十 一月

十一月一日 撒母耳（三） SAMUEL（3）

撒母耳就照耶和華的話去行；到了伯利恆，那城裡的長老都……迎接他，問他說，你是為平安來的嗎；他說，為平安來的；我是給耶和華獻祭；……撒母耳就使耶西和他眾子自潔，請他們來……他們來的時候，撒母耳看見以利押，就心裡說，耶和華的受膏者必定在他面前。耶和華卻對撒母耳說，不要看他的外貌，和他身材高大，我不揀選他，因為邪和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。耶西叫亞比拿達……又叫沙瑪……他七個兒子都從撒母耳面前經過，撒母耳說，這都不是耶和華所揀選的。……你的兒子都在這裡嗎；他回答說，還有個小的，現在放羊；撒母耳對耶西說，……去叫他來，他若不來，我們必不坐席。耶西就打發人去叫了他來；他面色光紅，雙目清秀，容貌俊美：耶和華說，這就是他，你起來膏他。撒母耳就用角里的膏油，在他諸兄中膏了他；從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛：……(撒上十六4—13)

屬靈的成熟不能叫一個人絕對準確無誤，卻會使他對神的心意異常敏銳。令人驚奇的是，像撒母耳這樣老練的神人，也會憑以利押出眾的儀表，而誤以為他就是神所揀選的。如此看來，撒母耳雖然滿有豐富的屬靈經驗，仍不能看見神所見的，所以仍有被外表欺騙的危險。請注意一件最重要的事：當他敏銳地感覺到裡面有攔阻時，他沒有試圖膏立以利押，繼續觀看耶西其餘的兒子。當七個兒子都被神否定之後，他內心感到困惑，但仍按兵不動，一直堅持至不被重視的大衛來了，他才感到釋放，可以完成受託之任務。沒有一個人絕對不犯錯，但撒母耳卻學習到如何等候神。

十一月二日 參巴拉 SANBALLAT

那些日子我也見猶大人娶了亞實突，亞捫，摩押的女子為妻。……我就斥責他們，咒詛他們，……叫他們指著神起誓，必不將自己的女兒嫁給外邦人的兒子，也不為自己和兒子娶他們的女兒。我又說，以色列王所羅門不是在這樣的事上犯罪嗎；……神立他作以色列全國的王；然而連他也被外邦女子引誘犯罪。如此，我豈聽你們行這大惡，娶外邦女子干犯我們的神呢。大祭司以利亞實的孫子耶何耶大的一個兒子，是和倫人蔘巴拉的女婿：我就從我這裡把他趕出去。(尼十三23—28)

尼希米有很多敵人，其中最厲害的就是參巴拉：他是一個有權有勢的撒瑪利亞混血兒，對屬神的事認識膚淺。他千方百計要攻擊神的工作，特別用嘲笑、威嚇及欺騙的手法，去引誘尼希米陷入錯誤之中，後來甚至想出最厲害的手段，把女兒嫁入大祭司家中。這種滲雜神百姓中的詭計，是各種攻擊中最險惡的，尼希米絲毫不能容忍達事。很多神的僕人可以成功地抵擋明顯的攻擊，但對於暗中使他與世界妥協的引誘卻屈服了，他們應學習尼希米——把試探的人從他們中間趕出去。

十一月三日 撒非喇 SAPPHIRA

約過了三小時，他的妻子進來，還不知道這事。彼得對他說，你告訴我，你們賣田地的價銀，就是這些嗎。他說，就是這些。彼得說，你們為什麼同心試探主的靈呢；埋葬你丈夫之人的腳，已到門口，他們也要把你抬出去。婦人立刻仆倒在彼得腳前，斷了氣；那些少年人進來，見他已經死了，就抬出去，埋在他丈夫旁邊。(徒五7一10)

耶路撒冷盛行慷慨捐獻的風氣，使撒非喇和她的丈夫不得不獻上一筆，以保持他們作為好會友的聲譽。這種動機雖然不正確，但在現今的世代卻是很普遍的。如果他們真正把全部賣田產的價銀拿出來，這種動機也不足展揚，何況他們並沒有這樣作。他們一方面企圖保持自己的利益，一方面又想贏取慷慨奉獻的美名，而導致不可原諒的欺騙聖靈的行為。這類公開為主工作的捐獻，往往很容易出現這種危險。如果耶路撒冷教會實踐主耶穌的教訓，採用匿名的獻捐方式，撒非喇和亞拿尼亞便不會受試探引致滅亡。

十一月四日 撒萊 SARAI

亞伯蘭的妻子撒萊不給他生兒女：撒萊有一個使女名叫夏甲，是埃及人。撒萊對亞伯蘭說，耶和華使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因他得孩子。亞伯蘭聽從了撒萊的話；……撒萊，將使女埃及人夏甲給了丈夫為妾：……亞伯蘭與夏甲同房，夏甲就懷了孕；她……就小看她的主母。撒萊對亞伯蘭說，我因你受屈，……使女……見自己有了孕就小看我，願耶和華在你我中間判斷。(創十六1—5)

