'從《哪吒之魔童降世》談起，淺析哪吒形象的歷史變遷'
一、前言
近日，《哪吒之魔童降世》上映，好評如潮，票房更是突飛猛進，成為今年暑期檔的一匹黑馬。電影中，哪吒從出生就註定是“魔”，但卻要逆天而行，和命運抗爭，最終拯救了陳塘關，十分感人。此電影也掀起了觀眾對中國神話故事，尤其是對“哪吒”形象的思考。本文從從《哪吒之魔童降世》談起，來淺析哪吒形象的歷史變遷。
一、前言
近日，《哪吒之魔童降世》上映，好評如潮，票房更是突飛猛進，成為今年暑期檔的一匹黑馬。電影中，哪吒從出生就註定是“魔”，但卻要逆天而行，和命運抗爭，最終拯救了陳塘關，十分感人。此電影也掀起了觀眾對中國神話故事，尤其是對“哪吒”形象的思考。本文從從《哪吒之魔童降世》談起，來淺析哪吒形象的歷史變遷。
二、哪吒的傳統形象
哪吒的神話形象誕生較早，早在唐朝時期，哪吒這個名字就已經出現。但人們熟悉哪吒，特別是民間文學中的哪吒形象，大部分來自於兩部明朝的小說，分別是《封神演義》和《西遊記》。按照創作年代來說，《西遊記》創作於明朝嘉靖年間，而《封神演義》創作於明朝萬曆年間，前者較早。實際上，在明朝永樂年間有一部《三教搜神大全》，裡面有哪吒的相關介紹。
《封神演義》沿用《三教搜神大全》的說法，說哪吒是禪教靈珠子轉世，他的父親是陳塘關總兵李靖，哪吒有兩個兄長，分別是金吒和木吒。哪吒的母親殷夫人懷胎三年零六個月才生產，可李靖一看，夫人生了個肉球，一怒之下將肉球用劍劈開。肉球裡出現一個男嬰，帶著金鐲、肚子上海纏著紅綾。後來太乙真人上門收徒，取名為“哪吒”。
一、前言
近日，《哪吒之魔童降世》上映，好評如潮，票房更是突飛猛進，成為今年暑期檔的一匹黑馬。電影中，哪吒從出生就註定是“魔”，但卻要逆天而行，和命運抗爭，最終拯救了陳塘關，十分感人。此電影也掀起了觀眾對中國神話故事，尤其是對“哪吒”形象的思考。本文從從《哪吒之魔童降世》談起，來淺析哪吒形象的歷史變遷。
二、哪吒的傳統形象
哪吒的神話形象誕生較早，早在唐朝時期，哪吒這個名字就已經出現。但人們熟悉哪吒，特別是民間文學中的哪吒形象，大部分來自於兩部明朝的小說，分別是《封神演義》和《西遊記》。按照創作年代來說，《西遊記》創作於明朝嘉靖年間，而《封神演義》創作於明朝萬曆年間，前者較早。實際上，在明朝永樂年間有一部《三教搜神大全》，裡面有哪吒的相關介紹。
《封神演義》沿用《三教搜神大全》的說法，說哪吒是禪教靈珠子轉世，他的父親是陳塘關總兵李靖，哪吒有兩個兄長，分別是金吒和木吒。哪吒的母親殷夫人懷胎三年零六個月才生產，可李靖一看，夫人生了個肉球，一怒之下將肉球用劍劈開。肉球裡出現一個男嬰，帶著金鐲、肚子上海纏著紅綾。後來太乙真人上門收徒，取名為“哪吒”。
哪吒七歲的時候，到東海洗澡，用混天綾攪動東海，龍宮震動，最後哪吒和東海龍王的三太子敖丙打了起來，敖丙戰敗，被哪吒抽筋。哪吒闖下大禍，被逼償命，哪吒不願連累父母，割肉還母，析骨還父，被迫自盡。哪吒死後，太乙真人收回哪吒的“魂魄”，用蓮花和荷葉給哪吒做了個肉身，哪吒得以“復活”。後來哪吒輔佐姬發，推翻商朝，最後使命完成，成為神仙。其實，《西遊記》中對哪吒的描述，和《封神演義》基本相似，只是最後救哪吒的並不是太乙真人，而是變成了佛祖。可能因為《西遊記》主要寫“佛”，所以用佛祖來收場，比較和諧。
一、前言
近日，《哪吒之魔童降世》上映，好評如潮，票房更是突飛猛進，成為今年暑期檔的一匹黑馬。電影中，哪吒從出生就註定是“魔”，但卻要逆天而行，和命運抗爭，最終拯救了陳塘關，十分感人。此電影也掀起了觀眾對中國神話故事，尤其是對“哪吒”形象的思考。本文從從《哪吒之魔童降世》談起，來淺析哪吒形象的歷史變遷。
二、哪吒的傳統形象
哪吒的神話形象誕生較早，早在唐朝時期，哪吒這個名字就已經出現。但人們熟悉哪吒，特別是民間文學中的哪吒形象，大部分來自於兩部明朝的小說，分別是《封神演義》和《西遊記》。按照創作年代來說，《西遊記》創作於明朝嘉靖年間，而《封神演義》創作於明朝萬曆年間，前者較早。實際上，在明朝永樂年間有一部《三教搜神大全》，裡面有哪吒的相關介紹。
《封神演義》沿用《三教搜神大全》的說法，說哪吒是禪教靈珠子轉世，他的父親是陳塘關總兵李靖，哪吒有兩個兄長，分別是金吒和木吒。哪吒的母親殷夫人懷胎三年零六個月才生產，可李靖一看，夫人生了個肉球，一怒之下將肉球用劍劈開。肉球裡出現一個男嬰，帶著金鐲、肚子上海纏著紅綾。後來太乙真人上門收徒，取名為“哪吒”。
