖嘆將自己的文學才能運用到扶乩中，借靈異之法，將自己的獨特思想與文學才華充分展現，從而創作出華美辭章。
金聖嘆20歲開始扶乩，數年之後成功進入主流文化圈，士大夫將其尊稱為“泐公”或“泐師”，與金聖嘆交往的多是當代名人，如葉紹袁，錢謙益等人。
錢謙益
1634年，26歲的金聖嘆為葉紹袁扶乩，他從古籍中吸取知識，虛構出“無葉堂”，認為這是早逝女子陰間集會之處。之後他託稱亡女葉小鸞上身，創作出精彩文章，並與葉紹袁進行對話，緩解了他的思女之情。
據後人考證，曹雪芹在塑造林黛玉的的時候，參考了金聖嘆筆下的葉小鸞。
但最讓人驚訝的是金聖嘆對時局的看法，明末之時天下大亂，葉紹袁不解李自成與滿洲人誰才是最大威脅。金聖嘆表示：“流賊必不渡江，蘇州兵火，十年之後，必不能免。”11年後的葉紹袁躺在病床上，想起金聖嘆的預言，心驚不已。
葉紹袁
兩年後，他為錢謙益扶乩降神，後者乃是江南文壇執牛耳者。要獲得此等大家的認可，自然不是一件容易的事情。金聖嘆宣稱自己是天台泐法師，看似瘋瘋癲癲，口中則唸唸有詞，把自己對於時局的判斷全部寫下來，令錢謙益深感意外。
在之後的歲月中，錢謙益深信金聖嘆乃是東晉高僧東林慧遠轉世。
2.離經叛道，六才子書
扶乩之法只是金聖嘆的一種包裝手段，他更大的興趣在於文學批評。金聖嘆對自己的才情極度自負，表示“自古迄今，只我一人是大才，只我一人獨沉屈”，於是立志將各書種籍點評一番，但是最終只完成了《水滸傳》與《西廂記》的點評。
明清時期，小說只是一種不入流的文學作品，無法與聖人書相提並論，更不會有人專門進行研究。金聖嘆則不然，他將《杜工部集》、《水滸傳》、《西廂記》與《莊子》、《離騷》、《史記》合稱為“六才子書”。
金聖嘆作品
在金聖嘆之前，文人在評點古籍時也就是畫個圈，加幾句簡單的評語。但金聖嘆的批點綿密細緻，深入至一字一句，不足之處甚至提筆修改，頗有喧賓奪主之感。
他不滿《水滸傳》後半部招安的情節，於是將《水滸傳》腰斬，使得故事更加緊湊，創作出更加暢銷的70回版本。
《水滸傳》宣揚農民起義，在當時文人看來這是大逆不道之事，甚至詛咒施耐庵三代聾啞。但金聖嘆對此頗為推崇，宣揚農民起義的合理性。
他也不是全盤接受，有著自己的看法，對梁山首領宋江非常不滿，將其放在“下下層”，認為“宋江是純用術數去籠絡人”，“時遷、宋江是一流人”。
水滸傳
中國的文學批評，自金聖嘆開始走向輝煌，在題材和方法上都有了很大的進步，林語堂稱他是“十七世紀偉大的印象主義批評家”。
3.精通八股，鄙視科舉
金聖嘆自幼學佛，又精通道家思想，對儒家經典也頗有研究。因此金聖嘆既有佛道家的自由精神，又對儒家的的入世精神表示讚賞。
他的名字也是受《論語》的影響，孔門弟子中曾點嚮往自由，無意做官，其清高的品格受到孔子的讚歎，“聖嘆”二字便是如此而來。
金聖嘆學富五車，也渴望求取功名成就大業，曾說“以我之才入學如取芥耳”。早在明末時期，金聖嘆就參加過考試，但他把考試當成了一種遊戲，“每遇歲試，或以俚辭入時文，或於卷尾作小詩，譏刺試官。”
金聖嘆
某一次金聖嘆參加鄉試，題目是“如此則安之動心否乎”，這是標準的八股文，枯燥無味。但他靈機一動，在試卷上寫道：黃金萬兩、有美一人，夫子動心乎？然後寫了39個“動”字，剛好把試卷填滿，因為孟子說過“四十不動心”，在40歲之前都會動心。