“撒萊”是撒拉在信心學校中長久學習屬靈功課時所用的名字。她的第一課就是知道自己的貧乏不足。她深深覺得虧欠亞伯拉罕，因而建議他娶夏甲主子。不久她後悔了，因此，她又學了一個功課——人的理智可能是信心的敵人。後來她終於遇見，她第一個反應卻是不信的冷笑，她受到神的質問，她必須再學最後一課——在神並沒有難成的事。她後來相信了，便與她丈夫的信心聯合，得到愉快的結果：以撒。認識神的全能使她終於從神的信心學校畢業，她更得了新名字撒拉作為文憑，其意為“公主”。

十一月五日 撒拉 SARAH

他們問亞伯拉罕說，你妻子撒拉在哪裡，他說，在帳棚裡、三人中有一位說，到明年這時候，我必要回到你這裡，你的妻子撒拉必生一個兒子：撒拉在那人後邊的帳棚門口也聽見了這話。……撒拉心裡暗笑，說，我既已衰敗，我主也老邁，豈能有這喜事呢。耶和華對亞

伯拉罕說，撒拉為什麼暗笑，……耶和華豈有難成的事嗎；到了日期，明年這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。撒拉就害怕，不承認，說，我沒有笑；那位說，不然，你實在笑了。(創十八9一15)

撒拉與其他聖經中的婦女的分別，在於聖經告訴我們她死時的年齡(創二十三1)。或者這不單是一個分別的記號，更提醒我們，她怎樣在年邁時將神的信實見證出來。當她九十歲時，她不再焦急計劃想生一個兒子，而是進入與神之間一種新的信心經歷，有趣的是，我們發現以撒出生後，她仍有三十七年的壽命去享受神的祝福。人老邁了，仍有機會看見神的應許應驗，雖然他或者會受試探，擔心餘生已無什麼可貢獻。撒拉如果也曾經如此灰心亦可原諒。或者她真的灰心過，直至她內心醒悟神是有盼望的神時，她便從沮喪中被拯救出來。

十一月六日 掃羅王(一) SAULTHE KING(1)

掃羅照著撒母耳所定的日期，等了七日；撒母耳還沒有來到吉甲，百姓也離開掃羅散去了。掃羅說，把燔祭和平安祭帶到我這裡來；掃羅就獻上燔祭。剛獻完燔祭，撒母耳就到了；……撒母耳說，你作的是什麼事呢；……撒母耳對掃羅說，你作了糊塗事了，沒有遵守

耶和華你神所吩咐你的命令，若遵守，耶和華必在以色列中堅立你的王位，直到永遠。現在你的王位必不長久；耶和華已經尋著一個合他心意的人，立他作百姓的君，因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。(撒上十三8—14)

這位本來很謙卑和勇敢的王，後來竟然退後成為一個自私嫉妒的懦夫，這實在可悲。有人認為掃羅的情形從起初就顯出沒有什麼希望，神從來無意為以色列人立王。甚至更有人認為無論如何他不是“預定”的，沒有神的揀選，就必然敗亡。但神的話語卻清楚地顯示，神的確把國度毫無保留的交給掃羅，惟一條件是順服。在這點上，掃羅失敗了，未能符合起初的呼召和揀選，這是他自己的錯，與神的揀選無關。不錯，他曾被神的靈大大感動(撒上十10)，但神國中不可或缺的就是順服。

十一月七日 掃羅王（二） SAULTHE KING(2)

婦人說，我為你招誰上來呢；回答說，為我招撒母耳上來。婦人看見撒母耳，就D大聲呼叫，對掃羅說，你是掃羅；為什麼欺哄我呢。……掃羅知道是撒母耳，就屈身，臉伏於地下拜。……說，我甚窘急；因為非利士人攻擊我，神也離開我，……請你上來，好指示我應當 怎樣行。撒母耳說，耶和華已經離開你，且與你為敵，你何必問我呢。耶和華……已經從你手裡奪去國權，賜與別人，就是大衛。囚你沒有聽從耶和華的命令，他惱怒亞瑪力人，你沒有滅絕他們，所以今日耶和華向你這樣行。(撒上二十八11—18)有些交靈者常引用此事作為聖經根據，來支持他們的行徑，但我們很難理解，為何有理性的事，要以掃羅衰落史中最黑暗的一晚為根據。這是不是真正撒母耳的靈，從神而來的善靈，抑或撒但的假冒？對於這段奇怪的插曲，很難下任何合乎理性的判語，因為在聖經中其他地方再也找不到類似的事件。不管傳話的媒介是誰，他仍毫無疑問地說出不聽從神是如何愚昧，等於自尋死路：這番話絲毫不能安慰掃羅。世上一切的靈都不能更改撒母耳起初對掃羅的忠告，就是：不順服和行邪術同樣是得罪神(撒上十五23)。放棄真實信仰的人，很容易成為各種迷信邪術的受害者。

