'《哪吒之魔童降世》：哪吒源於佛教，卻為何成了道教戰神？'
繼《大聖歸來》和《白蛇：緣起》之後，在2019年的暑期檔，我們終於又迎來了一部讓人驚喜的國產動畫電影——《哪吒之魔童降世》，上映短短几天，可謂是口碑票房雙豐收。在一片叫好聲中，電影裡小哪吒的形象卻頗受爭議，他一改深入人心的小萌娃形象，化著哥特妝，面部表情猙獰，覺醒後則是一個威風凜凜的少年，一時間，大家對哪吒形象的討論成了最熱點的話題。
改編不是亂編，戲說不是胡說，《哪吒之魔童降世》中的哪吒形象，到底有沒有依據呢？我們從哪吒的來源說起。
繼《大聖歸來》和《白蛇：緣起》之後，在2019年的暑期檔，我們終於又迎來了一部讓人驚喜的國產動畫電影——《哪吒之魔童降世》，上映短短几天，可謂是口碑票房雙豐收。在一片叫好聲中，電影裡小哪吒的形象卻頗受爭議，他一改深入人心的小萌娃形象，化著哥特妝，面部表情猙獰，覺醒後則是一個威風凜凜的少年，一時間，大家對哪吒形象的討論成了最熱點的話題。
改編不是亂編，戲說不是胡說，《哪吒之魔童降世》中的哪吒形象，到底有沒有依據呢？我們從哪吒的來源說起。
哪吒來自印度？
受《西遊記》等著名中國神話影響，大多數人一直認為哪吒是中國的原創神，但實際上，哪吒的並非源自中國，至於他到底從何而來，主流說法是來自印度，是隨著佛教一起傳入中國的。
相傳，哪吒是毗沙門天王的兒子，佛教典籍《佛所行贊》記載：
“毗沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，悉皆大歡喜。”
毗沙門是梵文譯音，翻譯過來就是多聞天王，意思是福德聞於四方，是佛陀坐下四大護法之一，他身著甲冑，右手持慧傘、左手持神鼠，日常工作是護持須彌山北方世界。
那羅鳩婆也是梵文譯音，中文譯名那吒。他雖是毗沙門天王之子，母親是吉祥天女，師傅是釋迦牟尼，他三頭六臂，手持戟，神通廣大，但卻生得一副夜叉模樣，是夜叉一族中的統帥大將。
這就是中國神話中哪吒的原型。
繼《大聖歸來》和《白蛇：緣起》之後，在2019年的暑期檔，我們終於又迎來了一部讓人驚喜的國產動畫電影——《哪吒之魔童降世》，上映短短几天，可謂是口碑票房雙豐收。在一片叫好聲中，電影裡小哪吒的形象卻頗受爭議，他一改深入人心的小萌娃形象，化著哥特妝，面部表情猙獰，覺醒後則是一個威風凜凜的少年，一時間，大家對哪吒形象的討論成了最熱點的話題。
改編不是亂編，戲說不是胡說，《哪吒之魔童降世》中的哪吒形象，到底有沒有依據呢？我們從哪吒的來源說起。
哪吒來自印度？
受《西遊記》等著名中國神話影響，大多數人一直認為哪吒是中國的原創神，但實際上，哪吒的並非源自中國，至於他到底從何而來，主流說法是來自印度，是隨著佛教一起傳入中國的。
相傳，哪吒是毗沙門天王的兒子，佛教典籍《佛所行贊》記載：
“毗沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，悉皆大歡喜。”
毗沙門是梵文譯音，翻譯過來就是多聞天王，意思是福德聞於四方，是佛陀坐下四大護法之一，他身著甲冑，右手持慧傘、左手持神鼠，日常工作是護持須彌山北方世界。
那羅鳩婆也是梵文譯音，中文譯名那吒。他雖是毗沙門天王之子，母親是吉祥天女，師傅是釋迦牟尼，他三頭六臂，手持戟，神通廣大，但卻生得一副夜叉模樣，是夜叉一族中的統帥大將。
這就是中國神話中哪吒的原型。
忿怒哪吒
在唐朝以前，中國是沒有哪吒的，直到唐朝高僧大廣智不空翻譯佛經《北方毗沙門天王隨軍護法真言》，才確立了他是毗沙門天王家第三子的地位，後世稱哪吒三太子就由此而來，在此經中，哪吒的形象是：
“手捧戟，以惡眼向四方”
而在北宋禪師圓悟克勤所著《碧巖錄》中，有更為詳細的描述：
“碧嚴雲:‘明眼漢，沒窠臼……忽若忿怒那吒，現三頭六臂。忽若日面月面，放普攝慈光’”
你看，其實在唐宋時期，那吒都是一副外表猙獰忿怒、莊嚴肅穆，內心卻有“慈光”的形象。這樣說來，《哪吒之魔童降世》中的小魔童，倒頗有相似之處。
繼《大聖歸來》和《白蛇：緣起》之後，在2019年的暑期檔，我們終於又迎來了一部讓人驚喜的國產動畫電影——《哪吒之魔童降世》，上映短短几天，可謂是口碑票房雙豐收。在一片叫好聲中，電影裡小哪吒的形象卻頗受爭議，他一改深入人心的小萌娃形象，化著哥特妝，面部表情猙獰，覺醒後則是一個威風凜凜的少年，一時間，大家對哪吒形象的討論成了最熱點的話題。
改編不是亂編，戲說不是胡說，《哪吒之魔童降世》中的哪吒形象，到底有沒有依據呢？我們從哪吒的來源說起。
哪吒來自印度？
受《西遊記》等著名中國神話影響，大多數人一直認為哪吒是中國的原創神，但實際上，哪吒的並非源自中國，至於他到底從何而來，主流說法是來自印度，是隨著佛教一起傳入中國的。
