棒喝斷妄，形式多樣

棒喝斷妄，形式多樣

選自蘇樹華著《佛說阿彌陀經釋義》（該書準備出版，歡迎同仁贊助。）

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨元音老人蔘學。遵元音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

棒喝的方式很多，廣義地說，凡是以威猛之勢頓斷學人理路的方法，皆可謂之棒喝。馬祖語大珠：自家寶藏不顧，拋家散走作什麼？我這裡一物也無，求什麼佛法？如此威德赫赫之反問，廣義地來講，亦具棒喝之功用。

臨濟禪師上堂雲：

赤肉團上有一無位真人，常從汝等諸人面門出入，未證據者看看。（按：試看這“出入面門的”是什麼？這“領略色聲香味觸法的”又是誰？）

時有僧出問：如何是無位真人？

師（臨濟）下禪床，把住雲：道，道。

其僧擬議。

師託開雲：無位真人是什麼乾屎橛？便歸方丈。（按：“無位真人”是糞還是寶，因人而定。離得“無位真人”之名相，識得“無位真人”之實際，則“無位真人”即是如意寶珠。著於“無位真人”之名相，迷卻“無位真人”之實際，則“無位真人”即是著身垢衣。）

學人擬議“無位真人”，剛想開口道，突然被臨濟把住道：“無位真人是什麼乾屎橛？”如此“斷然否定”，如同“棒喝頓斷”。剛想開口道，突然被堵斷，此時，更是個何光景？那是一個剎那之間的心靈空白。或棒或喝，或突然否定，等等，從廣義上來講，都具有頓斷學人理路的功能，都屬於棒喝的範疇。試看黃檗禪師的棒喝之法：

問：如何修行？

師（黃檗）雲：道是何物，汝欲修行？（按：學人忽然遭此一問，只被問得“思慮頓斷”。棒喝之下，正是此光景。）

問：諸方禪師相承，參禪學道如何？

師雲：引接鈍根人語，未可依憑。（按：一時方便，非究竟了義。）

雲：此即是引接鈍根人語，未審接上根人復說何法？

師雲：若是上跟人，何處更就人，覓他自己尚不可得，何況更有法當情。不見教中雲：法法何狀？（按：如此反問，亦如棒喝，只問得學人“起心不得、動念不得”，於此當下，了了常明，無一法當情。）

純禪時代之禪師，不用棒打聲喝，而是用威嚴之反問，頓斷學人外求的心，以使學人證得真。禪史所載，達摩與神光（慧可）之間的一段公案，頗顯“頓息妄念、斷惑證真”之功。

光（慧可）曰：諸佛法印可得聞乎？

師（達摩）曰：諸佛法印非從人得。

光曰：我心未寧，乞師與安。

師曰：將心來，與汝安。（按：達摩此問，極其威嚴。欲將心來時，覓心不可得。覓心不得時，是個何光景？只是個諸念不生的無念光景。不別於棒喝之下的那段歷歷孤明。）

曰：覓心了不可得。（按：欲將心來呈祖師，覓了又覓不可得。覓心不得非無心，返觀體察悟本真。若無此心誰來覓，覓者正是這主人。若無此心，誰來覓心？分明是有一個靈明不昧的絕待真體。正於神光“覓心了不可得”時，達摩予以印可曰：我與汝安心竟——如是如是。）

師曰：我與汝安心竟。（按：達摩豈能安得神光心？真心無妄，不用人安；道不用修，修成還壞。在達摩的暗示下，神光返觀覓心。正於“覓心了不可得”時，神光又是個何光景呢？返觀自鑑無所見，無念靈知恆當前。正於此時，達摩予以印可說：我與汝安心竟。達摩如此說，亦只是與之印可而已，實無少法可傳，亦無少法可得。）

純禪時代，禪師多用反問，使學人體證自家真心。禪機時代，禪師多用棒喝，使學人於妄念頓斷的當下，識得自家本真。可是，隨著棒喝之濫用，棒喝之法亦漸失其威風，不但禪師棒喝學人，學人亦棒喝禪師，棒來喝去，如同兒戲。如同兒戲之棒喝，豈能更具金剛王寶劍、踞地金毛獅子之威猛？棒喝之墮，亦是禪宗自身造成的。