這是《幸福研究所》的第005篇文章
《幸福研究所》是哈佛商業評論中文版開設的特別專欄，是哈佛大學幸福課（積極心理學）的延展。從社會熱點、人際交往、人文藝術、生活方式等領域，挖掘有趣的社會現象。通過簡單卻不容忽視的常識，幫你認識自己，獲取更多幸福感。
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最近，一個“有味道”的話題成為了上海人茶餘飯後談論最多的事，那就是——垃圾分類。
從今年7月1日起，上海將施行《上海市生活垃圾管理條例》，生活垃圾將按照可回收物、有害垃圾、溼垃圾、幹垃圾四個標準進行分類。而且明文規定，混合投放垃圾最高要處以200元罰款。
從完整的65條條例中看，這次垃圾分類的推行，不侷限在市民對垃圾投放的分類。垃圾的收集、運輸及回收等細節都做出了明確規範，連企業對產品包裝的選擇與建議也包含在內。而且從幼兒教育到新聞傳播，各部門都要肩負起“垃圾分類”推廣的使命。
雖然垃圾分類不是什麼新鮮話題，但真正落實到生活中，還需要每個人作出很大的改變。
就拿幹垃圾和溼垃圾來說：剩菜剩飯算溼垃圾，外賣塑料盒算幹垃圾，那麼每次吃完飯要把“飯”和“盒”單獨扔，還要“破袋”...而這只是垃圾分類中的一個場景而已。
許多上海的小夥伴表示，已經被小區垃圾箱附近“看守”的大爺大媽那句來自靈魂的拷問——“儂子撒啦希（你是什麼垃圾）？”搞得筋疲力盡。
作為垃圾分類的先行國家，德國、瑞典等西方國家，需要經歷幾十年甚至一代人的努力去推行垃圾分類。在上海之前，深圳也在推行垃圾分類，最近北京也表示將要參照上海的管理條例推行垃圾分類...
這場“有味道的運動”，看似才剛剛開始，卻已經悄無聲息的改變著我們每個人的生活。
日本垃圾分類：土地資源匱乏之殤
別看“四個分類”已經讓很多上海人頭痛。在日本，有些地區的垃圾分類可以細化到高達20-30種類別。
日本人之所以在垃圾分類上如此有“執念”，是因為島國的地理環境致使土地資源十分匱乏。隨著五六十年代日本經濟的騰飛，排放出了大量的垃圾。近四成的垃圾靠填埋或直接傾倒，對環境尤其是海域造成極其嚴重的汙染。
1965年7月，東京都灣岸地域的江東區海上垃圾填埋地——夢之島蒼蠅大量繁殖，造成了嚴重的夢之島蒼蠅之災。這也是為什麼日本後來走上了“垃圾焚燒”的道路，也是日本垃圾分類在“可燃物”範疇內做得極為細緻的原因。
而在中國，很長一段時間垃圾的處理主要以“填埋”為主。這種處理方法相對簡單，經濟成本低，但對於土地資源消耗量巨大，對大氣、土壤、水的二次汙染也很嚴重。雖然也有一部分垃圾通過“堆肥”的方式處理，但對於垃圾的選擇性較差，堆肥肥效並不是很高。
隨著經濟的發展，我國垃圾的排放量與GDP增速成正比。在有條件的地區，我們也在逐漸從垃圾填埋向垃圾焚燒的處理方式轉型。
因為生活方式的不同，西方國家的廢紙品類佔垃圾比重較大；而我國的廚餘垃圾（溼垃圾為主）則佔較高比重。這部分垃圾極易腐爛，產生的臭味不僅影響空氣，還會滋生蚊蠅傳播疾病。
通過成熟的厭氧工藝，溼垃圾可以“變廢為寶”，生成沼氣和發電，實現無害化和資源回收利用。
所以從本質上來說，垃圾也是一種資源，而垃圾分類則是一種“資源的分類”。
儘管每個城市都有專門處理垃圾排放的機構，並且他們很可能是盈利性機構。但如果“製造垃圾”的我們，能夠在源頭上將垃圾合理分配，降低不同種類垃圾之間的互相汙染，那這個看似有些麻煩的小舉動，為資源合理配置帶來的功效則是不可估量的。
從「垃圾分類」到「斷·舍·離」
關於「物」與「己」
一樣東西從「物品」變成「垃圾」，是因為人的干預：我們購買商品，因為我們需要它。而有一天我們不再需要它了，就產生了“扔”的行為。
和按照分類去扔東西相比，選擇“要”什麼東西，“不要”什麼東西，似乎更難。
「斷·舍·離」概念最早的出現，是日本人山下英子提出的人生整理觀。其中，斷=斷絕不需要的東西，舍=捨棄多餘的廢物，離=脫離對物品的執著。
圖片來自《斷舍離》，侵刪
這是一種通過對物品的整理，去清除內心混沌的過程。因為某種程度上看，物是對心的映射。當我們真正以自己為人生主角，而不是受「物」所牽連，我們才更容易感受到幸福。
從這種角度上看，「斷·舍·離」的理念和哈佛大學《幸福課》中強調的“積極心理學”，在心理暗示層面上，有著異曲同工之妙。
幸福是我們與自己思想相處過程中所產生出來的積極心理。