相傳，哪吒是毗沙門天王的兒子，佛教典籍《佛所行贊》記載：
“毗沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，悉皆大歡喜。”
毗沙門是梵文譯音，翻譯過來就是多聞天王，意思是福德聞於四方，是佛陀坐下四大護法之一，他身著甲冑，右手持慧傘、左手持神鼠，日常工作是護持須彌山北方世界。
那羅鳩婆也是梵文譯音，中文譯名那吒。他雖是毗沙門天王之子，母親是吉祥天女，師傅是釋迦牟尼，他三頭六臂，手持戟，神通廣大，但卻生得一副夜叉模樣，是夜叉一族中的統帥大將。
這就是中國神話中哪吒的原型。
忿怒哪吒
在唐朝以前，中國是沒有哪吒的，直到唐朝高僧大廣智不空翻譯佛經《北方毗沙門天王隨軍護法真言》，才確立了他是毗沙門天王家第三子的地位，後世稱哪吒三太子就由此而來，在此經中，哪吒的形象是：
“手捧戟，以惡眼向四方”
而在北宋禪師圓悟克勤所著《碧巖錄》中，有更為詳細的描述：
“碧嚴雲:‘明眼漢，沒窠臼……忽若忿怒那吒，現三頭六臂。忽若日面月面，放普攝慈光’”
你看，其實在唐宋時期，那吒都是一副外表猙獰忿怒、莊嚴肅穆，內心卻有“慈光”的形象。這樣說來，《哪吒之魔童降世》中的小魔童，倒頗有相似之處。
被道教吸收的哪吒
從醜陋的夜叉，到忿怒且莊嚴，哪吒完成了從印度到中國的變化，那麼，他變成我們所熟悉的那個神仙娃娃，又是從什麼時候開始的呢？
這一切，多虧了道教和文人們的演義。
前面我們說了，那羅鳩婆最早的中文譯名是那吒，後來進入中國，隨著中國本土宗教道教在民間的普及，那吒這一形象也被道教所吸收，創作出了具有中國血統的道教靈童——哪吒。
也就是說，那羅鳩婆那吒雖然是中國哪吒的原型，但兩者切不可混為一談。
繼《大聖歸來》和《白蛇：緣起》之後，在2019年的暑期檔，我們終於又迎來了一部讓人驚喜的國產動畫電影——《哪吒之魔童降世》，上映短短几天，可謂是口碑票房雙豐收。在一片叫好聲中，電影裡小哪吒的形象卻頗受爭議，他一改深入人心的小萌娃形象，化著哥特妝，面部表情猙獰，覺醒後則是一個威風凜凜的少年，一時間，大家對哪吒形象的討論成了最熱點的話題。
改編不是亂編，戲說不是胡說，《哪吒之魔童降世》中的哪吒形象，到底有沒有依據呢？我們從哪吒的來源說起。
哪吒來自印度？
受《西遊記》等著名中國神話影響，大多數人一直認為哪吒是中國的原創神，但實際上，哪吒的並非源自中國，至於他到底從何而來，主流說法是來自印度，是隨著佛教一起傳入中國的。
相傳，哪吒是毗沙門天王的兒子，佛教典籍《佛所行贊》記載：
“毗沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，悉皆大歡喜。”
毗沙門是梵文譯音，翻譯過來就是多聞天王，意思是福德聞於四方，是佛陀坐下四大護法之一，他身著甲冑，右手持慧傘、左手持神鼠，日常工作是護持須彌山北方世界。
那羅鳩婆也是梵文譯音，中文譯名那吒。他雖是毗沙門天王之子，母親是吉祥天女，師傅是釋迦牟尼，他三頭六臂，手持戟，神通廣大，但卻生得一副夜叉模樣，是夜叉一族中的統帥大將。
這就是中國神話中哪吒的原型。
忿怒哪吒
在唐朝以前，中國是沒有哪吒的，直到唐朝高僧大廣智不空翻譯佛經《北方毗沙門天王隨軍護法真言》，才確立了他是毗沙門天王家第三子的地位，後世稱哪吒三太子就由此而來，在此經中，哪吒的形象是：
“手捧戟，以惡眼向四方”
而在北宋禪師圓悟克勤所著《碧巖錄》中，有更為詳細的描述：
“碧嚴雲:‘明眼漢，沒窠臼……忽若忿怒那吒，現三頭六臂。忽若日面月面，放普攝慈光’”
你看，其實在唐宋時期，那吒都是一副外表猙獰忿怒、莊嚴肅穆，內心卻有“慈光”的形象。這樣說來，《哪吒之魔童降世》中的小魔童，倒頗有相似之處。
被道教吸收的哪吒
從醜陋的夜叉，到忿怒且莊嚴，哪吒完成了從印度到中國的變化，那麼，他變成我們所熟悉的那個神仙娃娃，又是從什麼時候開始的呢？
這一切，多虧了道教和文人們的演義。
前面我們說了，那羅鳩婆最早的中文譯名是那吒，後來進入中國，隨著中國本土宗教道教在民間的普及，那吒這一形象也被道教所吸收，創作出了具有中國血統的道教靈童——哪吒。
也就是說，那羅鳩婆那吒雖然是中國哪吒的原型，但兩者切不可混為一談。
在哪吒形象的改變之初，佛道的劃分還比較模糊，這就造成了一些非常有趣的事情，比如按照佛教的說法，哪吒是多聞天王之子；而隨道教的流傳，民間傳說中出現了哪吒父親是托塔天王的說法，文人們在創作的時候，常常把這兩重身份混淆，唐宋八大家之一的蘇轍，曾經寫過一首《那吒》詩：
北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。