哪吒七歲的時候，到東海洗澡，用混天綾攪動東海，龍宮震動，最後哪吒和東海龍王的三太子敖丙打了起來，敖丙戰敗，被哪吒抽筋。哪吒闖下大禍，被逼償命，哪吒不願連累父母，割肉還母，析骨還父，被迫自盡。哪吒死後，太乙真人收回哪吒的“魂魄”，用蓮花和荷葉給哪吒做了個肉身，哪吒得以“復活”。後來哪吒輔佐姬發，推翻商朝，最後使命完成，成為神仙。其實，《西遊記》中對哪吒的描述，和《封神演義》基本相似，只是最後救哪吒的並不是太乙真人，而是變成了佛祖。可能因為《西遊記》主要寫“佛”，所以用佛祖來收場，比較和諧。
民間的哪吒形象，基本上受《封神演義》和《西遊記》的影響。1979年，上海美術電影製片廠的一部《哪吒鬧海》動畫片橫空出世，一度風靡國內外，獲得國內外多個大獎。這部動畫片代表著國產動漫的高光時刻，因此影響力巨大。哪吒“英雄、正義”的形象，激勵了很多人。也就是在此時，哪吒的故事和形象走出國門，在日本動漫、東南亞的一些電視劇中，屢屢出現“哪吒”這個名字。
一、前言
近日，《哪吒之魔童降世》上映，好評如潮，票房更是突飛猛進，成為今年暑期檔的一匹黑馬。電影中，哪吒從出生就註定是“魔”，但卻要逆天而行，和命運抗爭，最終拯救了陳塘關，十分感人。此電影也掀起了觀眾對中國神話故事，尤其是對“哪吒”形象的思考。本文從從《哪吒之魔童降世》談起，來淺析哪吒形象的歷史變遷。
二、哪吒的傳統形象
哪吒的神話形象誕生較早，早在唐朝時期，哪吒這個名字就已經出現。但人們熟悉哪吒，特別是民間文學中的哪吒形象，大部分來自於兩部明朝的小說，分別是《封神演義》和《西遊記》。按照創作年代來說，《西遊記》創作於明朝嘉靖年間，而《封神演義》創作於明朝萬曆年間，前者較早。實際上，在明朝永樂年間有一部《三教搜神大全》，裡面有哪吒的相關介紹。
《封神演義》沿用《三教搜神大全》的說法，說哪吒是禪教靈珠子轉世，他的父親是陳塘關總兵李靖，哪吒有兩個兄長，分別是金吒和木吒。哪吒的母親殷夫人懷胎三年零六個月才生產，可李靖一看，夫人生了個肉球，一怒之下將肉球用劍劈開。肉球裡出現一個男嬰，帶著金鐲、肚子上海纏著紅綾。後來太乙真人上門收徒，取名為“哪吒”。
哪吒七歲的時候，到東海洗澡，用混天綾攪動東海，龍宮震動，最後哪吒和東海龍王的三太子敖丙打了起來，敖丙戰敗，被哪吒抽筋。哪吒闖下大禍，被逼償命，哪吒不願連累父母，割肉還母，析骨還父，被迫自盡。哪吒死後，太乙真人收回哪吒的“魂魄”，用蓮花和荷葉給哪吒做了個肉身，哪吒得以“復活”。後來哪吒輔佐姬發，推翻商朝，最後使命完成，成為神仙。其實，《西遊記》中對哪吒的描述，和《封神演義》基本相似，只是最後救哪吒的並不是太乙真人，而是變成了佛祖。可能因為《西遊記》主要寫“佛”，所以用佛祖來收場，比較和諧。
民間的哪吒形象，基本上受《封神演義》和《西遊記》的影響。1979年，上海美術電影製片廠的一部《哪吒鬧海》動畫片橫空出世，一度風靡國內外，獲得國內外多個大獎。這部動畫片代表著國產動漫的高光時刻，因此影響力巨大。哪吒“英雄、正義”的形象，激勵了很多人。也就是在此時，哪吒的故事和形象走出國門，在日本動漫、東南亞的一些電視劇中，屢屢出現“哪吒”這個名字。
2003年，國產動畫片連續劇《哪吒傳奇》首播，也曾一度拿下國內多個獎項，雖然這部動漫最終沒有走出國門，但哪吒“勵志”的形象對青少年影響較大。另外，隨著哪吒文化的發展，在文化旅遊業也發揮著價值，例如，四川宜賓被譽為“哪吒故鄉”，這裡不僅有陳塘關、金光洞等地，還建了一座哪吒行宮，充分利用了哪吒文化的價值。
然而，哪吒的歷史形象，最初是如何形成的呢？是從元朝的《三教搜神大全》中突然出現的嗎？顯然不是，下面我們來談一談哪吒的歷史形象變遷。
三、哪吒的歷史形象變遷
“哪”是驅邪消災的意思，“吒”是盤古開天地時的第一聲聲響，是宇宙起始的聲音，象徵不可阻擋的意思。哪吒在民間文學、佛教、道教都有獨特的地位，在民間，哪吒是正義的化身，被稱為“三太子”，在佛教中，哪吒被稱為佛教護法；在道教中，哪吒被稱為是蓮花太子、哪吒天尊等。哪吒的歷史形象可分為：發源期、成長期、成熟期三個階段。
- 1、唐朝的哪吒形象——發源期
唐朝漢譯佛經，是哪吒神話的源頭。在印度佛教中，哪吒本名為“那吒”，梵文是：NalaKūvara，音譯是“那吒俱伐羅或那羅鳩婆”，是北方毗沙門天王的第三子，有三頭六臂的本領。他的職責是守護佛法、保護世人。隨著佛經進入中國後，“那吒”逐漸更名為哪吒。
