通常認為《蘭亭序》是東晉穆帝永和九年，王羲之撰並書。行書，二十八行，共三百二十四個字。傳世摹刻本極多，以開皇本、定武本、神龍本三種為著名。
開皇本所見版本有二：其一帖尾署“開皇十三年十月”，另一帖尾署“開皇十八年二月廿日”。“開皇”為隋文帝年號，因刻於隋開皇年間而得名。此刻本字跡臃腫，與定武本有靈滯之分，因未見於宋人著錄，後人疑是偽造。上海藝苑真賞社曾影印。
蘭亭序版本複雜，現在的情況是眾多版本的蘭亭序都遠沒有神龍本精彩，在複製技術如此發達的當代，似乎這些版本傳播蘭亭書法的作用已經黯然失色，為什麼蘭亭序的研究還是書法界的熱點呢？我認為首先是蘭亭序的書法開書法近兩千年之先河，是書法史的巔峰之作，再者是真跡不得見，任何一個摹本都不可能全面的展現蘭亭序的真實面目，為了追尋蘭亭序的本意，對現存的以及歷史記載中的蘭亭序進行研究並得出自己的體會，這個過程能對書家對書法的理解產生巨大的影響，所以蘭亭序的研究不僅是個書法史的問題。再者，蘭亭諸本得名都有攀附名人的現象，如果通過一個跟褚遂良無關的“褚摹本”去研究褚遂良筆法，必然是緣木求魚，弄清這些問題的始末也就是必要的了。
1、神龍本
此本俗稱“馮承素摹本”，是現在唯一可靠的從真跡上摹下來的唐摹本，稱“馮承素摹本”是很成問題的。在一定時間內，因為米芾的影響，把蘭亭的各種摹本及其衍生本大多歸於褚遂良的名下，神龍本自然也稱為“褚摹”，後來這個版本改成歸於馮承素的名下。
馮承素是唐太宗時期弘文館的職業榻書人之一。歸於馮承素的名下要從元代郭天錫說起，郭天錫在題跋中說“定是馮承素等摹自真跡”，到明代藏家才項子京直接坐實為馮承素摹本，考證對於題跋和印章很依賴，但問題也很複雜，因為題跋經常被書畫商改換，弄得亂七八糟，經常要通過古人的記載來確認是不是本帖的原配，印章也經常造假，比如這個蘭亭序摹本，後面的好多題跋本不是原配
此本稱為“神龍本”是因為帖芯的前後各有半個“神龍”印，據說這就是唐中宗李顯的收藏章，但徐邦達認為是不可靠的，元代有人記載，說在大德年間見到一個“神龍本”，前後各有半個神龍印，並說應該就是宋理宗時公主嫁給駙馬楊鎮時的那個陪嫁的“神龍本”，但是他對所見到的“神龍本”的某些描述跟今天我們看到的這個不一致，說明曾經有兩個神龍本存在。現在存世的這個“神龍本”前面神龍半印下面有個模糊的印章“**書府”，眾人皆不識，徐邦達從《夢奠帖》《神仙起居法》和薛紹彭的《雜書卷》找到此印，釋為“副騑書府”，是宋駙馬楊鎮的印，徐邦達根據楊鎮喜歡偽造文物，猜測這個神龍印可能是楊鎮偽造的，我覺得元代那個記載有可能是一個偽本，或為根據這個“神龍本”偽造的也未可知。
開皇本蘭亭序
定武本為石刻本，渾樸敦厚，為諸刻之冠。傳為初唐歐陽詢臨本，據載從五代石晉開始流傳（當時不作“定武”之稱），契丹耶律德光從中原得此，攜於真定(現河北省真定縣)。耶律死後，此石被棄山中，北宋太宗趙光義年間被一位“李學究”所得。李死後，其子為還債取出，被定武太守宋景文收入公庫，因此得名。宋代熙寧年間，定武太守薛師正之子薛紹彭（書法家）將原石損去“湍、流、帶、右、天”五字以區別於翻刻本。宋代大觀年間，原石被收入宣和殿。“定武本”於宋代最流行，翻刻最多。現存定武真本有二：一為元柯九思藏本，署籤《定武蘭亭真本》：另一為趙孟俯藏本，趙前後題跋十三則。清乾隆年間遭火焚，僅殘存三小片，十六行，六十餘字，後流入日本。