佛知其愚難教語，寶塔令父左手舉。
兒來見佛頭輒俯，且與拜父略相似。
佛如優曇難值遇，見者聞道出生死。
嗟爾何為獨如此，業果已定磨不去。
佛滅到今千萬祀，只在江湖挽船處。
這其實是一首拜佛詩，卻又出現了“寶塔令父左手舉”之語，這明顯就是哪吒形象變化過程中，人們對其認識不清晰而造成的訛傳。
宋朝以後，說書這一曲藝形式便起源於此時，比如三國、西遊的故事話本，便是從說出人口中得以大範圍傳播的，這其中當然也包括哪吒鬧海等故事。
既然故事有了傳播的載體，人們自然也就樂於編造更多有趣好玩的傳說，來豐滿這些故事。
繼《大聖歸來》和《白蛇：緣起》之後，在2019年的暑期檔，我們終於又迎來了一部讓人驚喜的國產動畫電影——《哪吒之魔童降世》，上映短短几天，可謂是口碑票房雙豐收。在一片叫好聲中，電影裡小哪吒的形象卻頗受爭議，他一改深入人心的小萌娃形象，化著哥特妝，面部表情猙獰，覺醒後則是一個威風凜凜的少年，一時間，大家對哪吒形象的討論成了最熱點的話題。
改編不是亂編，戲說不是胡說，《哪吒之魔童降世》中的哪吒形象，到底有沒有依據呢？我們從哪吒的來源說起。
哪吒來自印度？
受《西遊記》等著名中國神話影響，大多數人一直認為哪吒是中國的原創神，但實際上，哪吒的並非源自中國，至於他到底從何而來，主流說法是來自印度，是隨著佛教一起傳入中國的。
相傳，哪吒是毗沙門天王的兒子，佛教典籍《佛所行贊》記載：
“毗沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，悉皆大歡喜。”
毗沙門是梵文譯音，翻譯過來就是多聞天王，意思是福德聞於四方，是佛陀坐下四大護法之一，他身著甲冑，右手持慧傘、左手持神鼠，日常工作是護持須彌山北方世界。
那羅鳩婆也是梵文譯音，中文譯名那吒。他雖是毗沙門天王之子，母親是吉祥天女，師傅是釋迦牟尼，他三頭六臂，手持戟，神通廣大，但卻生得一副夜叉模樣，是夜叉一族中的統帥大將。
這就是中國神話中哪吒的原型。
忿怒哪吒
在唐朝以前，中國是沒有哪吒的，直到唐朝高僧大廣智不空翻譯佛經《北方毗沙門天王隨軍護法真言》，才確立了他是毗沙門天王家第三子的地位，後世稱哪吒三太子就由此而來，在此經中，哪吒的形象是：
“手捧戟，以惡眼向四方”
而在北宋禪師圓悟克勤所著《碧巖錄》中，有更為詳細的描述：
“碧嚴雲:‘明眼漢，沒窠臼……忽若忿怒那吒，現三頭六臂。忽若日面月面，放普攝慈光’”
你看，其實在唐宋時期，那吒都是一副外表猙獰忿怒、莊嚴肅穆，內心卻有“慈光”的形象。這樣說來，《哪吒之魔童降世》中的小魔童，倒頗有相似之處。
被道教吸收的哪吒
從醜陋的夜叉，到忿怒且莊嚴，哪吒完成了從印度到中國的變化，那麼，他變成我們所熟悉的那個神仙娃娃，又是從什麼時候開始的呢？
這一切，多虧了道教和文人們的演義。
前面我們說了，那羅鳩婆最早的中文譯名是那吒，後來進入中國，隨著中國本土宗教道教在民間的普及，那吒這一形象也被道教所吸收，創作出了具有中國血統的道教靈童——哪吒。
也就是說，那羅鳩婆那吒雖然是中國哪吒的原型，但兩者切不可混為一談。
在哪吒形象的改變之初，佛道的劃分還比較模糊，這就造成了一些非常有趣的事情，比如按照佛教的說法，哪吒是多聞天王之子；而隨道教的流傳，民間傳說中出現了哪吒父親是托塔天王的說法，文人們在創作的時候，常常把這兩重身份混淆，唐宋八大家之一的蘇轍，曾經寫過一首《那吒》詩：
北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。
佛知其愚難教語，寶塔令父左手舉。
兒來見佛頭輒俯，且與拜父略相似。
佛如優曇難值遇，見者聞道出生死。
嗟爾何為獨如此，業果已定磨不去。
佛滅到今千萬祀，只在江湖挽船處。
這其實是一首拜佛詩，卻又出現了“寶塔令父左手舉”之語，這明顯就是哪吒形象變化過程中，人們對其認識不清晰而造成的訛傳。
宋朝以後，說書這一曲藝形式便起源於此時，比如三國、西遊的故事話本，便是從說出人口中得以大範圍傳播的，這其中當然也包括哪吒鬧海等故事。
既然故事有了傳播的載體，人們自然也就樂於編造更多有趣好玩的傳說，來豐滿這些故事。
文學作品中的哪吒
由宋至元，一本名為《三教搜神大全》的書誕生了，其主要記載了中國古代民間傳說中的人物和神仙的事蹟，其中就有“哪吒太子”的故事，書中描述：
“哪吒本是玉皇大帝駕下大羅仙，身長六尺首帶金輪，三頭九眼八臂”。
這大概就是乾坤圈、混天綾和三頭六臂的雛形。
繼而又說，他奉命下凡除魔，投胎到托塔天王李靖家，出身方5日，便與龍王戰鬥，還用軒轅劍射死了石磯娘娘的兒子，惹得李靖大怒，哪吒便割骨肉還於父親，後被世尊所救，化蓮藕為骨脛、蓮葉為衣，復活後降魔有功，成了神仙。