十一月八日 大數人掃羅 SAUL OF TARSUS

諸位父兄請聽，……保羅說，我原是猶太人，生在基利家的大數，長在這城裡，在迦瑪列門下，按著我們祖宗嚴緊的律法受教，熱心事奉神，像你們……一樣。我也曾逼迫奉這道的人，直到死地，……大祭司和眾長老都可以給我作見證的；我又領了……書信，往大馬色去，要把在那裡奉這道的人鎖拿，帶到邪路撒冷受刑。我將到大馬色，正走的時候，約在晌午，忽然從天上發大光，四面照著我。我就仆倒在地，聽見有聲音對我說，掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我。(徒二十二l一7)

這位小法利賽人在十二歲時便被父母帶到耶路撒冷受最好的教育，在當時著名的拉比迦瑪列門下受教。這是耶穌兒時所羨慕的，從它十二歲上耶路撒冷時所發生的事便可知道。馬利亞和約瑟因經濟問題不能使耶穌得償所願，但天父會負一切責任，而且神的兒子用不著這一類的教育。對掃羅而言，這些最多不過叫他在聖經知識上紮根更深，對他的重生並無幫助，但卻替他日後信心和傳道工作立了美好的根基。

十一月九日 士基瓦與子 SCEVA AND HIS SONS

那時，有幾個遊行各處，唸咒趕鬼的猶太人，向那被惡鬼附的人，擅自稱主耶穌的名，說，我奉保羅所傳的耶穌，敕令你們出來。作這事的，有猶太祭司長士基瓦的七個兒子。惡鬼回答他們說，耶穌我認識，保羅我也知道；你們卻是誰呢。惡鬼所附的人，就跳在他們身

上，勝了其中二人，制伏他們，叫他們赤著身子受了傷，從那房子裡逃出去了。凡住在以弗所的，無論是猶太人，是希利尼人，都知道這事，也都懼怕，主耶穌的名從此就尊大了。(徒十九13一l7)

幽暗世界不認識土基瓦家庭。撒但很清楚，只有那些真正屬靈的人足以侵犯它黑暗的國度。“耶穌我認識，”惡鬼承認，但它不能作什麼，因為主耶穌的死與復活已經對它的國度作了致命的打擊。“保羅我也知道，”它又說。這惡鬼也許早已盯住保羅，試探他，但總因他的聖潔生活而徒勞：保羅軟弱時，它可能幸災樂渦；保羅禱告時，它便戰慄，因為知道神是他的後盾。至於士基瓦的兒子們，“你們是誰？”它問。對於這些只會空言，而沒有得到神應許的能力，對靈界—無影響力的人，誰會理他們？如果沒有聖潔的生活，傳道和祈禱都是無益的。

十一月十日 士求保羅 SERGIUS PAULUS

到帕弗，在那裡遇見一個有法術假充先知的猶太人，名叫巴耶穌。這人常和方伯士求保羅同在，士求保羅是個通達人：他請了巴拿巴和掃羅來，要聽神的道。只是那行法術的以呂馬，……敵擋使徒，要叫方伯不信真道。掃羅丈名保羅，被聖靈充滿，定睛看他，說，你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住嗎。現在主的手加在你身上；你要瞎眼，暫且不見日光。他的眼睛，立刻昏蒙黑暗，四下裡求人拉著手領他。方伯看見所作的事，很希奇主的道，就信了。(徒十三6一12)

在居比路(塞蒲路斯)北岸發現的一個銀幣，上面刻著：“方伯土求保羅”，這事剛好證實了路加的記載在歷史上確有其事。這位方伯是信仰的追尋者，正睜作了行法術的巴耶穌或以呂馬現成的魚弭，這兩位是典型的叛教者，只會欺騙慕道友，應許開導他們，但從不兌現。救恩藉著基督傳揚開以後，從他們的反應，就很容易試出他們的虛假了。保羅就是這樣的揭穿了以呂馬的假面具，原來他是曲解神的真理，這真理是以神獨生子耶穌基督為中心的。使徒在傳道初期遭遇這事件，必然大得激勵：掃羅易名為保羅，或許亦與此有關。

十一月十一日 西拿基立 SENNACHERIB

希西家從使者手裡接過書信來；看完了，就上耶和華的殿，將書信在耶和華面前展開。希西家向耶和華禱告，說，坐在二基路伯上耶和華以色列的神啊，你是天下萬國的神；你曾創造天地。耶和華啊，求你側耳而聽；耶和華啊，求你睜眼而看；要聽西拿基立打發使者來辱罵永生神的話。耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地，變為荒涼，將列國的神像，都扔在火裡；因為他本不是神，乃是人手所造的，是木頭石頭的；所以滅絕他。耶和華我們的神啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟獨你耶和華是神。以賽亞，就打發人去見希西家，說，耶和華以色列的神如此說，你既然求我攻擊亞述王西拿基立，我已聽見了。(王下十九14—20)

這位亞述王曾攻克許多大城，但對於耶路撒冷，他卻束手無策。他當然不會把自己的失敗刻在紀念碑上，為了自我安慰，他或許會如此記載：“我把希西家象籠中的烏一般囚在他尊貴的耶路撒冷城中，在他周圍設陣攻擊他，命令所有人民出降後，我才轉背而去。”事實卻是如此：當西拿基立從更大的爭戰中回來，到這小城耶路撒冷的時候，他面對的不只是敵人的戰略和軍備，而是那些用信心禱告天上真神的人。信心當時是勝過世界的武器，現在仍然一樣。若猶太人一直保持這真實的信心，今天耶路撒冷必然仍是一座牢不可破的城堡。

