電影《哪吒之魔童降生》劇照
最近動畫電影《哪吒》大火，刷出了無數人的淚水，主創團隊在《封神演義》哪吒情節的基礎上，哪吒故事情節和人物形象進行了對大膽創新，更是融入了港式幽默與時代元素，顛覆傳統而又可愛酷爽的人物形象，加上天馬行空的想象、行雲流水的情節、詼諧幽默的臺詞，使得這部《哪吒》大獲成功，更成為國產動漫復興的代表作之一。
看過此片過後，相信我們都為片中哪吒“我命由我不由天”的執著所動容，也為李靖、殷夫人的愛子深情所感動，這些情節都是主創團隊在原有傳統哪吒故事情節上，大膽創新而得來的，那麼哪吒故事傳說的本來面貌是什麼樣呢？
哪吒，本為佛教之護法，來自古印度的傳說，在我首見於唐代的文獻，有關其生平事蹟的記載，歷史上有兩種說法，一種為北方毗沙門天王孫子，唐代佛經《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中說: “爾時哪吒太子，手捧戟，以惡眼見四方白佛言：我是北方天王吠室羅摩那羅闍第三王子其第二之孫。我祖父天王，及我哪吒同共每日度白佛言：我護持佛法,欲攝縛惡人或起不善之心。”另一種為北方毗沙門天王第三王子，唐代佛經《北方毗沙門天王隨軍護法真言》則說：“（毗沙門）即擁遣第三太子那吒捧行莫離其側。”
經後世學者考證，後一種說法更為符合主流。北方毗沙門天王，即是佛教四大天王中的多聞天王，為古印度婆羅門的財神,又為護持佛教之善神。他身穿綠色甲冑，左手握神鼠，右手持寶傘，用以制服魔眾。
電影《哪吒之魔童降生》劇照
最近動畫電影《哪吒》大火，刷出了無數人的淚水，主創團隊在《封神演義》哪吒情節的基礎上，哪吒故事情節和人物形象進行了對大膽創新，更是融入了港式幽默與時代元素，顛覆傳統而又可愛酷爽的人物形象，加上天馬行空的想象、行雲流水的情節、詼諧幽默的臺詞，使得這部《哪吒》大獲成功，更成為國產動漫復興的代表作之一。
看過此片過後，相信我們都為片中哪吒“我命由我不由天”的執著所動容，也為李靖、殷夫人的愛子深情所感動，這些情節都是主創團隊在原有傳統哪吒故事情節上，大膽創新而得來的，那麼哪吒故事傳說的本來面貌是什麼樣呢？
哪吒，本為佛教之護法，來自古印度的傳說，在我首見於唐代的文獻，有關其生平事蹟的記載，歷史上有兩種說法，一種為北方毗沙門天王孫子，唐代佛經《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中說: “爾時哪吒太子，手捧戟，以惡眼見四方白佛言：我是北方天王吠室羅摩那羅闍第三王子其第二之孫。我祖父天王，及我哪吒同共每日度白佛言：我護持佛法,欲攝縛惡人或起不善之心。”另一種為北方毗沙門天王第三王子，唐代佛經《北方毗沙門天王隨軍護法真言》則說：“（毗沙門）即擁遣第三太子那吒捧行莫離其側。”
經後世學者考證，後一種說法更為符合主流。北方毗沙門天王，即是佛教四大天王中的多聞天王，為古印度婆羅門的財神,又為護持佛教之善神。他身穿綠色甲冑，左手握神鼠，右手持寶傘，用以制服魔眾。
佛教北方毗沙門天王經典造像
唐代佛教盛行，據統計光敦煌就有敦煌有毗沙門天王赴哪吒會圖總計有46鋪，不過在敦煌壁畫中，多聞天王的形象已經由持傘變成了捧塔。據《莫高窟功德記》載：
”出門兩頰繪八大龍王及毗沙門神赴哪吒會… …其畫乃龍王在海,每視津源,灑甘露而應時,行風雨而順節。毗沙赴會,掌請彌陀(按,此四字劃去)於時不來,哪吒案劍而待誅,聞請彌陀心歡喜。”
由此可見，在唐代佛教故事中，已經有哪吒按劍斬龍王的情節，這便是後世哪吒腦海故事的源頭。
電影《哪吒之魔童降生》劇照
最近動畫電影《哪吒》大火，刷出了無數人的淚水，主創團隊在《封神演義》哪吒情節的基礎上，哪吒故事情節和人物形象進行了對大膽創新，更是融入了港式幽默與時代元素，顛覆傳統而又可愛酷爽的人物形象，加上天馬行空的想象、行雲流水的情節、詼諧幽默的臺詞，使得這部《哪吒》大獲成功，更成為國產動漫復興的代表作之一。