一、前言
近日，《哪吒之魔童降世》上映，好評如潮，票房更是突飛猛進，成為今年暑期檔的一匹黑馬。電影中，哪吒從出生就註定是“魔”，但卻要逆天而行，和命運抗爭，最終拯救了陳塘關，十分感人。此電影也掀起了觀眾對中國神話故事，尤其是對“哪吒”形象的思考。本文從從《哪吒之魔童降世》談起，來淺析哪吒形象的歷史變遷。
二、哪吒的傳統形象
哪吒的神話形象誕生較早，早在唐朝時期，哪吒這個名字就已經出現。但人們熟悉哪吒，特別是民間文學中的哪吒形象，大部分來自於兩部明朝的小說，分別是《封神演義》和《西遊記》。按照創作年代來說，《西遊記》創作於明朝嘉靖年間，而《封神演義》創作於明朝萬曆年間，前者較早。實際上，在明朝永樂年間有一部《三教搜神大全》，裡面有哪吒的相關介紹。
《封神演義》沿用《三教搜神大全》的說法，說哪吒是禪教靈珠子轉世，他的父親是陳塘關總兵李靖，哪吒有兩個兄長，分別是金吒和木吒。哪吒的母親殷夫人懷胎三年零六個月才生產，可李靖一看，夫人生了個肉球，一怒之下將肉球用劍劈開。肉球裡出現一個男嬰，帶著金鐲、肚子上海纏著紅綾。後來太乙真人上門收徒，取名為“哪吒”。
哪吒七歲的時候，到東海洗澡，用混天綾攪動東海，龍宮震動，最後哪吒和東海龍王的三太子敖丙打了起來，敖丙戰敗，被哪吒抽筋。哪吒闖下大禍，被逼償命，哪吒不願連累父母，割肉還母，析骨還父，被迫自盡。哪吒死後，太乙真人收回哪吒的“魂魄”，用蓮花和荷葉給哪吒做了個肉身，哪吒得以“復活”。後來哪吒輔佐姬發，推翻商朝，最後使命完成，成為神仙。其實，《西遊記》中對哪吒的描述，和《封神演義》基本相似，只是最後救哪吒的並不是太乙真人，而是變成了佛祖。可能因為《西遊記》主要寫“佛”，所以用佛祖來收場，比較和諧。
民間的哪吒形象，基本上受《封神演義》和《西遊記》的影響。1979年，上海美術電影製片廠的一部《哪吒鬧海》動畫片橫空出世，一度風靡國內外，獲得國內外多個大獎。這部動畫片代表著國產動漫的高光時刻，因此影響力巨大。哪吒“英雄、正義”的形象，激勵了很多人。也就是在此時，哪吒的故事和形象走出國門，在日本動漫、東南亞的一些電視劇中，屢屢出現“哪吒”這個名字。
2003年，國產動畫片連續劇《哪吒傳奇》首播，也曾一度拿下國內多個獎項，雖然這部動漫最終沒有走出國門，但哪吒“勵志”的形象對青少年影響較大。另外，隨著哪吒文化的發展，在文化旅遊業也發揮著價值，例如，四川宜賓被譽為“哪吒故鄉”，這裡不僅有陳塘關、金光洞等地，還建了一座哪吒行宮，充分利用了哪吒文化的價值。
然而，哪吒的歷史形象，最初是如何形成的呢？是從元朝的《三教搜神大全》中突然出現的嗎？顯然不是，下面我們來談一談哪吒的歷史形象變遷。
三、哪吒的歷史形象變遷
“哪”是驅邪消災的意思，“吒”是盤古開天地時的第一聲聲響，是宇宙起始的聲音，象徵不可阻擋的意思。哪吒在民間文學、佛教、道教都有獨特的地位，在民間，哪吒是正義的化身，被稱為“三太子”，在佛教中，哪吒被稱為佛教護法；在道教中，哪吒被稱為是蓮花太子、哪吒天尊等。哪吒的歷史形象可分為：發源期、成長期、成熟期三個階段。
- 1、唐朝的哪吒形象——發源期
唐朝漢譯佛經，是哪吒神話的源頭。在印度佛教中，哪吒本名為“那吒”，梵文是：NalaKūvara，音譯是“那吒俱伐羅或那羅鳩婆”，是北方毗沙門天王的第三子，有三頭六臂的本領。他的職責是守護佛法、保護世人。隨著佛經進入中國後，“那吒”逐漸更名為哪吒。
唐朝時期，大唐和天竺在佛學方面頻繁交流，長安的大興善寺的不空和尚翻譯了《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌真言》等經書，此經書中曰：
爾時那吒太子，手奉戟，以惡眼見四方，白佛曰：“我是北方天王吠室羅摩那羅闍第三太子。”
經書中關於哪吒和毗沙門的關係和介紹，被流傳出來，被大家廣為熟知。到了唐朝晚期，西明寺有傳哪吒“顯聖”的故事，把哪吒的影響力推向了一個高潮。據鄭綮在《開天傳信記》中記載：
於西明寺夜行道，足跌前階，有物扶持……宣遂問：“何人中夜在此？”少年曰：“某非常人，即毗沙門天王之子哪吒也，護法之故。
唐朝時期，因為統治者大多信佛，佛教得到迅速發展。又因為晚唐時期受戰亂影響，百姓生活疾苦，哪吒在佛寺“顯聖”的故事一經傳開，大家紛紛信奉哪吒，因此哪吒之名在佛教以外的尋常百姓家中，得到認識。