十一月十二日 塞特 SETH

亞當又與妻子同房，他就生了一個兒子，起名叫塞特，意思說，神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士，那時候人才求告耶和華的名。(創四25—26)

塞特這名字是“代替”的意思，因為他是神賜給夏娃取代她所失去的兒子亞伯。代替敬虔的亞伯是極其吃力的任務，尤其要一個弟弟去代替；但塞特卻克盡厥職，以至他兒子的出生，代表世上一個信心族類的重現。神容許亞伯死去，又再預備另一位來接替，藉此將自己表明出來。塞特是每一位蒙召、繼承神年長僕人的青年弟兄的激勵：他們不是要為自己留名，乃是被召去帶進一班對神有活潑信心的人。

十一月十三日 沙得拉 SHADRACH

又吩咐他軍中的幾個壯士，將沙得拉，米煞，亞伯尼歌捆起來，扔在烈火的窯中。這三人穿著褲子，內袍，外衣，和別的衣服，被捆起來扔在烈火的窯中；因為王命緊急，窯又甚熱，那抬沙得拉，米煞，亞伯尼歌的人，都被火焰燒死。沙得拉，米煞，亞伯尼歌，這三個人，都被捆著落在烈火的窯中。那時尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說，……扔在火裡的不是三個人嗎：……看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中游行，也沒有受傷，那第四個的相貌，好像神子。於是尼布甲尼撒就近烈火窯門，說，至高神的僕人沙得拉，米煞，亞伯尼歌出來，上這裡來吧：沙得拉，米煞，亞伯尼歌，就從火中出來了。那些總督，欽差，巡撫，和王的謀士，一同聚集看這三個人，見火無力傷他們的身體，頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味。(但三20—27)

沙得拉等的經歷最令人驚訝的是當他們走出猛烈的火窯時，身上竟然沒有火燎的氣味，以致仇敵要他們遭遇的事落空。今日的世代，如此信徒實屬罕見。往往那些為主受苦的人都公開披露他們的經歷，這更使他們難以忘懷過去的遭遇。雖然如今試煉已經過去，但他們卻一直覺得，這事不當被遺忘。同樣的，有些忍受過苦難的人也會受到這種試探：要將苦難譜成樂章唱出來，以使眾人都知道他們所受的苦難有多大。沙得拉和他的兩位朋友則不然；根本沒有人會猜測到他們曾經入過火窯，他們看來多麼自在，充滿讚美。

十一月十四日 珊迦 SHAMGAR

以色列人竟住在迦南人，赫人，亞摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人中間，娶他們的女兒為妻，將自己的女兒嫁給他們的兒子，並事奉他們的神。以笏之後，有亞拿的兒子珊迦，他用趕牛的棍子打死六百非利士人，他也救了以色列人。(士三5—6、31)

士師記中有兩個我們應當學習的功課，一個是消極無望的，另一個是積極滿有盼望的。前者指示出神百姓中沒有主、沒有秩序時的淒涼情景；後者則給我們看見神怎樣興起不配的人作器皿，只要他們全心信靠。書中一切有名可稽的土師，都是有缺點的人。珊迦——這個還稱不上是士師的人，是個鄉下人，他惟一的武器就是一根趕牛棍。在當時，人不能走大道，都是偷偷地繞小路而行，沒有武器，有也是不敢用。但珊迦卻削尖他的趕牛棍，確保旅客走小路的安全。如果你覺得自己不是一個大人物可以為人開闢大道，或許你也可以在小路上對人有所幫助。

十一月十五日 沙法 SHAPHAT

又膏寧示的孫子耶戶作以色列王：並膏……沙法的兒子以利沙作先知接續你。……我在以色列人中為自己留下七個人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。於是以利亞離開那裡走了，遇見沙法的兒子以利沙……以利亞到他那裡去，將自己的外衣搭在他身上；以利沙就離開牛跑到以利亞那裡，說，求你容我先與父母親嘴，然後我便跟隨你；……以利沙就離開他回去，宰了一對牛，用套牛的器具煮肉給民吃；隨後就起身跟隨以利亞服事他。(王上十九16—21)

沙法是一個有田地和牲畜的財主，但更富有的是，他有以利沙這個兒子。以利沙平日在家勤力工作，現今時候到了，他要撇下所有的完全事奉神。關於如何力他餞行，我們所知無幾，但從我們瞭解現代宣教士的經歷中可以推測，沙法和他妻子送這兒子去走神的路時，內心必然摻雜著悲傷與驕傲的複雜情緒。消息傳來，原來兒子不過作了以利亞的隨從，這時他們可能懷疑他們的奉獻是否有價值；然而，當他們聽說兒子得著以利亞“加倍的靈”，以及他日後病有生命和能力的事奉時必然滿心歡喜。沒有一個父親能比沙法所得的喜樂更大。