看過此片過後，相信我們都為片中哪吒“我命由我不由天”的執著所動容，也為李靖、殷夫人的愛子深情所感動，這些情節都是主創團隊在原有傳統哪吒故事情節上，大膽創新而得來的，那麼哪吒故事傳說的本來面貌是什麼樣呢？
哪吒，本為佛教之護法，來自古印度的傳說，在我首見於唐代的文獻，有關其生平事蹟的記載，歷史上有兩種說法，一種為北方毗沙門天王孫子，唐代佛經《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中說: “爾時哪吒太子，手捧戟，以惡眼見四方白佛言：我是北方天王吠室羅摩那羅闍第三王子其第二之孫。我祖父天王，及我哪吒同共每日度白佛言：我護持佛法,欲攝縛惡人或起不善之心。”另一種為北方毗沙門天王第三王子，唐代佛經《北方毗沙門天王隨軍護法真言》則說：“（毗沙門）即擁遣第三太子那吒捧行莫離其側。”
經後世學者考證，後一種說法更為符合主流。北方毗沙門天王，即是佛教四大天王中的多聞天王，為古印度婆羅門的財神,又為護持佛教之善神。他身穿綠色甲冑，左手握神鼠，右手持寶傘，用以制服魔眾。
佛教北方毗沙門天王經典造像
唐代佛教盛行，據統計光敦煌就有敦煌有毗沙門天王赴哪吒會圖總計有46鋪，不過在敦煌壁畫中，多聞天王的形象已經由持傘變成了捧塔。據《莫高窟功德記》載：
”出門兩頰繪八大龍王及毗沙門神赴哪吒會… …其畫乃龍王在海,每視津源,灑甘露而應時,行風雨而順節。毗沙赴會,掌請彌陀(按,此四字劃去)於時不來,哪吒案劍而待誅,聞請彌陀心歡喜。”
由此可見，在唐代佛教故事中，已經有哪吒按劍斬龍王的情節，這便是後世哪吒腦海故事的源頭。
宋代毗沙門捧塔造像
但是哪吒的父親是如何變成李靖的呢？這要和唐代一個西域小國說起。于闐，是古代西域王國，中國唐代安西都護府安西四鎮之一。隨著佛教的傳入以及佛經的不斷譯出，對毗沙門天王的崇拜在於闐逐漸興起，併成為該國守護之神。唐朝沒落後，于闐國為了與後起的中原各國爭權，自稱為“唐之宗屬”，于闐國王尉遲僧烏波以李為姓，改名為李聖天。因此，後世也稱于闐國為李氏政權。在唐五代，異族首領也稱為天王，因此李聖天即稱為“李天王”。隨之，毗沙門天王也稱為“李天王”。
而李靖是唐朝傑出的軍事家，成為凌煙閣二十四功臣之一，死後陪葬昭陵（唐太宗），武成王廟（姜子牙廟，明清以前又稱武廟），位列十哲，被譽為唐代戰神。李靖在唐代便開始被神化，晚唐李復言在《續玄怪錄》中便記載了李靖代龍行雨的故事，民間也普遍認為李靖是仙人，併為其立廟祭祀。江山李靖曾在西域擊敗突厥，因此在於闐等國也享有崇高的聲望，在於闐國毗沙門李天王的故事內傳過程中，李靖便與其逐漸融合起來。楊景賢《楊東來批評西遊記》中就有“天兵百萬總歸降,金塔高檠鎮四方,四海盡知名與姓,毗沙門下李天王”之說。《南遊記》第十一回玉帝興兵捉拿華光時更是便講得十分明白：
班部中文曲星餘珂出班奏曰：“臣保一人，乃是毗沙宮天王李靖之子，名叫哪吒，此人神通廣大，法力無邊。有一繡球，內有十六個頭目，帶領五千瘟陣鬼兵助戰，無有不勝。”
此處可以看到毗沙宮天王與李靖逐步融合，當然身份也從佛教人物轉化為了道教人物，這是因為佛教作為外來宗教，哪吒在佛教中“析骨還父，析肉還母”而修行的作法，是很難為從小接受“身體膚髮，受之父母”教育，講究宗法人倫的儒家士大夫所接受，宋代著名文人蘇轍便在《哪吒》詩中對此故事表達了強烈的不滿和譴責，“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚難教語，寶塔令父左手舉。兒來見佛頭輒俯，且與拜父略相似。佛如優曇難值遇，見者聞道出生死。嗟爾何為獨如此，業果已定磨不去。佛滅到今千萬祀，只在江湖挽船處。”