繼《大聖歸來》和《白蛇：緣起》之後，在2019年的暑期檔，我們終於又迎來了一部讓人驚喜的國產動畫電影——《哪吒之魔童降世》，上映短短几天，可謂是口碑票房雙豐收。在一片叫好聲中，電影裡小哪吒的形象卻頗受爭議，他一改深入人心的小萌娃形象，化著哥特妝，面部表情猙獰，覺醒後則是一個威風凜凜的少年，一時間，大家對哪吒形象的討論成了最熱點的話題。
改編不是亂編，戲說不是胡說，《哪吒之魔童降世》中的哪吒形象，到底有沒有依據呢？我們從哪吒的來源說起。
哪吒來自印度？
受《西遊記》等著名中國神話影響，大多數人一直認為哪吒是中國的原創神，但實際上，哪吒的並非源自中國，至於他到底從何而來，主流說法是來自印度，是隨著佛教一起傳入中國的。
相傳，哪吒是毗沙門天王的兒子，佛教典籍《佛所行贊》記載：
“毗沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，悉皆大歡喜。”
毗沙門是梵文譯音，翻譯過來就是多聞天王，意思是福德聞於四方，是佛陀坐下四大護法之一，他身著甲冑，右手持慧傘、左手持神鼠，日常工作是護持須彌山北方世界。
那羅鳩婆也是梵文譯音，中文譯名那吒。他雖是毗沙門天王之子，母親是吉祥天女，師傅是釋迦牟尼，他三頭六臂，手持戟，神通廣大，但卻生得一副夜叉模樣，是夜叉一族中的統帥大將。
這就是中國神話中哪吒的原型。
忿怒哪吒
在唐朝以前，中國是沒有哪吒的，直到唐朝高僧大廣智不空翻譯佛經《北方毗沙門天王隨軍護法真言》，才確立了他是毗沙門天王家第三子的地位，後世稱哪吒三太子就由此而來，在此經中，哪吒的形象是：
“手捧戟，以惡眼向四方”
而在北宋禪師圓悟克勤所著《碧巖錄》中，有更為詳細的描述：
“碧嚴雲:‘明眼漢，沒窠臼……忽若忿怒那吒，現三頭六臂。忽若日面月面，放普攝慈光’”
你看，其實在唐宋時期，那吒都是一副外表猙獰忿怒、莊嚴肅穆，內心卻有“慈光”的形象。這樣說來，《哪吒之魔童降世》中的小魔童，倒頗有相似之處。
被道教吸收的哪吒
從醜陋的夜叉，到忿怒且莊嚴，哪吒完成了從印度到中國的變化，那麼，他變成我們所熟悉的那個神仙娃娃，又是從什麼時候開始的呢？
這一切，多虧了道教和文人們的演義。
前面我們說了，那羅鳩婆最早的中文譯名是那吒，後來進入中國，隨著中國本土宗教道教在民間的普及，那吒這一形象也被道教所吸收，創作出了具有中國血統的道教靈童——哪吒。
也就是說，那羅鳩婆那吒雖然是中國哪吒的原型，但兩者切不可混為一談。
在哪吒形象的改變之初，佛道的劃分還比較模糊，這就造成了一些非常有趣的事情，比如按照佛教的說法，哪吒是多聞天王之子；而隨道教的流傳，民間傳說中出現了哪吒父親是托塔天王的說法，文人們在創作的時候，常常把這兩重身份混淆，唐宋八大家之一的蘇轍，曾經寫過一首《那吒》詩：
北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。
佛知其愚難教語，寶塔令父左手舉。
兒來見佛頭輒俯，且與拜父略相似。
佛如優曇難值遇，見者聞道出生死。
嗟爾何為獨如此，業果已定磨不去。
佛滅到今千萬祀，只在江湖挽船處。
這其實是一首拜佛詩，卻又出現了“寶塔令父左手舉”之語，這明顯就是哪吒形象變化過程中，人們對其認識不清晰而造成的訛傳。
宋朝以後，說書這一曲藝形式便起源於此時，比如三國、西遊的故事話本，便是從說出人口中得以大範圍傳播的，這其中當然也包括哪吒鬧海等故事。
既然故事有了傳播的載體，人們自然也就樂於編造更多有趣好玩的傳說，來豐滿這些故事。
文學作品中的哪吒
由宋至元，一本名為《三教搜神大全》的書誕生了，其主要記載了中國古代民間傳說中的人物和神仙的事蹟，其中就有“哪吒太子”的故事，書中描述：
“哪吒本是玉皇大帝駕下大羅仙，身長六尺首帶金輪，三頭九眼八臂”。
這大概就是乾坤圈、混天綾和三頭六臂的雛形。
繼而又說，他奉命下凡除魔，投胎到托塔天王李靖家，出身方5日，便與龍王戰鬥，還用軒轅劍射死了石磯娘娘的兒子，惹得李靖大怒，哪吒便割骨肉還於父親，後被世尊所救，化蓮藕為骨脛、蓮葉為衣，復活後降魔有功，成了神仙。
《西遊記》：
這些描述，都為後世哪吒的傳說提供了藍本，到了明朝，通俗小說開始流行，原本支離破碎的傳說，被小說家們進行藝術加工，真正成了豐富生動且成體系的故事。哪吒的精彩演繹，便是從明朝小說《西遊記》而來：
“總角才遮囟, 披毛未苫肩。神奇多敏悟, 秀骨更清妍。”——《西遊記》第四回
這是哪吒出場時的樣子，所謂總角，就是把頭髮梳成兩個髻，像頭頂兩角一樣，古代男子未冠、女未笄時的髮型都是如此，所以總角也泛指兒童時代。可見《西遊記》延續了《三教搜神大全》中哪吒的小孩形象。