十一月十六日 施亞雅述 SHEAR—JASHUB

猶大王亞哈斯在位的時候，亞蘭王利汛，和利瑪利的兒子以色列王比加上來攻打耶路撒冷，卻不能攻取。有人告訴大衛家說，亞蘭與以法蓮已經同盟；王的心和百姓的心就都跳動，……耶和華對以賽亞說，你和你的兒子施亞雅述出去，到……大路上，去迎接亞哈斯；對他說，你要謹慎安靜；不要因亞蘭王利汛，和利瑪利的兒子，這兩個冒煙的火把頭所發的烈怒害怕，也不要心裡膽怯。因為亞蘭，和以法蓮，並利瑪利的兒子，設惡謀害你，……主耶和華如此說，這所謀的必立不住，也不得成就。(賽七1—7)

施亞雅述這名字的意義是“一個餘民將要歸回”，這是以賽亞為長子所起的名字，把他自己一生的工作縮為一句：他的使命就是要在衰敗的日子激發信心，使神受到危害的旨意仍能成全在相信的餘民身上。以賽亞被證明是一位真先知，因為被擄期過後，確實有一班餘民從巴比倫歸回；在舊約末期漫長的日子以後，有一些關係重大的餘民迎接耶穌的降生；同樣地，當主被棄絕釘死之後，更有一些猶太餘民形成了教會的核心。我們如今似乎正臨近教會的末期，許多人的愛心日趨冷淡，實在需要一班有信心的餘民，而施亞雅述又一次成了一個恰當適用的名字。

十一月十七日 示巴女王 SHEBA’S QUEEN

示巴女王聽見所羅門囚耶和華之名所得的名聲，就來要用難解的話，試問所羅門。跟隨……的人甚多；又有駱駝馱著香料，寶石，和許多金子；……所羅門王將他所問的都答上了；沒有一句……不能答的。示巴女王見所羅門大有智慧，和他所建造的宮室，席上的珍饈美味，群臣分列而坐，僕人兩旁侍立，以及他們的衣服裝飾，和酒政的衣服裝飾，又見他上耶和華殿的臺階，就詫異得神不守舍；對王說，……你的智慧和你的福分，越過我所聽見的風聲。你的臣於，你的僕人，常侍立在你面前，聽你智慧的話，是有福的。(王上十l一8)

所羅門曾經為一些人禱告，就像他為這位不知名的女王禱告(王上八4l一43)。他可能不認識她，所以根本不知道他禱告後不久，她便會千里迢迢來到耶路撒冷拜訪他。此行最今她高興的，是她發現一切都比她所想侮的更好。我們這些經常為那些在屬靈上與我們相差甚遠之人禱告的，應反問自己：若他們來找我們，他們會尋得到什麼？當他們來到我們的教會或家庭中，他們會羨慕我們的喜樂嗎？他們會為心中的難題找到答案嗎？他們會找到一條“上行的路”，被引到神面前嗎？他們會豐豐滿滿地回去嗎？若主的權能與我們同在，他們在我們當中找到了主，就必得著這一切：但若沒有主的同在!，他們必失望而歸。

十一月十八日 示瑪雅 SHEMAIAH

羅波安來到耶路撒冷，招聚猶大全家，和便雅憫支派的人，其十八萬，都是挑選的戰士，要與以色列家爭戰，好將國奪回，再歸所羅門的兒子羅波安。但神的話臨到神人示瑪雅，說，你去告訴所羅門的兒子，猶大王羅波安，和猶大，便雅憫全家，並其餘的民，說，耶和華如此說，你們不可上去，與你們的弟兄以色列人爭戰：各歸各家去吧，因為這事出於我。眾人就聽從耶和華的話，遵著耶和華的命回去了。(王上十二2l一24)

事實證明，用“神人”一詞描述示瑪雅是最適合的。對於北方十個支派之背叛，羅波安甚為惱怒，他有足夠的能力和意志摧毀他們：他沒有遲疑，立即動員大軍，然後宣戰。示瑪雅只是神一位小小的僕人，他沒有偉大的銜頭，沒有強大的後盾，也無好的口才，竟然前去吩咐王取消行動，接受現況。他並沒有口吐威嚇的話，也未曾立下諾言，他對王和百姓所說的話非常簡單扼要：然而，人卻立刻服從了。這是屬靈權能最好的例子。這權能不是倚靠職分，也不是他自己宣稱所有的，完全是來自他個人的生命以及與神同行的結果。

十一月十九日 示每 SHIMEI

大衛王到了巴戶琳，見有一個人出來，……名叫示每，他一面走，一面咒罵；又拿石頭砍大衛王和王的臣僕；……示每咒罵說，你這流人血的壞人哪；去吧去吧。你流掃羅全家的血，接續他作王；耶和華把這罪歸在你身上，將這國交給你兒子押沙龍；現在你自取其禍，因為你是流人血的人。……亞比篩對王說，這死狗豈可咒罵我主我王呢。求你容我過去，割下他的頭來。王說，……他咒罵，是因耶和華吩咐他說，你要咒罵大衛；……大衛又……說，我親生的兒子，尚且尋索我的性命，何況這便雅憫人呢。由他咒罵吧；……或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒罵，就施恩與我……示每……一面行走，一面咒罵，又拿石頭砍他，拿土揚他。(撒下十六5一13)