從這首詩中，我們可以看到兩點，一是以蘇轍為代表的士大夫對哪吒“拜佛不拜父”故事的強烈譴責，二是在宋代毗沙天王的形象已經不再是持傘，而是舉塔，並且這個塔是佛祖賜予，哪吒見塔如見佛以尊其父。這便是後來《封神演義》中燃燈授予李靖寶塔以鎮哪吒的源來。哪吒佛教形象的不被認可，也給了道教的改造機會，所以在後來的《封神演義》、《西遊記》、《三教源流搜神大全》中哪吒均均化身為了道教陣營，哪吒蓮花重生也有是佛教故事變成了道教的傳說。蓮花本是佛教的聖花，釋迦牟尼佛坐像和畫像，一般都是結跏趺坐在蓮花上；“西方三聖”之首的阿彌陀佛，接引像一般是手持蓮臺垂手接引。佛教徒日常唱誦的六字言“om man ni pad me hum”(唵、嘛、呢、叭、咪、吽)在梵語中的本意便是神聖啊！紅蓮花上的寶珠。唐代佛經中便有哪吒蓮花重生的故事，蓮花在中國民間也有多子的寓意，如魚咬蓮、魚吻蓮藕、雙魚戲蓮在中國民間文化中一直有期盼早生貴子，子孫滿堂的寓意，在道教故事對蓮花重生加以改造，在《封神演義》中就變成了靈珠轉世。
電影《哪吒之魔童降生》劇照
最近動畫電影《哪吒》大火，刷出了無數人的淚水，主創團隊在《封神演義》哪吒情節的基礎上，哪吒故事情節和人物形象進行了對大膽創新，更是融入了港式幽默與時代元素，顛覆傳統而又可愛酷爽的人物形象，加上天馬行空的想象、行雲流水的情節、詼諧幽默的臺詞，使得這部《哪吒》大獲成功，更成為國產動漫復興的代表作之一。
看過此片過後，相信我們都為片中哪吒“我命由我不由天”的執著所動容，也為李靖、殷夫人的愛子深情所感動，這些情節都是主創團隊在原有傳統哪吒故事情節上，大膽創新而得來的，那麼哪吒故事傳說的本來面貌是什麼樣呢？
哪吒，本為佛教之護法，來自古印度的傳說，在我首見於唐代的文獻，有關其生平事蹟的記載，歷史上有兩種說法，一種為北方毗沙門天王孫子，唐代佛經《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中說: “爾時哪吒太子，手捧戟，以惡眼見四方白佛言：我是北方天王吠室羅摩那羅闍第三王子其第二之孫。我祖父天王，及我哪吒同共每日度白佛言：我護持佛法,欲攝縛惡人或起不善之心。”另一種為北方毗沙門天王第三王子，唐代佛經《北方毗沙門天王隨軍護法真言》則說：“（毗沙門）即擁遣第三太子那吒捧行莫離其側。”
經後世學者考證，後一種說法更為符合主流。北方毗沙門天王，即是佛教四大天王中的多聞天王，為古印度婆羅門的財神,又為護持佛教之善神。他身穿綠色甲冑，左手握神鼠，右手持寶傘，用以制服魔眾。
佛教北方毗沙門天王經典造像
唐代佛教盛行，據統計光敦煌就有敦煌有毗沙門天王赴哪吒會圖總計有46鋪，不過在敦煌壁畫中，多聞天王的形象已經由持傘變成了捧塔。據《莫高窟功德記》載：
”出門兩頰繪八大龍王及毗沙門神赴哪吒會… …其畫乃龍王在海,每視津源,灑甘露而應時,行風雨而順節。毗沙赴會,掌請彌陀(按,此四字劃去)於時不來,哪吒案劍而待誅,聞請彌陀心歡喜。”
由此可見，在唐代佛教故事中，已經有哪吒按劍斬龍王的情節，這便是後世哪吒腦海故事的源頭。
宋代毗沙門捧塔造像
但是哪吒的父親是如何變成李靖的呢？這要和唐代一個西域小國說起。于闐，是古代西域王國，中國唐代安西都護府安西四鎮之一。隨著佛教的傳入以及佛經的不斷譯出，對毗沙門天王的崇拜在於闐逐漸興起，併成為該國守護之神。唐朝沒落後，于闐國為了與後起的中原各國爭權，自稱為“唐之宗屬”，于闐國王尉遲僧烏波以李為姓，改名為李聖天。因此，後世也稱于闐國為李氏政權。在唐五代，異族首領也稱為天王，因此李聖天即稱為“李天王”。隨之，毗沙門天王也稱為“李天王”。
