1、社會背景：周代世襲的武士隨著周朝後期統治權力的解體散落全國，被成為“俠”或“遊俠”。
2、墨學的思想根源：武士道德的延伸。雖然歷史上“儒”和“俠”都是依附於貴族的專門人才，但周朝解體後，儒生繼續來自上層或中層階級，俠則更多的來自下層階級。因此，墨子所反映的多是當時社會下層民眾的觀點。在古代，各種典章制度和禮樂都是貴族專用的，在普通百姓眼中卻沒有絲毫用處。墨子和墨家正是以此為出發點，批判傳統典制和對它加以粉飾的孔子與儒家，並對遊俠道德加以辯護。
3、墨子（約公元前479- 381年）及其追隨者與其他遊俠的不同：首先，其他遊俠只是僱傭兵，誰僱用便為誰賣命；墨子和他的追隨者們則反對任何侵略戰爭，他們只為防禦性戰爭效勞。其次，通常的“俠”只是墨守武士的職業道德；墨子和他的追隨者則對武士的職業道德進行理性化的解釋，並創立了一個新的哲學流派。
4、墨子對儒家的批判：第一，儒家不相信天或鬼，結果“天鬼不悅”；第二，儒家堅持厚葬，浪費了民眾的財富精力；第三，儒家“盛為聲樂以愚民”，結果只是少數貴族奢侈享受；第四，儒家主張宿命論，造成民眾怠惰順命。
5、墨子哲學的中心：兼愛。是“遊俠之間，有福同享，有難同當”這一職業道德的自然延伸，主張天下所有人都應當不分高低，彼此相愛。衡量價值的標準是“對國家和民眾有利”。
6、如何能勸說世人實行彼此相愛？首先，墨家會說，世界的利益就包括了其中每一個人的利益，為世界謀利益就是為自己謀利益。這樣說來，愛人成了一種投資、一種為自己的社會保險。其次，採取一些宗教和政治的教誨，神愛世人，神的心意就是要世人彼此相愛。神經常監察世人的言行，特別是君主的言行。
7、國家的起源：墨子認為國家的權威有兩個來源，其一來自民眾，另一來自天志。國家的性質必然是極權主義的，國君的權力必定是絕對化的。國家之所以產生就是為了制止人們由各行其是而產生的混亂。在一個國家之內只能有一個是非標準（義），這個義由國家制定。墨子把“俠”的職業道德發展到政治理論，強調集體紀律和集體的順服。他也反映了墨子時代的政治混亂局面，使許多人傾向中央集權，認為即便專制，也比混亂要好。
（本文是作者學習馮友蘭先生《中國哲學簡史》的學習筆記，轉載請註明來源並附二維碼）
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