可見，在唐朝時期，哪吒來源、身世和職責都已經初見端倪，這個時期，被稱為哪吒形象的發源期。
- 2.宋元朝的哪吒形象——成長期
如果說唐朝時期，哪吒的名字、職位和身世來源都已經成型，但哪吒的很多故事在唐朝還不夠豐富。例如，宋朝的《五燈會元》曾記載：
大同禪師問：“那吒析骨還父，析肉還母，如何是那吒本來身？”
這是最早出現哪吒割肉還母，析骨還父的情節。當時的意思是，哪吒作為佛教護法之一，將自己的肉身都還給了父母。後來做個故事被《封神演義》等加工，情節更加豐富。
元朝時期，雜技盛行，有一部《二郎神醉射鎖磨鏡》的雜技：
俺這壁哪吒出馬，三頭颭颭，六臂輝輝，三頭颭颭顯神通，六臂輝輝降妖怪……哪吒怒從心上起，顯著那三頭六臂，六般兵器……
一、前言
近日，《哪吒之魔童降世》上映，好評如潮，票房更是突飛猛進，成為今年暑期檔的一匹黑馬。電影中，哪吒從出生就註定是“魔”，但卻要逆天而行，和命運抗爭，最終拯救了陳塘關，十分感人。此電影也掀起了觀眾對中國神話故事，尤其是對“哪吒”形象的思考。本文從從《哪吒之魔童降世》談起，來淺析哪吒形象的歷史變遷。
二、哪吒的傳統形象
哪吒的神話形象誕生較早，早在唐朝時期，哪吒這個名字就已經出現。但人們熟悉哪吒，特別是民間文學中的哪吒形象，大部分來自於兩部明朝的小說，分別是《封神演義》和《西遊記》。按照創作年代來說，《西遊記》創作於明朝嘉靖年間，而《封神演義》創作於明朝萬曆年間，前者較早。實際上，在明朝永樂年間有一部《三教搜神大全》，裡面有哪吒的相關介紹。
《封神演義》沿用《三教搜神大全》的說法，說哪吒是禪教靈珠子轉世，他的父親是陳塘關總兵李靖，哪吒有兩個兄長，分別是金吒和木吒。哪吒的母親殷夫人懷胎三年零六個月才生產，可李靖一看，夫人生了個肉球，一怒之下將肉球用劍劈開。肉球裡出現一個男嬰，帶著金鐲、肚子上海纏著紅綾。後來太乙真人上門收徒，取名為“哪吒”。
哪吒七歲的時候，到東海洗澡，用混天綾攪動東海，龍宮震動，最後哪吒和東海龍王的三太子敖丙打了起來，敖丙戰敗，被哪吒抽筋。哪吒闖下大禍，被逼償命，哪吒不願連累父母，割肉還母，析骨還父，被迫自盡。哪吒死後，太乙真人收回哪吒的“魂魄”，用蓮花和荷葉給哪吒做了個肉身，哪吒得以“復活”。後來哪吒輔佐姬發，推翻商朝，最後使命完成，成為神仙。其實，《西遊記》中對哪吒的描述，和《封神演義》基本相似，只是最後救哪吒的並不是太乙真人，而是變成了佛祖。可能因為《西遊記》主要寫“佛”，所以用佛祖來收場，比較和諧。
民間的哪吒形象，基本上受《封神演義》和《西遊記》的影響。1979年，上海美術電影製片廠的一部《哪吒鬧海》動畫片橫空出世，一度風靡國內外，獲得國內外多個大獎。這部動畫片代表著國產動漫的高光時刻，因此影響力巨大。哪吒“英雄、正義”的形象，激勵了很多人。也就是在此時，哪吒的故事和形象走出國門，在日本動漫、東南亞的一些電視劇中，屢屢出現“哪吒”這個名字。
2003年，國產動畫片連續劇《哪吒傳奇》首播，也曾一度拿下國內多個獎項，雖然這部動漫最終沒有走出國門，但哪吒“勵志”的形象對青少年影響較大。另外，隨著哪吒文化的發展，在文化旅遊業也發揮著價值，例如，四川宜賓被譽為“哪吒故鄉”，這裡不僅有陳塘關、金光洞等地，還建了一座哪吒行宮，充分利用了哪吒文化的價值。
然而，哪吒的歷史形象，最初是如何形成的呢？是從元朝的《三教搜神大全》中突然出現的嗎？顯然不是，下面我們來談一談哪吒的歷史形象變遷。
三、哪吒的歷史形象變遷
“哪”是驅邪消災的意思，“吒”是盤古開天地時的第一聲聲響，是宇宙起始的聲音，象徵不可阻擋的意思。哪吒在民間文學、佛教、道教都有獨特的地位，在民間，哪吒是正義的化身，被稱為“三太子”，在佛教中，哪吒被稱為佛教護法；在道教中，哪吒被稱為是蓮花太子、哪吒天尊等。哪吒的歷史形象可分為：發源期、成長期、成熟期三個階段。
- 1、唐朝的哪吒形象——發源期
唐朝漢譯佛經，是哪吒神話的源頭。在印度佛教中，哪吒本名為“那吒”，梵文是：NalaKūvara，音譯是“那吒俱伐羅或那羅鳩婆”，是北方毗沙門天王的第三子，有三頭六臂的本領。他的職責是守護佛法、保護世人。隨著佛經進入中國後，“那吒”逐漸更名為哪吒。
唐朝時期，大唐和天竺在佛學方面頻繁交流，長安的大興善寺的不空和尚翻譯了《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌真言》等經書，此經書中曰：