但《西遊記》的主線故事畢竟是唐僧師徒取經，哪吒的戲份很少，關於他的來歷雖有描述，但並不詳細，直到明末時《封神演義》成書，才真正給了哪吒一個交代。
繼《大聖歸來》和《白蛇：緣起》之後，在2019年的暑期檔，我們終於又迎來了一部讓人驚喜的國產動畫電影——《哪吒之魔童降世》，上映短短几天，可謂是口碑票房雙豐收。在一片叫好聲中，電影裡小哪吒的形象卻頗受爭議，他一改深入人心的小萌娃形象，化著哥特妝，面部表情猙獰，覺醒後則是一個威風凜凜的少年，一時間，大家對哪吒形象的討論成了最熱點的話題。
改編不是亂編，戲說不是胡說，《哪吒之魔童降世》中的哪吒形象，到底有沒有依據呢？我們從哪吒的來源說起。
哪吒來自印度？
受《西遊記》等著名中國神話影響，大多數人一直認為哪吒是中國的原創神，但實際上，哪吒的並非源自中國，至於他到底從何而來，主流說法是來自印度，是隨著佛教一起傳入中國的。
相傳，哪吒是毗沙門天王的兒子，佛教典籍《佛所行贊》記載：
“毗沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，悉皆大歡喜。”
毗沙門是梵文譯音，翻譯過來就是多聞天王，意思是福德聞於四方，是佛陀坐下四大護法之一，他身著甲冑，右手持慧傘、左手持神鼠，日常工作是護持須彌山北方世界。
那羅鳩婆也是梵文譯音，中文譯名那吒。他雖是毗沙門天王之子，母親是吉祥天女，師傅是釋迦牟尼，他三頭六臂，手持戟，神通廣大，但卻生得一副夜叉模樣，是夜叉一族中的統帥大將。
這就是中國神話中哪吒的原型。
忿怒哪吒
在唐朝以前，中國是沒有哪吒的，直到唐朝高僧大廣智不空翻譯佛經《北方毗沙門天王隨軍護法真言》，才確立了他是毗沙門天王家第三子的地位，後世稱哪吒三太子就由此而來，在此經中，哪吒的形象是：
“手捧戟，以惡眼向四方”
而在北宋禪師圓悟克勤所著《碧巖錄》中，有更為詳細的描述：
“碧嚴雲:‘明眼漢，沒窠臼……忽若忿怒那吒，現三頭六臂。忽若日面月面，放普攝慈光’”
你看，其實在唐宋時期，那吒都是一副外表猙獰忿怒、莊嚴肅穆，內心卻有“慈光”的形象。這樣說來，《哪吒之魔童降世》中的小魔童，倒頗有相似之處。
被道教吸收的哪吒
從醜陋的夜叉，到忿怒且莊嚴，哪吒完成了從印度到中國的變化，那麼，他變成我們所熟悉的那個神仙娃娃，又是從什麼時候開始的呢？
這一切，多虧了道教和文人們的演義。
前面我們說了，那羅鳩婆最早的中文譯名是那吒，後來進入中國，隨著中國本土宗教道教在民間的普及，那吒這一形象也被道教所吸收，創作出了具有中國血統的道教靈童——哪吒。
也就是說，那羅鳩婆那吒雖然是中國哪吒的原型，但兩者切不可混為一談。
在哪吒形象的改變之初，佛道的劃分還比較模糊，這就造成了一些非常有趣的事情，比如按照佛教的說法，哪吒是多聞天王之子；而隨道教的流傳，民間傳說中出現了哪吒父親是托塔天王的說法，文人們在創作的時候，常常把這兩重身份混淆，唐宋八大家之一的蘇轍，曾經寫過一首《那吒》詩：
北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。
佛知其愚難教語，寶塔令父左手舉。
兒來見佛頭輒俯，且與拜父略相似。
佛如優曇難值遇，見者聞道出生死。
嗟爾何為獨如此，業果已定磨不去。
佛滅到今千萬祀，只在江湖挽船處。
這其實是一首拜佛詩，卻又出現了“寶塔令父左手舉”之語，這明顯就是哪吒形象變化過程中，人們對其認識不清晰而造成的訛傳。
宋朝以後，說書這一曲藝形式便起源於此時，比如三國、西遊的故事話本，便是從說出人口中得以大範圍傳播的，這其中當然也包括哪吒鬧海等故事。
既然故事有了傳播的載體，人們自然也就樂於編造更多有趣好玩的傳說，來豐滿這些故事。
文學作品中的哪吒
由宋至元，一本名為《三教搜神大全》的書誕生了，其主要記載了中國古代民間傳說中的人物和神仙的事蹟，其中就有“哪吒太子”的故事，書中描述：
“哪吒本是玉皇大帝駕下大羅仙，身長六尺首帶金輪，三頭九眼八臂”。
這大概就是乾坤圈、混天綾和三頭六臂的雛形。
繼而又說，他奉命下凡除魔，投胎到托塔天王李靖家，出身方5日，便與龍王戰鬥，還用軒轅劍射死了石磯娘娘的兒子，惹得李靖大怒，哪吒便割骨肉還於父親，後被世尊所救，化蓮藕為骨脛、蓮葉為衣，復活後降魔有功，成了神仙。
《西遊記》：
這些描述，都為後世哪吒的傳說提供了藍本，到了明朝，通俗小說開始流行，原本支離破碎的傳說，被小說家們進行藝術加工，真正成了豐富生動且成體系的故事。哪吒的精彩演繹，便是從明朝小說《西遊記》而來：
“總角才遮囟, 披毛未苫肩。神奇多敏悟, 秀骨更清妍。”——《西遊記》第四回