張金奴本蘭亭序
以上是《蘭亭》三大類別，後世刻本非常多，但皆不能超越此三大系統。
“褚遂良臨本”。傳為初唐褚遂良所臨墨跡（列為“蘭亭八柱”第二柱），至明代被陳敬宗鑑定為“褚臨本”。因有的字筆法形態似宋代米元章，故又稱“米臨本”。
“玉枕本”。傳為歐陽詢臨蠅頭小行楷，刻於禁中，可能是“定武本”的前身，又名“袖珍本”。又有賈秋壑以“定武本”縮寫成者。
“穎上本”。《思古齋黃庭蘭亭》中見，傳為“褚本”中最佳者，出於安徽穎上井中，又名“穎井本”。原缺數字，後有翻補，甚差。
“黃絹本”。亦稱“洛陽宮本”，帖中“領”上加了“山”，世稱“領字從山本”，傳為“褚本”（明王世貞藏）。也有說“黃絹本”與“領字從山本”不同，但同出於一個祖本或宋人“遊似本”。 “陳鑑本”。明代陳緝熙所收，並在前加一偽本。傳為“褚本”，陳緝熙好勾摹，多以此刻石。曾失十五年後復得，故多刻之，共與好事者。 “定武”體系中其它本。如“國學本”、“何氏東陽本”等都屬“定武”體系。“國學本”於明初由徐達從“天師庵”送至國子監，又稱“天師庵本”，比東陽何士英藏本為優。另有“榮芑本”，五字未損，僅遜“落水本”。 《蘭亭八柱帖》。雜帖。清代乾隆四十四年（一七七九年）以《蘭亭序》臨摹本墨跡三種上石，共分八柱；第一柱為“虞臨本”（張金界奴本），第二柱為《褚臨本》，第三柱為《馮摹本》即《神龍本》。另外三柱為柳公權《蘭亭詩》三種。還有明代董其昌臨柳書《蘭亭詩》和乾隆臨董其昌本《蘭亭詩》共八卷刻於八柱之上，摹勒極為精美，傳本不多。“八柱”現在北京中山公園，已損。 此外據傳還有“洛陽本”、“賜潘貴妃本”、“薛稷本”、“遊似本”、“上黨本”、“米氏本”、“薛紹彭本”等等。歷代相傳的不同本子不下百餘種。
宋仁宗臨蘭亭序
元·趙孟
米芾題詩本
此本俗稱“褚遂良摹本”，現在仍標題為褚遂良摹本的有兩個，一個是絹本，一個是紙本，有意思的是這兩個還真有點淵源，即在眾多版本中，只有這兩種的“文”字寫法一樣。
紙本即此米芾題詩本，題為褚遂良，最早見於項子京，但項子京不是鑑定家，很可能之前就有這個說法。後面有米芾的題詩，這個本子不怎麼像是摹本，因為跟其他的版本太不像了，啟功說“此帖字與米詩筆法相同，紙也一律，實是米氏自臨自題的。”
米芾後面的題詩有這麼幾句：
彥遠記模不記褚
要錄班班紀名氏
後生有得苦求奇
尋購褚模驚一世
寄言好事但賞佳
俗說紛紛那有是
最後兩句分明是說：不要聽好事者的話，哪有什麼褚摹啊！而有意思的是，“褚摹”一詞的始作俑者基本就是米芾，經常用墨本作“褚摹”迷惑世人，啟功評此題詩曰“故作狡獪”。
清·康熙臨蘭亭序
清·鄭板橋臨蘭亭序
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