爾時那吒太子，手奉戟，以惡眼見四方，白佛曰：“我是北方天王吠室羅摩那羅闍第三太子。”
經書中關於哪吒和毗沙門的關係和介紹，被流傳出來，被大家廣為熟知。到了唐朝晚期，西明寺有傳哪吒“顯聖”的故事，把哪吒的影響力推向了一個高潮。據鄭綮在《開天傳信記》中記載：
於西明寺夜行道，足跌前階，有物扶持……宣遂問：“何人中夜在此？”少年曰：“某非常人，即毗沙門天王之子哪吒也，護法之故。
唐朝時期，因為統治者大多信佛，佛教得到迅速發展。又因為晚唐時期受戰亂影響，百姓生活疾苦，哪吒在佛寺“顯聖”的故事一經傳開，大家紛紛信奉哪吒，因此哪吒之名在佛教以外的尋常百姓家中，得到認識。
可見，在唐朝時期，哪吒來源、身世和職責都已經初見端倪，這個時期，被稱為哪吒形象的發源期。
- 2.宋元朝的哪吒形象——成長期
如果說唐朝時期，哪吒的名字、職位和身世來源都已經成型，但哪吒的很多故事在唐朝還不夠豐富。例如，宋朝的《五燈會元》曾記載：
大同禪師問：“那吒析骨還父，析肉還母，如何是那吒本來身？”
這是最早出現哪吒割肉還母，析骨還父的情節。當時的意思是，哪吒作為佛教護法之一，將自己的肉身都還給了父母。後來做個故事被《封神演義》等加工，情節更加豐富。
元朝時期，雜技盛行，有一部《二郎神醉射鎖磨鏡》的雜技：
俺這壁哪吒出馬，三頭颭颭，六臂輝輝，三頭颭颭顯神通，六臂輝輝降妖怪……哪吒怒從心上起，顯著那三頭六臂，六般兵器……
雜技是在舞臺上表演出來的，從這裡可以看出，在元朝，哪吒“三頭六臂”的形象已經成型，而且，這裡還說哪吒有“六種兵器”，哪吒的形象日漸成熟和豐滿。這一時期，可看作是哪吒形象的成長期。
- 3.明朝的哪吒形象——成熟期
到了明朝，哪吒的形象迅速發展，關於哪吒的著作也逐漸多了起來。其中，在明成祖朱棣時期，《三教搜神大全》成熟，其中第七卷記載：
哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏盤石，手持法律，大喊一聲，雲降雨從，乾坤爍動。因世間多魔王，玉帝命降凡，以故托胎於托塔天王李靖。母素知夫人，生下長子金吒，次木吒，帥三胎哪吒……
這本書將哪吒的身世敘述的比較完整，融合了許多中國的元素，哪吒已經不僅僅是佛教護法，而是中國神話的一部分。對後來的《西遊記》和《封神演義》都有很強的借鑑意義。
一、前言
近日，《哪吒之魔童降世》上映，好評如潮，票房更是突飛猛進，成為今年暑期檔的一匹黑馬。電影中，哪吒從出生就註定是“魔”，但卻要逆天而行，和命運抗爭，最終拯救了陳塘關，十分感人。此電影也掀起了觀眾對中國神話故事，尤其是對“哪吒”形象的思考。本文從從《哪吒之魔童降世》談起，來淺析哪吒形象的歷史變遷。
二、哪吒的傳統形象
哪吒的神話形象誕生較早，早在唐朝時期，哪吒這個名字就已經出現。但人們熟悉哪吒，特別是民間文學中的哪吒形象，大部分來自於兩部明朝的小說，分別是《封神演義》和《西遊記》。按照創作年代來說，《西遊記》創作於明朝嘉靖年間，而《封神演義》創作於明朝萬曆年間，前者較早。實際上，在明朝永樂年間有一部《三教搜神大全》，裡面有哪吒的相關介紹。
《封神演義》沿用《三教搜神大全》的說法，說哪吒是禪教靈珠子轉世，他的父親是陳塘關總兵李靖，哪吒有兩個兄長，分別是金吒和木吒。哪吒的母親殷夫人懷胎三年零六個月才生產，可李靖一看，夫人生了個肉球，一怒之下將肉球用劍劈開。肉球裡出現一個男嬰，帶著金鐲、肚子上海纏著紅綾。後來太乙真人上門收徒，取名為“哪吒”。
哪吒七歲的時候，到東海洗澡，用混天綾攪動東海，龍宮震動，最後哪吒和東海龍王的三太子敖丙打了起來，敖丙戰敗，被哪吒抽筋。哪吒闖下大禍，被逼償命，哪吒不願連累父母，割肉還母，析骨還父，被迫自盡。哪吒死後，太乙真人收回哪吒的“魂魄”，用蓮花和荷葉給哪吒做了個肉身，哪吒得以“復活”。後來哪吒輔佐姬發，推翻商朝，最後使命完成，成為神仙。其實，《西遊記》中對哪吒的描述，和《封神演義》基本相似，只是最後救哪吒的並不是太乙真人，而是變成了佛祖。可能因為《西遊記》主要寫“佛”，所以用佛祖來收場，比較和諧。
民間的哪吒形象，基本上受《封神演義》和《西遊記》的影響。1979年，上海美術電影製片廠的一部《哪吒鬧海》動畫片橫空出世，一度風靡國內外，獲得國內外多個大獎。這部動畫片代表著國產動漫的高光時刻，因此影響力巨大。哪吒“英雄、正義”的形象，激勵了很多人。也就是在此時，哪吒的故事和形象走出國門，在日本動漫、東南亞的一些電視劇中，屢屢出現“哪吒”這個名字。