而李靖是唐朝傑出的軍事家，成為凌煙閣二十四功臣之一，死後陪葬昭陵（唐太宗），武成王廟（姜子牙廟，明清以前又稱武廟），位列十哲，被譽為唐代戰神。李靖在唐代便開始被神化，晚唐李復言在《續玄怪錄》中便記載了李靖代龍行雨的故事，民間也普遍認為李靖是仙人，併為其立廟祭祀。江山李靖曾在西域擊敗突厥，因此在於闐等國也享有崇高的聲望，在於闐國毗沙門李天王的故事內傳過程中，李靖便與其逐漸融合起來。楊景賢《楊東來批評西遊記》中就有“天兵百萬總歸降,金塔高檠鎮四方,四海盡知名與姓,毗沙門下李天王”之說。《南遊記》第十一回玉帝興兵捉拿華光時更是便講得十分明白：
班部中文曲星餘珂出班奏曰：“臣保一人，乃是毗沙宮天王李靖之子，名叫哪吒，此人神通廣大，法力無邊。有一繡球，內有十六個頭目，帶領五千瘟陣鬼兵助戰，無有不勝。”
此處可以看到毗沙宮天王與李靖逐步融合，當然身份也從佛教人物轉化為了道教人物，這是因為佛教作為外來宗教，哪吒在佛教中“析骨還父，析肉還母”而修行的作法，是很難為從小接受“身體膚髮，受之父母”教育，講究宗法人倫的儒家士大夫所接受，宋代著名文人蘇轍便在《哪吒》詩中對此故事表達了強烈的不滿和譴責，“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚難教語，寶塔令父左手舉。兒來見佛頭輒俯，且與拜父略相似。佛如優曇難值遇，見者聞道出生死。嗟爾何為獨如此，業果已定磨不去。佛滅到今千萬祀，只在江湖挽船處。”
從這首詩中，我們可以看到兩點，一是以蘇轍為代表的士大夫對哪吒“拜佛不拜父”故事的強烈譴責，二是在宋代毗沙天王的形象已經不再是持傘，而是舉塔，並且這個塔是佛祖賜予，哪吒見塔如見佛以尊其父。這便是後來《封神演義》中燃燈授予李靖寶塔以鎮哪吒的源來。哪吒佛教形象的不被認可，也給了道教的改造機會，所以在後來的《封神演義》、《西遊記》、《三教源流搜神大全》中哪吒均均化身為了道教陣營，哪吒蓮花重生也有是佛教故事變成了道教的傳說。蓮花本是佛教的聖花，釋迦牟尼佛坐像和畫像，一般都是結跏趺坐在蓮花上；“西方三聖”之首的阿彌陀佛，接引像一般是手持蓮臺垂手接引。佛教徒日常唱誦的六字言“om man ni pad me hum”(唵、嘛、呢、叭、咪、吽)在梵語中的本意便是神聖啊！紅蓮花上的寶珠。唐代佛經中便有哪吒蓮花重生的故事，蓮花在中國民間也有多子的寓意，如魚咬蓮、魚吻蓮藕、雙魚戲蓮在中國民間文化中一直有期盼早生貴子，子孫滿堂的寓意，在道教故事對蓮花重生加以改造，在《封神演義》中就變成了靈珠轉世。
明代翻元刻本《三教搜神源流大全》中哪吒形象
此外，佛經中並沒有的出生哪吒故事，但也明顯的帶有了中國色彩，在《封神演義》中哪吒之母懷孕三年六個月才生下哪吒，這明顯是中國特有的感生神話。
古代傳說帝王神仙降世之時必有異相，且孕育時間十分漫長，如盤古“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中”，盤古從孕育到降生經歷了萬八千歲，神目懷孕十二年而生伏羲，附寶懷胎二十五月而生黃帝，慶都孕十四月而生堯，有莘孕三年而生夏禹，有娀氏孕三年而生契，老子乃其母懷胎七十二年所生，諸如此類不勝枚舉，這也更增添了哪吒傳奇色彩，也使得哪吒的天神形象更容易為當時的中國人接受。
哪吒故事的演化過程，正是外來宗教文化與中國傳統文化不斷融合的經典案例，最終形成了今天我們喜聞樂見的哪吒形象與津津樂道的傳奇故事。《文心雕龍·時序》言：“知文變染乎世情，興廢系乎時序”，任何偉大的歷史作品要在歷史的長河中永垂不朽，就必須要與時代的發展相適應，要適應時代審美意識的偉大變革。目前這部《哪吒之魔童降生》正是講好中國故事，傳播中國形象，弘揚中國精神的傳統故事時代化優秀代表作品，必將掀起新時代中國經典故事再傳播的高潮。