《靈飛經》四十三行，一般會認為是唐代鍾紹京所書，仔細查找資料後，發現只是某些人的臆測，古人大概也有市場的概念，會給無款的書法名作擬定一個作者，當然擬定作者的人也要有一定的權威，然後在題跋中提出來。
後世的人能夠有幸得觀人家的寶貝的時候，已經很感謝收藏者了，如果再受邀可以在上面題跋，更是受寵若驚，怎麼好意思說這個不是真品 ，或者這個不是某位大書法家所書呢。
所以，《靈飛經》幾乎肯定不是鍾紹京的作品了。鍾紹京是大書法家，如果是他的作品，很容易有更顯著的蛛絲馬跡的。
目前來看，《靈飛經》就是一部無名氏的唐人寫經，只是這部寫經的水平太高了，所以常常被作為單獨的書法作品對待。
從某一個角度來看，唐人寫經不是能夠作為書法作品來看的，就是文字材料。書者是非書法家的經生，書寫的要求是工整好認，當然還要寫的快。藝術水平的追求那是要耗費很多精力和時間在裡面的，這跟抄經的要求相反。但是《靈飛經》的水平又太高了，這一點非常反常。那它有沒有可能根本就不是寫經，而是很有功底的書法家的書法作品呢？總的來看，它確實是唐人寫經裡常見的風格，所以有沒有這個可能真不好說。
欣賞這件作品，要注意以下幾個特點：
第一，放大後，你會發現，這件作品的單字非常完美，在歷史上的所有的小楷作品裡，沒有這麼精緻的。對比趙孟俯、文徵明、王寵等人的小楷作品，你會發現，其他的小楷，是不好放大了再細看的，小楷就是小楷，不需要追求一個字的全部細節，跟大楷不一樣。甚至單字也不需要講究立得住，飄逸一點也很好。而這件作品不是，它的單字是向《神龍蘭亭》看齊的。同時又有小楷的那種工整均勻的感覺。比如以下幾個字，明顯是書者努力學習過蘭亭而且學習的很有收穫。
第二，《靈飛經》的水平過高，不太適合初學者學習，就是歷史上的小楷大家們，也沒有直追《靈飛經》的作品或臨習作品，董其昌就是《靈飛經》真跡的收藏者，你看他的小楷，好像完全沒有學習過《靈飛經》。所以作為初學者，還是不要一筆一劃去學習這件作品了，還是把它當作神品來啟發自己的學習書法的興趣吧。
另外，有一個刻本，叫《渤海藏真本》，丟掉了一些原作的細微之處，學習起來要稍微簡單一些。
我認為這件《靈飛經》是僅次於《神龍蘭亭》第二件神品。
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