如此玩世不恭，將科舉看做兒戲，金聖嘆的應試結果可想而知。但是多次失敗之後，金聖嘆還是取得了秀才。經過八股文的折磨，金聖嘆再也不願放棄自己的愛好，去參加千篇一律的科舉，之後將自己的全部精力都集中於文學批評中。
4.哭廟風波，聖嘆殞命
金聖嘆37歲的時候，大明滅亡，滿洲人入主中原，思想專制由此發展到歷史頂峰。文人在高壓政策下沉默不語，即使面對社會黑暗也無法發聲，金聖嘆的生存空間被進一步擠壓。
金聖嘆書法
1660年，吳縣縣令任維初上任，為了追繳政府欠下的稅款，一方面他向老百姓強徵賦稅，許多家庭因此破產；另一方面他將官倉中的糧米進行盜賣，中飽私囊。數月之間，吳縣百姓怨聲載道，在這種情況下，吳縣的讀書人自發組織哭廟，表達內心的不滿。
蘇州地區經濟繁榮，儒學發達，自明代以來逐漸形成“哭廟”的風俗。所謂哭廟，便是民間人士對政府進行監察，每當官府出現惡行之時，文人自發聚集在孔廟，向孔聖人進行哭訴。除此之外，還會寫文章向上級部門反映。
在長期的演變中，官府與文人士子形成了良好的互動，官府既可以籠絡讀書人，也可以有效化解社會矛盾，雙方都願意通過這樣一種溫和的方式達成共識。
但山川變色之後，一切都發生了變化。
滿清入主
金聖嘆也知道這一點，可作為蘇州地區的風雲人物，他不會看著官府欺壓百姓。金聖嘆在哭廟的第二天寫了一篇名為《十弗見》的文章，向政府進行控訴，內容節選如下：
“順治十八年二月初四，江南生員為吳充任維初，膽大包天，欺世滅祖，公然破千百年來之規矩，置聖朝仁政於不顧，潛赴常平乏，夥同部曹吳之行，鼠窩狗盜，偷賣公糧。罪行髮指，民情沸騰。讀書之人，食國家之廩氣，當以四維八德為儀範。不料竟出衣冠禽獸，如任維初之輩，生員愧色，宗師無光，遂往文廟以哭之……”。
部分語句或許激烈，可基本都是實話，即使百年之後，我們也可以體會到金聖嘆憂國愛民的情懷。但是滿清王朝不會接受這種溫和的參政方式，他們不喜歡任何監督，尤其是讀書人監督，瞭解到這一點，也就不難解釋金聖嘆的死因了。
正當此時，鄭成功與張煌言在沿海地區發動戰爭反抗滿清，滿清政府決定大開殺戒，從文人入手，徹底上消滅江南人的反清思想。在這種背景下，金聖嘆必死無疑。
不久，滿清政府指示朱國治逮捕參與“哭廟案”的人，金聖嘆定為主犯，罪名是“搖動人心倡亂，殊於國法”。
一個黑暗的年代，終究無法容忍這樣的天才。
金聖嘆
1661年，在瑟瑟秋風中，大才子金聖嘆在南京結束了一生，享年54歲。他的腦袋跌落刑場之後，耳朵內掉出兩個紙團，寫著“好”“疼”二字，即使死亡，金聖嘆也要發出自己的聲音。
滿清王朝的屠刀起到了作用，金聖嘆之後，讀書人一個比一個聽話，沒有個性，不敢批判，逐漸成為了統治者最喜歡的樣子。
金聖嘆什麼都懂，但不想沉默無語
他也沒做錯什麼，除了發出聲音。
參考文獻：
1.王靖宇：《金聖嘆的生平及其文學批評》上海古籍出版社2004版
2.恆慕義（A.W. Hummel） (編). . 張廣達等譯．《清代名人傳略》青海人民出版社1990版
3.青木正兒著,陳淑女譯．《清代文學評論史》臺灣開明書店1969版
圖片來自於網絡，如有侵權，請聯繫刪除。
閱讀更多深度文章，關注頭條號“人物與觀點”，感謝您的閱讀。
歡迎轉發，評論，點贊，如有不同觀點，歡迎批評指正。