2003年，國產動畫片連續劇《哪吒傳奇》首播，也曾一度拿下國內多個獎項，雖然這部動漫最終沒有走出國門，但哪吒“勵志”的形象對青少年影響較大。另外，隨著哪吒文化的發展，在文化旅遊業也發揮著價值，例如，四川宜賓被譽為“哪吒故鄉”，這裡不僅有陳塘關、金光洞等地，還建了一座哪吒行宮，充分利用了哪吒文化的價值。
然而，哪吒的歷史形象，最初是如何形成的呢？是從元朝的《三教搜神大全》中突然出現的嗎？顯然不是，下面我們來談一談哪吒的歷史形象變遷。
三、哪吒的歷史形象變遷
“哪”是驅邪消災的意思，“吒”是盤古開天地時的第一聲聲響，是宇宙起始的聲音，象徵不可阻擋的意思。哪吒在民間文學、佛教、道教都有獨特的地位，在民間，哪吒是正義的化身，被稱為“三太子”，在佛教中，哪吒被稱為佛教護法；在道教中，哪吒被稱為是蓮花太子、哪吒天尊等。哪吒的歷史形象可分為：發源期、成長期、成熟期三個階段。
- 1、唐朝的哪吒形象——發源期
唐朝漢譯佛經，是哪吒神話的源頭。在印度佛教中，哪吒本名為“那吒”，梵文是：NalaKūvara，音譯是“那吒俱伐羅或那羅鳩婆”，是北方毗沙門天王的第三子，有三頭六臂的本領。他的職責是守護佛法、保護世人。隨著佛經進入中國後，“那吒”逐漸更名為哪吒。
唐朝時期，大唐和天竺在佛學方面頻繁交流，長安的大興善寺的不空和尚翻譯了《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌真言》等經書，此經書中曰：
爾時那吒太子，手奉戟，以惡眼見四方，白佛曰：“我是北方天王吠室羅摩那羅闍第三太子。”
經書中關於哪吒和毗沙門的關係和介紹，被流傳出來，被大家廣為熟知。到了唐朝晚期，西明寺有傳哪吒“顯聖”的故事，把哪吒的影響力推向了一個高潮。據鄭綮在《開天傳信記》中記載：
於西明寺夜行道，足跌前階，有物扶持……宣遂問：“何人中夜在此？”少年曰：“某非常人，即毗沙門天王之子哪吒也，護法之故。
唐朝時期，因為統治者大多信佛，佛教得到迅速發展。又因為晚唐時期受戰亂影響，百姓生活疾苦，哪吒在佛寺“顯聖”的故事一經傳開，大家紛紛信奉哪吒，因此哪吒之名在佛教以外的尋常百姓家中，得到認識。
可見，在唐朝時期，哪吒來源、身世和職責都已經初見端倪，這個時期，被稱為哪吒形象的發源期。
- 2.宋元朝的哪吒形象——成長期
如果說唐朝時期，哪吒的名字、職位和身世來源都已經成型，但哪吒的很多故事在唐朝還不夠豐富。例如，宋朝的《五燈會元》曾記載：
大同禪師問：“那吒析骨還父，析肉還母，如何是那吒本來身？”
這是最早出現哪吒割肉還母，析骨還父的情節。當時的意思是，哪吒作為佛教護法之一，將自己的肉身都還給了父母。後來做個故事被《封神演義》等加工，情節更加豐富。
元朝時期，雜技盛行，有一部《二郎神醉射鎖磨鏡》的雜技：
俺這壁哪吒出馬，三頭颭颭，六臂輝輝，三頭颭颭顯神通，六臂輝輝降妖怪……哪吒怒從心上起，顯著那三頭六臂，六般兵器……
雜技是在舞臺上表演出來的，從這裡可以看出，在元朝，哪吒“三頭六臂”的形象已經成型，而且，這裡還說哪吒有“六種兵器”，哪吒的形象日漸成熟和豐滿。這一時期，可看作是哪吒形象的成長期。
- 3.明朝的哪吒形象——成熟期
到了明朝，哪吒的形象迅速發展，關於哪吒的著作也逐漸多了起來。其中，在明成祖朱棣時期，《三教搜神大全》成熟，其中第七卷記載：
哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏盤石，手持法律，大喊一聲，雲降雨從，乾坤爍動。因世間多魔王，玉帝命降凡，以故托胎於托塔天王李靖。母素知夫人，生下長子金吒，次木吒，帥三胎哪吒……
這本書將哪吒的身世敘述的比較完整，融合了許多中國的元素，哪吒已經不僅僅是佛教護法，而是中國神話的一部分。對後來的《西遊記》和《封神演義》都有很強的借鑑意義。
到了明朝嘉靖年間，吳承恩的《西遊記》成熟，其中第五十回寫到了哪吒，並且說哪吒有“一變十，十變百，百變千，千變萬”的本領。隆慶、萬曆年間，《封神演義》成書，哪吒是封神諸將中比較重要的人物，只是《封神演義》也添加了許多情節，例如說哪吒是道教靈珠子轉世等，特別提到哪吒是蓮花化身，沒有肉體，很多法器對他無解，因此哪吒在武王伐紂中立下赫赫戰功。