示每在大衛遭難時遇著他，侮辱的話衝口而出：難處過去之後，大衛重新得到眾人的愛戴，示每又立刻好言相向。從這裡我們發現示每原來就是—個卑鄙的人。至於大衛，他並不懷恨，也不心存報復，卻在失敗中表現忍耐，得勝中顯出寬宏大量，因為他本是有高尚品格的人。很有趣的是在這裡我們看到，因押沙龍的背叛而引起的國難，正好揭露了這兩個人的真實性格。今日也是一樣，神的工作上所出現的一些危機，往往清楚地顯露出那些像示每一樣卑鄙的人，或者像大衛一樣有真實價值的人。

十一月二十日 書念婦人 SHUNAMMITE

以利沙吩咐基哈西說，你束上腰，手拿我的杖前去；……把我的杖放在孩子臉上。孩子的母親說，我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。於是以利沙起身，隨著他去了。基哈西先去，把杖放在孩子臉上，卻沒有聲音，也沒有動靜；……孩子還沒有醒過來。以利沙來到，進了屋子，看見孩予死了，放在自己的床上。他就關上門，只有自己和孩子在裡面，他便祈禱耶和華；……孩子的身體就漸漸溫和了。然後……就睜開眼睛了。以利沙叫……書念婦人來。……說，將你兒子抱起來。婦人就進來，在以利沙腳前俯伏於地，抱起他兒子出去了。(王下四29--37)

我們不曉得這位富有的書念婦人的名字。她的兒子死得那麼突然，我們知道這孩子是神給她的特殊恩典。但她一定奇怪，如此美好的賞賜何以竟被死亡突然奪去，然而她卻從未懷疑過神的智慧與大能。她如此相信是對的，因為其實神取去他，是為了要以一種新方法——復活——把孩子還給她。書念婦人表現出實際單紳的信心，她並不把孩子的屍體留在他自己的床上，也沒有移到她的床上，卻把他放在“神人的床上”，表示這是以利沙的責任。以利沙接受了挑戰，就在床上得到神的應允。讓我們把死去的盼望交給主，袍必向我們重新證明復活的大能。

十一月二十一日 西垃 SILAS

那時，使徒和長老並全教會，定意從他們中間揀選人，差他們和保羅，巴拿巴，同往安提阿去…就是稱呼巴撒巴的猶大，和西拉，……於是寫信交付他們，內中說，使徒和作長老的弟兄們，問……外邦眾弟兄的安。我們聽說有幾個人，從我們這裡出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心；其實我們並沒有吩咐他們；所以我們同心定意，揀選幾個人，差他們同我們所親愛的巴拿巴，和保羅，往你們那裡去。這二人是為我主耶穌基督的名，不顧性命的。我們就差了猶大和西拉，他們也要親口訴說這些事。(徒十五22—27)

無論你怎樣小心寫一封信，都會有人誤解，所以西拉和猶大結伴將耶路撒冷的信帶來安提阿是件好事。但為什麼要派兩個人？一個不是已經夠了嗎？昔日教會差彼得和約翰到撒瑪利亞，也採用同一個原則：聖靈為了福音工作也曾把掃羅和巴拿巴分別出來。後來保羅覺得不適合再與巴拿巴同工時，他也並不是一個人單獨行動，乃是邀請西拉作他的同伴。這些正與當初主耶穌的原則配合，當地差派門徒時，也是兩個兩個的出去，因為知道每一個人都需要伴侶互相平衡。西拉一定覺得能作使徒保羅的同工，是極大的恩典。

十一月二十二日 西拉 SILVANUS

保羅，西拉，提摩太，寫信給帖撒羅尼迦在父神和耶穌基督裡的教會；願恩惠平安歸與你們。我們為你們眾人常常感謝神，禱告的時候題到你們：在神我們的父面前，不住的記念你們因信心所作的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。被神所愛的弟兄啊，我知道你們是蒙揀選的；因為我們的福音傳到你們那裡，不獨在乎言語，也在乎權能，和聖靈，並充足的信心；正如你們知道我們在你們那裡，為你們的緣故是怎樣為人。(帖前一1—5)

這位一定就是使徒行傳中的同一位西拉，若是，他不單與保羅分擔傳道的工作，更與提摩太一同在帖撒羅尼迦的書信中有分。當然，極可能保羅獨自一個人員責寫成這封信，而由於禮貌，才加上兩位同工的名字而已。但也有可能他們幫助他查看原文，而給予意見。這些信當然是聖靈默示的，但如果其間有些不是很妥當的句子，誰比這二人更適合提出要刪除它呢？神的任問一位僕人都會衡量出誰是可靠的朋友，他們會提醒自己不要說或寫一些不是真正“在聖靈裡”的東西。