這是哪吒出場時的樣子，所謂總角，就是把頭髮梳成兩個髻，像頭頂兩角一樣，古代男子未冠、女未笄時的髮型都是如此，所以總角也泛指兒童時代。可見《西遊記》延續了《三教搜神大全》中哪吒的小孩形象。
但《西遊記》的主線故事畢竟是唐僧師徒取經，哪吒的戲份很少，關於他的來歷雖有描述，但並不詳細，直到明末時《封神演義》成書，才真正給了哪吒一個交代。
《封神演義》：
《封神》中，哪吒搖身一變，成了道教的靈珠子，受元始天尊之命，下凡助武王伐紂，從出生到變為蓮花童子這一段，跟《三教搜神大全》的差別不大，只是幫助他復活的不是佛教的世尊，而是道教的太乙真人，同時也對他和李靖父子之間的關係做了更詳細的說明，讓哪吒的整個身世更加完善。
就這樣，哪吒徹底與佛教說拜拜，成為了道教兒童戰神——手提紫熖蛇矛寶, 腳踏金霞風火輪。豹皮囊內安天下, 紅錦綾中福萬民。
繼《大聖歸來》和《白蛇：緣起》之後，在2019年的暑期檔，我們終於又迎來了一部讓人驚喜的國產動畫電影——《哪吒之魔童降世》，上映短短几天，可謂是口碑票房雙豐收。在一片叫好聲中，電影裡小哪吒的形象卻頗受爭議，他一改深入人心的小萌娃形象，化著哥特妝，面部表情猙獰，覺醒後則是一個威風凜凜的少年，一時間，大家對哪吒形象的討論成了最熱點的話題。
改編不是亂編，戲說不是胡說，《哪吒之魔童降世》中的哪吒形象，到底有沒有依據呢？我們從哪吒的來源說起。
哪吒來自印度？
受《西遊記》等著名中國神話影響，大多數人一直認為哪吒是中國的原創神，但實際上，哪吒的並非源自中國，至於他到底從何而來，主流說法是來自印度，是隨著佛教一起傳入中國的。
相傳，哪吒是毗沙門天王的兒子，佛教典籍《佛所行贊》記載：
“毗沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，悉皆大歡喜。”
毗沙門是梵文譯音，翻譯過來就是多聞天王，意思是福德聞於四方，是佛陀坐下四大護法之一，他身著甲冑，右手持慧傘、左手持神鼠，日常工作是護持須彌山北方世界。
那羅鳩婆也是梵文譯音，中文譯名那吒。他雖是毗沙門天王之子，母親是吉祥天女，師傅是釋迦牟尼，他三頭六臂，手持戟，神通廣大，但卻生得一副夜叉模樣，是夜叉一族中的統帥大將。
這就是中國神話中哪吒的原型。
忿怒哪吒
在唐朝以前，中國是沒有哪吒的，直到唐朝高僧大廣智不空翻譯佛經《北方毗沙門天王隨軍護法真言》，才確立了他是毗沙門天王家第三子的地位，後世稱哪吒三太子就由此而來，在此經中，哪吒的形象是：
“手捧戟，以惡眼向四方”
而在北宋禪師圓悟克勤所著《碧巖錄》中，有更為詳細的描述：
“碧嚴雲:‘明眼漢，沒窠臼……忽若忿怒那吒，現三頭六臂。忽若日面月面，放普攝慈光’”
你看，其實在唐宋時期，那吒都是一副外表猙獰忿怒、莊嚴肅穆，內心卻有“慈光”的形象。這樣說來，《哪吒之魔童降世》中的小魔童，倒頗有相似之處。
被道教吸收的哪吒
從醜陋的夜叉，到忿怒且莊嚴，哪吒完成了從印度到中國的變化，那麼，他變成我們所熟悉的那個神仙娃娃，又是從什麼時候開始的呢？
這一切，多虧了道教和文人們的演義。
前面我們說了，那羅鳩婆最早的中文譯名是那吒，後來進入中國，隨著中國本土宗教道教在民間的普及，那吒這一形象也被道教所吸收，創作出了具有中國血統的道教靈童——哪吒。
也就是說，那羅鳩婆那吒雖然是中國哪吒的原型，但兩者切不可混為一談。
在哪吒形象的改變之初，佛道的劃分還比較模糊，這就造成了一些非常有趣的事情，比如按照佛教的說法，哪吒是多聞天王之子；而隨道教的流傳，民間傳說中出現了哪吒父親是托塔天王的說法，文人們在創作的時候，常常把這兩重身份混淆，唐宋八大家之一的蘇轍，曾經寫過一首《那吒》詩：
北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。
佛知其愚難教語，寶塔令父左手舉。
兒來見佛頭輒俯，且與拜父略相似。
佛如優曇難值遇，見者聞道出生死。
嗟爾何為獨如此，業果已定磨不去。
佛滅到今千萬祀，只在江湖挽船處。
這其實是一首拜佛詩，卻又出現了“寶塔令父左手舉”之語，這明顯就是哪吒形象變化過程中，人們對其認識不清晰而造成的訛傳。
宋朝以後，說書這一曲藝形式便起源於此時，比如三國、西遊的故事話本，便是從說出人口中得以大範圍傳播的，這其中當然也包括哪吒鬧海等故事。
既然故事有了傳播的載體，人們自然也就樂於編造更多有趣好玩的傳說，來豐滿這些故事。
文學作品中的哪吒
由宋至元，一本名為《三教搜神大全》的書誕生了，其主要記載了中國古代民間傳說中的人物和神仙的事蹟，其中就有“哪吒太子”的故事，書中描述：
“哪吒本是玉皇大帝駕下大羅仙，身長六尺首帶金輪，三頭九眼八臂”。