所以說，到了明朝，哪吒已經從佛教文化中，跳轉到民間文化和道教文化中，哪吒的故事全部成型，性格特點也十分豐富。此時的哪吒，給人一種聰慧、神勇、正義的“正能量”形象。
四、哪吒文化對我們的影響和啟示
哪吒文化起始於唐朝，在宋元明時期逐漸發展，逐漸成熟。到了今天，哪吒的傳統形象已經固定，對我們影響深遠，主要表現在以下四個方面：
第一，在文化方面，哪吒文化通過漫長的發展，對中國文學，特別是明清志怪、神話小說有一定的影響，對中國傳統的神話體系影響很大。哪吒文化早已成了中國傳統文化的一部分。
第二，在宗教方面，哪吒文化在傳入中國之後，和中國的社會元素相融合，早已脫離了傳統佛教中的哪吒形象，哪吒在中國佛教、道教文化體系中都佔有一席之地。長期以來，哪吒文化和中國的宗教文化相互融合，相互推動。
第三，在青少年教育方面，哪吒形象對青少年的教育起到了積極作用。哪吒的故事通過文學作品、動漫、漫畫、電影、電視劇等方式呈現在青少年眼前，他聰慧、神勇、正義的“正能量”形象，鼓舞了一代又一代的青少年。
一、前言
近日，《哪吒之魔童降世》上映，好評如潮，票房更是突飛猛進，成為今年暑期檔的一匹黑馬。電影中，哪吒從出生就註定是“魔”，但卻要逆天而行，和命運抗爭，最終拯救了陳塘關，十分感人。此電影也掀起了觀眾對中國神話故事，尤其是對“哪吒”形象的思考。本文從從《哪吒之魔童降世》談起，來淺析哪吒形象的歷史變遷。
二、哪吒的傳統形象
哪吒的神話形象誕生較早，早在唐朝時期，哪吒這個名字就已經出現。但人們熟悉哪吒，特別是民間文學中的哪吒形象，大部分來自於兩部明朝的小說，分別是《封神演義》和《西遊記》。按照創作年代來說，《西遊記》創作於明朝嘉靖年間，而《封神演義》創作於明朝萬曆年間，前者較早。實際上，在明朝永樂年間有一部《三教搜神大全》，裡面有哪吒的相關介紹。
《封神演義》沿用《三教搜神大全》的說法，說哪吒是禪教靈珠子轉世，他的父親是陳塘關總兵李靖，哪吒有兩個兄長，分別是金吒和木吒。哪吒的母親殷夫人懷胎三年零六個月才生產，可李靖一看，夫人生了個肉球，一怒之下將肉球用劍劈開。肉球裡出現一個男嬰，帶著金鐲、肚子上海纏著紅綾。後來太乙真人上門收徒，取名為“哪吒”。
哪吒七歲的時候，到東海洗澡，用混天綾攪動東海，龍宮震動，最後哪吒和東海龍王的三太子敖丙打了起來，敖丙戰敗，被哪吒抽筋。哪吒闖下大禍，被逼償命，哪吒不願連累父母，割肉還母，析骨還父，被迫自盡。哪吒死後，太乙真人收回哪吒的“魂魄”，用蓮花和荷葉給哪吒做了個肉身，哪吒得以“復活”。後來哪吒輔佐姬發，推翻商朝，最後使命完成，成為神仙。其實，《西遊記》中對哪吒的描述，和《封神演義》基本相似，只是最後救哪吒的並不是太乙真人，而是變成了佛祖。可能因為《西遊記》主要寫“佛”，所以用佛祖來收場，比較和諧。
民間的哪吒形象，基本上受《封神演義》和《西遊記》的影響。1979年，上海美術電影製片廠的一部《哪吒鬧海》動畫片橫空出世，一度風靡國內外，獲得國內外多個大獎。這部動畫片代表著國產動漫的高光時刻，因此影響力巨大。哪吒“英雄、正義”的形象，激勵了很多人。也就是在此時，哪吒的故事和形象走出國門，在日本動漫、東南亞的一些電視劇中，屢屢出現“哪吒”這個名字。
2003年，國產動畫片連續劇《哪吒傳奇》首播，也曾一度拿下國內多個獎項，雖然這部動漫最終沒有走出國門，但哪吒“勵志”的形象對青少年影響較大。另外，隨著哪吒文化的發展，在文化旅遊業也發揮著價值，例如，四川宜賓被譽為“哪吒故鄉”，這裡不僅有陳塘關、金光洞等地，還建了一座哪吒行宮，充分利用了哪吒文化的價值。
然而，哪吒的歷史形象，最初是如何形成的呢？是從元朝的《三教搜神大全》中突然出現的嗎？顯然不是，下面我們來談一談哪吒的歷史形象變遷。
三、哪吒的歷史形象變遷
“哪”是驅邪消災的意思，“吒”是盤古開天地時的第一聲聲響，是宇宙起始的聲音，象徵不可阻擋的意思。哪吒在民間文學、佛教、道教都有獨特的地位，在民間，哪吒是正義的化身，被稱為“三太子”，在佛教中，哪吒被稱為佛教護法；在道教中，哪吒被稱為是蓮花太子、哪吒天尊等。哪吒的歷史形象可分為：發源期、成長期、成熟期三個階段。
- 1、唐朝的哪吒形象——發源期
唐朝漢譯佛經，是哪吒神話的源頭。在印度佛教中，哪吒本名為“那吒”，梵文是：NalaKūvara，音譯是“那吒俱伐羅或那羅鳩婆”，是北方毗沙門天王的第三子，有三頭六臂的本領。他的職責是守護佛法、保護世人。隨著佛經進入中國後，“那吒”逐漸更名為哪吒。