十一月二十三日 族長西緬 SIMEON THE PATRIARCH

到第三天，眾人正在疼痛的時候，雅各的兩個兒子，就是底拿的哥哥，西緬和利未，各拿刀劍，……來到城中，把一切男丁都殺了。又用刀殺了哈抹和他兒子示劍，把底拿從示劍家裡帶出來，就走了。雅各的兒子們因為他們的妹子受了玷汙，就來到被殺的人那裡，擄掠那城。……把他們一切貨財，孩子，婦女，……都擄掠去了。雅各對西緬和利未說，你們連累我，使我在這地的居民中，就是在迦南人，和比利洗人中，有了臭名，……他們說，他豈可待我們的妹子如同妓女嗎。(創三十四25—31)

或者有人會認為西緬顧念妹妹底拿，完全是出於對示劍的行為而產生的一種正義的反應，其實不如說那是出於一種受損的自傲心理更為適合。無論從哪一個角度看，他這樣作是不忠實的。他和他兄弟利未的惡行，使得他們的父親在臨終前對他們兩人的預言，只有咒詛而無其他。西緬支派的敗壞越來越甚，最後利未支派終於與他完全決裂(民二十五14)。西緬支派的罪惡是重大的，因為他犯了昔日怒斥示劍同樣的淫亂行為。往往我們在別人身上所看見並加以指責的錯失，正是我們自己的過錯。

十一月二十四日 先知西面 SIMEON THE PROPHET

在耶路撒冷有一個人名叫西面，這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。他受了聖靈的感動，進入聖殿；正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，……西面就用手接過他來，稱頌神說，主啊，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你的救恩，就是你在萬民面前所預備的；是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。……又對孩子的母親馬利亞說，這孩子被立，……叫許多人心裡的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。(路二25—35)

西面是真先知，他的話十分準確。當他把聖嬰交回給馬利亞的時候，他告訴她道成肉身的神子會照明人心中的意念。基督是所有遇見的人的試金石。在西面來說便是如此。他與嬰兒耶穌的接觸，顯露了他內心的態度：他完成了世上的工作，這時已準備好快樂地回到天家。這不是臨死前的幻想，而是信心的辨識力，洞悉了時間與永恆之間的關係。沒有信心的人只求能活下去，因為這世界便是他們惟一的家鄉：但有信心的人每想到當他完成地上的工作，即可到神所預備的家鄉時，心中就有極大的平安。

十一月二十五日 法利賽人西門 SIMON THE PHARISEE

耶穌對他說，西門，我有句話要對你說：……一個債主，有兩個人欠他的債；一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子；因為他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人哪一個更愛他呢。西門回答說，我想是那多得恩免的人。耶穌說，你斷的不錯。於是轉過來向著那女人，便對西門說，你看見這女人嗎：我進了你的家，你沒有給我水洗腳；但這女人用眼淚溼了我的腳，用頭髮擦乾。你沒有與我親嘴，但這女人從我進來的時候，就不住的用嘴親我的腳。你沒有用油抹我的頭，但這女人用香膏抹我的腳。所以我告訴你，他許多 的罪都赦免了；因為他的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。於是對那女人說，你的罪赦免了……耶穌對那女人說，你的信救了你，平平安安的回去吧。(路七40—50)

西門態度傲慢，又故作殷勤。雖然與其他激烈的法利賽人比較，他不算太過於冒犯基督，但對於他這種討厭的性格，只有主恆忍的愛才可以忍受。無疑的，主會憐憫一個沒有愛心，卻自以為是討神喜悅的人。西門有一種天生的自我優越感，對於主那種缺乏洞察力，不知迴避這女人的光景，感到既憤怒又驚訝。西門自幸自己在這方面格外優越，因此主坦白告訴他，他不是一個超人，他不但比不上他所侮辱的耶穌，甚至比他所蔑視的哭泣女人更卑劣。神的眼中，惟獨謙卑和有愛止的人才有價值，在這個標準下，僅僅守住教條和自以為義都是沒有價值的。

十一月二十六日 古奈人西門 SIMON OF CYRENE

巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在那裡。他們給脫了衣服，穿上一件硃紅色袍子；用荊棘編作冠冕，戴在頭上，拿一根葦子放在右手裡；跪在面前，戲弄說，恭喜猶太人的王啊。又吐唾沫在臉上，拿葦子打的頭。戲弄完了，就給脫了袍子，仍穿上自己的衣服，帶出去，要釘十字架。他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門，就勉強他同去，好揹著耶穌的十字架。(太二十七27—32 )

巴勒斯坦是一個佔領區，羅馬當局可以強迫任何一個人為他們效勞。只要用羅馬矛槍在那人的肩上拍一下，就是徵召信號。當主耶穌倒在沉重的十架下時，千夫長環顧四周，尋找一人為揹負，就拍了—下西門(他只是一個要入城的訪客)，派他來接受這苦差。當時西門一定十分憤恨羅馬人的這種高壓手段，但最大的使徒也無法得到的這個獨特權利，卻留給這個鄉下人。由此，我們看見神的神聖主權，在一個人身上表明瞭永遠的定旨。西門肩上沉重的擔子領他到各各他，那是卸下一切屬靈重擔的地方，我們相信這正是他的經歷。