這大概就是乾坤圈、混天綾和三頭六臂的雛形。
繼而又說，他奉命下凡除魔，投胎到托塔天王李靖家，出身方5日，便與龍王戰鬥，還用軒轅劍射死了石磯娘娘的兒子，惹得李靖大怒，哪吒便割骨肉還於父親，後被世尊所救，化蓮藕為骨脛、蓮葉為衣，復活後降魔有功，成了神仙。
《西遊記》：
這些描述，都為後世哪吒的傳說提供了藍本，到了明朝，通俗小說開始流行，原本支離破碎的傳說，被小說家們進行藝術加工，真正成了豐富生動且成體系的故事。哪吒的精彩演繹，便是從明朝小說《西遊記》而來：
“總角才遮囟, 披毛未苫肩。神奇多敏悟, 秀骨更清妍。”——《西遊記》第四回
這是哪吒出場時的樣子，所謂總角，就是把頭髮梳成兩個髻，像頭頂兩角一樣，古代男子未冠、女未笄時的髮型都是如此，所以總角也泛指兒童時代。可見《西遊記》延續了《三教搜神大全》中哪吒的小孩形象。
但《西遊記》的主線故事畢竟是唐僧師徒取經，哪吒的戲份很少，關於他的來歷雖有描述，但並不詳細，直到明末時《封神演義》成書，才真正給了哪吒一個交代。
《封神演義》：
《封神》中，哪吒搖身一變，成了道教的靈珠子，受元始天尊之命，下凡助武王伐紂，從出生到變為蓮花童子這一段，跟《三教搜神大全》的差別不大，只是幫助他復活的不是佛教的世尊，而是道教的太乙真人，同時也對他和李靖父子之間的關係做了更詳細的說明，讓哪吒的整個身世更加完善。
就這樣，哪吒徹底與佛教說拜拜，成為了道教兒童戰神——手提紫熖蛇矛寶, 腳踏金霞風火輪。豹皮囊內安天下, 紅錦綾中福萬民。
結語
哪吒從國外傳入的“混血兒”，到純正的中國血統；從忿怒猙獰的夜叉形象，到人人喜愛的萌娃小英雄，經歷了上千年的演變，才得以成型。
《哪吒之魔童降世》中，保留了哪吒幾分“魔”的外形，卻反襯出了他內在“善”的本質，同時，他與龍王太子敖丙的關係，從敵人到朋友，與父親李靖的關係，從惡到充滿父愛，都讓我們熟悉的哪吒故事變得更有人情味，不得不說，這是一個非常有意義的改編，而非亂編。
希望將來，我們能看到更多原汁原味的中國動畫電影！
繼《大聖歸來》和《白蛇：緣起》之後，在2019年的暑期檔，我們終於又迎來了一部讓人驚喜的國產動畫電影——《哪吒之魔童降世》，上映短短几天，可謂是口碑票房雙豐收。在一片叫好聲中，電影裡小哪吒的形象卻頗受爭議，他一改深入人心的小萌娃形象，化著哥特妝，面部表情猙獰，覺醒後則是一個威風凜凜的少年，一時間，大家對哪吒形象的討論成了最熱點的話題。
改編不是亂編，戲說不是胡說，《哪吒之魔童降世》中的哪吒形象，到底有沒有依據呢？我們從哪吒的來源說起。
哪吒來自印度？
受《西遊記》等著名中國神話影響，大多數人一直認為哪吒是中國的原創神，但實際上，哪吒的並非源自中國，至於他到底從何而來，主流說法是來自印度，是隨著佛教一起傳入中國的。
相傳，哪吒是毗沙門天王的兒子，佛教典籍《佛所行贊》記載：
“毗沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，悉皆大歡喜。”
毗沙門是梵文譯音，翻譯過來就是多聞天王，意思是福德聞於四方，是佛陀坐下四大護法之一，他身著甲冑，右手持慧傘、左手持神鼠，日常工作是護持須彌山北方世界。
那羅鳩婆也是梵文譯音，中文譯名那吒。他雖是毗沙門天王之子，母親是吉祥天女，師傅是釋迦牟尼，他三頭六臂，手持戟，神通廣大，但卻生得一副夜叉模樣，是夜叉一族中的統帥大將。
這就是中國神話中哪吒的原型。
忿怒哪吒
在唐朝以前，中國是沒有哪吒的，直到唐朝高僧大廣智不空翻譯佛經《北方毗沙門天王隨軍護法真言》，才確立了他是毗沙門天王家第三子的地位，後世稱哪吒三太子就由此而來，在此經中，哪吒的形象是：
“手捧戟，以惡眼向四方”
而在北宋禪師圓悟克勤所著《碧巖錄》中，有更為詳細的描述：
“碧嚴雲:‘明眼漢，沒窠臼……忽若忿怒那吒，現三頭六臂。忽若日面月面，放普攝慈光’”
你看，其實在唐宋時期，那吒都是一副外表猙獰忿怒、莊嚴肅穆，內心卻有“慈光”的形象。這樣說來，《哪吒之魔童降世》中的小魔童，倒頗有相似之處。
被道教吸收的哪吒
從醜陋的夜叉，到忿怒且莊嚴，哪吒完成了從印度到中國的變化，那麼，他變成我們所熟悉的那個神仙娃娃，又是從什麼時候開始的呢？
這一切，多虧了道教和文人們的演義。
前面我們說了，那羅鳩婆最早的中文譯名是那吒，後來進入中國，隨著中國本土宗教道教在民間的普及，那吒這一形象也被道教所吸收，創作出了具有中國血統的道教靈童——哪吒。
也就是說，那羅鳩婆那吒雖然是中國哪吒的原型，但兩者切不可混為一談。
在哪吒形象的改變之初，佛道的劃分還比較模糊，這就造成了一些非常有趣的事情，比如按照佛教的說法，哪吒是多聞天王之子；而隨道教的流傳，民間傳說中出現了哪吒父親是托塔天王的說法，文人們在創作的時候，常常把這兩重身份混淆，唐宋八大家之一的蘇轍，曾經寫過一首《那吒》詩：