當我們察覺到負面情緒產生時，要做到「斷」，給自己積極的暗示；更深層次的「舍」，則體現在面對眼前既得利益時，要遵從內心深處真正想要的，這是個人價值觀的體現；而最終達成對於慾望與執念的「離」，則是打破對“完美主義”的執念與追求，從而培養更加智慧與豁達的人生觀了。
在能夠做到「斷·舍·離」之前，我們要先成為一個“鋒利”的人。這種鋒利，一方面體現在「物」上，一方面體現在「己」上。
我們需要意識到：「斷·舍·離」真正的主角並不是物，而是我們自己。“扔了很可惜，還是留下來吧”的這種想法，是在拿物品當主角。而我們要考慮的是“我自己”，到底還需不需要它。
「物」
在「斷·舍·離」的過程中，最重要的步驟是篩選出生活中必要的物品。這時需要重點考慮兩個維度：一是我與物品的關係這條關係軸，另一個是當下的時間軸。
在關係軸上，我們要把用不著的東西扔出家門，徹底切斷與它們的關係；在時間軸上，我們要保留當下對自己適合且必須的物品，不斷進行時時更新。
圖片來自《斷舍離》，侵刪
相比整理和收納，斷舍離是一種主動的代謝與替換。當我們無從下手時，可以先從以下兩個方面入手——
1.扔掉廉價且多餘的物品或贈品，如一次性餐具、買東西附贈的杯子...這些會讓你在潛意識裡畏懼那些高價、高品質的物品，產生出一種覺得便宜的東西就很合適自己的“自我貶低”感。
2.解放滿滿的衣櫃。把不穿的衣服盡情扔掉或是捐贈出去。要知道“明明是已經不會再穿的衣服，可卻因為有感情，所以只能收著”，並非是因為留戀，只是一種執念。
而「斷·舍·離」更高的目標，是在篩選的基礎上，學習和物品交朋友——和自己喜歡的東西生活在一起。
一個物品，要使用才有價值。讓身邊的物品保持優勝劣汰的自然循環，既留下適度的量，又確保留下的都是精挑細選過的，那麼就會將物品被丟棄的程度降到最低。
圖片來自《斷舍離》，侵刪
如果我們能夠做到在買東西的時候反覆思量，不被“划算的價格”或“名人/名牌的附加價值”所影響，讓物品物盡其用，並且確保能把它的功效發揮到極致，一直到用完。這就是「斷·舍·離」的最終目標。
「己」
通過「斷·舍·離」，我們可以更好的透過那些存留下的物品進行“自我審視”。
當我們不斷進行「斷·舍·離」之後，剩下來的東西大概可以分成兩種：從一開始就很珍惜的東西，以及回過神來才發現留下來的東西。這種回過神來才發現的東西，會給我們傳遞非常重要的信息。
山下英子在書中提到：一位女性學員在對衣服進行「斷·舍·離」的過程中，回過神來發現，自己留下的全是藍色的衣服。而在色彩心理學中，藍色有男性的意義。當時這位女性學員工作十分忙碌，正打算開拓新的工作領域。可能在當下的狀態，自然而然想把男性力量“穿”在自己身上。
通過「斷·舍·離」，我們瞭解當下給予了自己什麼樣的物品，也能夠更好的去思考我們究竟想要些什麼。有了這種想法後，我們就會開始使用和自己的目標形象相符合的物品，從而去打造一個全新的自己。
在山下英子看來，如果我們有了能夠篩選物品的能力，把關注的焦點放到物品與自己的關係上，就能看到通過物品所投射出來的自我形象。接下來，還可以慢慢看清，自己在別人眼裡是什麼樣子。
通過「斷·舍·離」，我們“優化”了自我形象。而在別人眼中更精緻、更有風格的自己，也會接收到來自他人更多的重視。從某種程度上看，「斷·舍·離」還改變了人與人之間相處的關係。
所長有話說
本想通過618剁手現象和大家聊聊「斷·舍·離」。但垃圾分類的熱議，其實本質上也是對物、對資源的一種分配。一個是如何選擇，一個是如何捨棄。
在這個物慾橫流的社會中，我們很容易迷失自我。「斷·舍·離」不僅是一個認識自己的過程，也是不斷校正自己前進方向的過程。
我是誰？我從哪裡來？我要到哪裡去？似乎只要活著就需要不斷去思考這個問題。放輕鬆一些，先從扔掉你身邊不需要、不想要、不重要的物品開始吧~
物也好，人也罷...很多時候，我們內心深知自己潛意識裡需要的是什麼，只是沒有與他們告別的勇氣。
“謝謝你，對不起，再見”。
有時只有放下一些東西，更適合的才會被看見。
文|林崧
《哈佛商業評論》中文版新媒體高級策劃/編輯
《幸福研究所》專欄負責人
與所長對話
你經常會買哪些本來並不需要的物品？你認為執行垃圾分類過程中，最難的地方是什麼？
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