十一月二十七日 尼結的尼西 SIMEON NIGER

在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴，和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工，於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了他們既被聖靈差這，就下到西流基，從那裡坐船往居比路去。(徒十三l一4)

這個人是否就是那一位曾稱為古利奈人的西門？他的姓叫尼結(黑)，彷彿告訴我們他是北非洲的人，是有色人種。他和另外四位都是傳道人，但這次他們是耐神說話，而不是對人。他們不僅對神說話，更是聽神說話。禱告可能只是求所需，但亦可能比這個更多。當人安靜等侯神，就是給神機會啟示的心意。稱為尼結的西面便在這樣的禱告聚會中有分，在三位差派巴拿巴和掃羅出去傳道的人中，他可能是發言人。我們可以說外邦人從巴拿巴和掃羅處受益良多，然而，西面和他的兩位朋友所擔任的重要角色也不可或忘。

十一月二十八日 大能者西門 SIMON MAGUS

有一個人，名叫西門，向來在那城裡行邪術，妄自尊大，……無論大小，都聽從他，說，這人就是那稱為神的大能者。……因他久用邪術，使他們驚奇。及至他們信了腓利所傳神國的福音，和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗。西門……也信了；……使徒在耶路撒冷，聽見撒瑪利亞人領受了神的道，就打發彼得約翰往他們那裡去。……為他們禱告，……他們只奉主耶穌的名受了洗。……西門看見使徒按手，便有聖靈賜下；就拿錢給使徒，說，把這權柄也給我，……彼得說，你的銀子，和你一同滅亡吧；因你想神的恩賜，是可以用錢買的。你在這道上，無分無關；因為在神面前，你的心不正。你當懊悔你這罪惡，祈求主：或者你……得赦免。我看出你正……被罪惡捆綁。西門說，願你們為我求主，……(徒八9—24)

想以金錢購買神恩典的人就是“西門”。他的要求看來很幼稚，但背後隱藏著想以金錢換取為神工作的能力之企圖，雖然經過他微妙的掩飾，其居心仍是可見的。彼得的嚴厲指責，不單挽救了撒瑪利亞教會免被貪慾所玷汙，更警告西門，使他明白受浸不僅是一項儀式，還要拒絕一切自我的企求。他當然需要禱告，但不是以大能者的姿態自居，而是一個正陷在神烈怒危機中的可憐罪人西門!於是他戰兢謙卑地請求使徒們為他禱告，他們當然為他禱告了，從此剷除了基督教會中任何大能者的觀念!

十一月二十九日 西西拉 SISERA

願基尼人希百的妻雅億，比眾婦人多得福氣，比住帳棚的婦人更蒙福祉。西西拉求水，雅億給他奶子，用寶貴的盤子，給他奶油。雅億左手拿著帳棚的橛子，右手拿著匠人的錘子，擊打西西拉，打傷他的頭，把他的鬢角打破穿通。西西拉在他腳前曲身仆倒，……就在那裡死亡：西西拉的母親，從窗戶裡往外觀看，從窗臺中呼叫，……聰明的宮女安慰他，……耶和華啊，願你的仇敵，都這樣滅亡，願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈。這樣國中太平四十年。(士五24—31)

沒有—位基督徒讀西西拉遇刺的故事，會覺得輕鬆，但我們不要忘記當時的環境實在與我們現在所熟悉的情況大不相同，同時我們要注意的：雅億並非以色列婦人。西西拉要求雅億在她丈夫不在家寸收藏他，這是遠超過一般阿拉伯婦人所能接納的。如果有人批評底波拉不應這樣熱心唱歌讚揚雅億的殺人詭計，甚至為她祝福，那麼，我們也要同樣的設想一下：如果這次西西拉得勝了，底波拉和以色列婦女的後果將會怎樣？而西西拉的母親更會對她們幸災樂禍了。

十一月三十日 所羅門（一） SOLOMON（1）

所羅門王上基遍去獻祭，……夜間夢中，耶和華向所羅門顯現，對他說，你願我賜你什麼，你可以求。所羅門說，你僕人我父親大衛，用誠實，公義，正直的心，行在你面前，你就向他大施恩典；又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，……我的神啊，……但我是幼童，……你所揀選的民……多得不可勝數。所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非；……所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。神對他說，你既然求這事，不為自己求壽，求富，……單求智慧……我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前……以後也沒有像你的：你所沒有求的我也賜給你，就是富足，尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的。(王上三4—13)

從一個人的禱告你往往可以認識他的為人，尤其當他單獨禱告的時候，他的祈求就是那麼自然，正如這裡的禱告一樣。所羅門在他一生中的這個時期，我們可以肯定他是一個謙卑而良慧的人。謙卑是因為他認識自己的不足，良慧是因為他切慕作一個好王。他的禱告討神喜悅，因為他不為自己求，

他只求一些足以使他成為百姓好僕人的條件。神素來喜歡人向它祈求要作一個好僕人，因為它的兒子就是以僕人的身分來榮耀。因此，如果基督徒學習所羅門禱告的榜樣，求一顆智慧得人的心，他們便是以基督的心為心了，他們也可深信神必樂意賜下他所求的。