唐朝時期，大唐和天竺在佛學方面頻繁交流，長安的大興善寺的不空和尚翻譯了《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌真言》等經書，此經書中曰：
爾時那吒太子，手奉戟，以惡眼見四方，白佛曰：“我是北方天王吠室羅摩那羅闍第三太子。”
經書中關於哪吒和毗沙門的關係和介紹，被流傳出來，被大家廣為熟知。到了唐朝晚期，西明寺有傳哪吒“顯聖”的故事，把哪吒的影響力推向了一個高潮。據鄭綮在《開天傳信記》中記載：
於西明寺夜行道，足跌前階，有物扶持……宣遂問：“何人中夜在此？”少年曰：“某非常人，即毗沙門天王之子哪吒也，護法之故。
唐朝時期，因為統治者大多信佛，佛教得到迅速發展。又因為晚唐時期受戰亂影響，百姓生活疾苦，哪吒在佛寺“顯聖”的故事一經傳開，大家紛紛信奉哪吒，因此哪吒之名在佛教以外的尋常百姓家中，得到認識。
可見，在唐朝時期，哪吒來源、身世和職責都已經初見端倪，這個時期，被稱為哪吒形象的發源期。
- 2.宋元朝的哪吒形象——成長期
如果說唐朝時期，哪吒的名字、職位和身世來源都已經成型，但哪吒的很多故事在唐朝還不夠豐富。例如，宋朝的《五燈會元》曾記載：
大同禪師問：“那吒析骨還父，析肉還母，如何是那吒本來身？”
這是最早出現哪吒割肉還母，析骨還父的情節。當時的意思是，哪吒作為佛教護法之一，將自己的肉身都還給了父母。後來做個故事被《封神演義》等加工，情節更加豐富。
元朝時期，雜技盛行，有一部《二郎神醉射鎖磨鏡》的雜技：
俺這壁哪吒出馬，三頭颭颭，六臂輝輝，三頭颭颭顯神通，六臂輝輝降妖怪……哪吒怒從心上起，顯著那三頭六臂，六般兵器……
雜技是在舞臺上表演出來的，從這裡可以看出，在元朝，哪吒“三頭六臂”的形象已經成型，而且，這裡還說哪吒有“六種兵器”，哪吒的形象日漸成熟和豐滿。這一時期，可看作是哪吒形象的成長期。
- 3.明朝的哪吒形象——成熟期
到了明朝，哪吒的形象迅速發展，關於哪吒的著作也逐漸多了起來。其中，在明成祖朱棣時期，《三教搜神大全》成熟，其中第七卷記載：
哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏盤石，手持法律，大喊一聲，雲降雨從，乾坤爍動。因世間多魔王，玉帝命降凡，以故托胎於托塔天王李靖。母素知夫人，生下長子金吒，次木吒，帥三胎哪吒……
這本書將哪吒的身世敘述的比較完整，融合了許多中國的元素，哪吒已經不僅僅是佛教護法，而是中國神話的一部分。對後來的《西遊記》和《封神演義》都有很強的借鑑意義。
到了明朝嘉靖年間，吳承恩的《西遊記》成熟，其中第五十回寫到了哪吒，並且說哪吒有“一變十，十變百，百變千，千變萬”的本領。隆慶、萬曆年間，《封神演義》成書，哪吒是封神諸將中比較重要的人物，只是《封神演義》也添加了許多情節，例如說哪吒是道教靈珠子轉世等，特別提到哪吒是蓮花化身，沒有肉體，很多法器對他無解，因此哪吒在武王伐紂中立下赫赫戰功。
所以說，到了明朝，哪吒已經從佛教文化中，跳轉到民間文化和道教文化中，哪吒的故事全部成型，性格特點也十分豐富。此時的哪吒，給人一種聰慧、神勇、正義的“正能量”形象。
四、哪吒文化對我們的影響和啟示
哪吒文化起始於唐朝，在宋元明時期逐漸發展，逐漸成熟。到了今天，哪吒的傳統形象已經固定，對我們影響深遠，主要表現在以下四個方面：
第一，在文化方面，哪吒文化通過漫長的發展，對中國文學，特別是明清志怪、神話小說有一定的影響，對中國傳統的神話體系影響很大。哪吒文化早已成了中國傳統文化的一部分。
第二，在宗教方面，哪吒文化在傳入中國之後，和中國的社會元素相融合，早已脫離了傳統佛教中的哪吒形象，哪吒在中國佛教、道教文化體系中都佔有一席之地。長期以來，哪吒文化和中國的宗教文化相互融合，相互推動。
第三，在青少年教育方面，哪吒形象對青少年的教育起到了積極作用。哪吒的故事通過文學作品、動漫、漫畫、電影、電視劇等方式呈現在青少年眼前，他聰慧、神勇、正義的“正能量”形象，鼓舞了一代又一代的青少年。
第四，在兩岸交流、文旅方面，哪吒文化也有其特有的貢獻。如今，哪吒文化已經成為一種民俗，作為兩岸交流的特色項目，已經舉辦多屆。在促進兩岸文化交流、促進旅遊業發展方面，起到了積極作用。
總結下來：哪吒雖然是佛教、道教和民間文學中的神話人物，但隨著哪吒形象的發展，哪吒已經被重新定義，哪吒的文化值得重視和尊重，哪吒的形象值得尊重和保護。