北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。
佛知其愚難教語，寶塔令父左手舉。
兒來見佛頭輒俯，且與拜父略相似。
佛如優曇難值遇，見者聞道出生死。
嗟爾何為獨如此，業果已定磨不去。
佛滅到今千萬祀，只在江湖挽船處。
這其實是一首拜佛詩，卻又出現了“寶塔令父左手舉”之語，這明顯就是哪吒形象變化過程中，人們對其認識不清晰而造成的訛傳。
宋朝以後，說書這一曲藝形式便起源於此時，比如三國、西遊的故事話本，便是從說出人口中得以大範圍傳播的，這其中當然也包括哪吒鬧海等故事。
既然故事有了傳播的載體，人們自然也就樂於編造更多有趣好玩的傳說，來豐滿這些故事。
文學作品中的哪吒
由宋至元，一本名為《三教搜神大全》的書誕生了，其主要記載了中國古代民間傳說中的人物和神仙的事蹟，其中就有“哪吒太子”的故事，書中描述：
“哪吒本是玉皇大帝駕下大羅仙，身長六尺首帶金輪，三頭九眼八臂”。
這大概就是乾坤圈、混天綾和三頭六臂的雛形。
繼而又說，他奉命下凡除魔，投胎到托塔天王李靖家，出身方5日，便與龍王戰鬥，還用軒轅劍射死了石磯娘娘的兒子，惹得李靖大怒，哪吒便割骨肉還於父親，後被世尊所救，化蓮藕為骨脛、蓮葉為衣，復活後降魔有功，成了神仙。
《西遊記》：
這些描述，都為後世哪吒的傳說提供了藍本，到了明朝，通俗小說開始流行，原本支離破碎的傳說，被小說家們進行藝術加工，真正成了豐富生動且成體系的故事。哪吒的精彩演繹，便是從明朝小說《西遊記》而來：
“總角才遮囟, 披毛未苫肩。神奇多敏悟, 秀骨更清妍。”——《西遊記》第四回
這是哪吒出場時的樣子，所謂總角，就是把頭髮梳成兩個髻，像頭頂兩角一樣，古代男子未冠、女未笄時的髮型都是如此，所以總角也泛指兒童時代。可見《西遊記》延續了《三教搜神大全》中哪吒的小孩形象。
但《西遊記》的主線故事畢竟是唐僧師徒取經，哪吒的戲份很少，關於他的來歷雖有描述，但並不詳細，直到明末時《封神演義》成書，才真正給了哪吒一個交代。
《封神演義》：
《封神》中，哪吒搖身一變，成了道教的靈珠子，受元始天尊之命，下凡助武王伐紂，從出生到變為蓮花童子這一段，跟《三教搜神大全》的差別不大，只是幫助他復活的不是佛教的世尊，而是道教的太乙真人，同時也對他和李靖父子之間的關係做了更詳細的說明，讓哪吒的整個身世更加完善。
就這樣，哪吒徹底與佛教說拜拜，成為了道教兒童戰神——手提紫熖蛇矛寶, 腳踏金霞風火輪。豹皮囊內安天下, 紅錦綾中福萬民。
結語
哪吒從國外傳入的“混血兒”，到純正的中國血統；從忿怒猙獰的夜叉形象，到人人喜愛的萌娃小英雄，經歷了上千年的演變，才得以成型。
《哪吒之魔童降世》中，保留了哪吒幾分“魔”的外形，卻反襯出了他內在“善”的本質，同時，他與龍王太子敖丙的關係，從敵人到朋友，與父親李靖的關係，從惡到充滿父愛，都讓我們熟悉的哪吒故事變得更有人情味，不得不說，這是一個非常有意義的改編，而非亂編。
希望將來，我們能看到更多原汁原味的中國動畫電影！
繼《大聖歸來》和《白蛇：緣起》之後，在2019年的暑期檔，我們終於又迎來了一部讓人驚喜的國產動畫電影——《哪吒之魔童降世》，上映短短几天，可謂是口碑票房雙豐收。在一片叫好聲中，電影裡小哪吒的形象卻頗受爭議，他一改深入人心的小萌娃形象，化著哥特妝，面部表情猙獰，覺醒後則是一個威風凜凜的少年，一時間，大家對哪吒形象的討論成了最熱點的話題。
改編不是亂編，戲說不是胡說，《哪吒之魔童降世》中的哪吒形象，到底有沒有依據呢？我們從哪吒的來源說起。
哪吒來自印度？
受《西遊記》等著名中國神話影響，大多數人一直認為哪吒是中國的原創神，但實際上，哪吒的並非源自中國，至於他到底從何而來，主流說法是來自印度，是隨著佛教一起傳入中國的。
相傳，哪吒是毗沙門天王的兒子，佛教典籍《佛所行贊》記載：
“毗沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，悉皆大歡喜。”
毗沙門是梵文譯音，翻譯過來就是多聞天王，意思是福德聞於四方，是佛陀坐下四大護法之一，他身著甲冑，右手持慧傘、左手持神鼠，日常工作是護持須彌山北方世界。
那羅鳩婆也是梵文譯音，中文譯名那吒。他雖是毗沙門天王之子，母親是吉祥天女，師傅是釋迦牟尼，他三頭六臂，手持戟，神通廣大，但卻生得一副夜叉模樣，是夜叉一族中的統帥大將。
這就是中國神話中哪吒的原型。
忿怒哪吒
在唐朝以前，中國是沒有哪吒的，直到唐朝高僧大廣智不空翻譯佛經《北方毗沙門天王隨軍護法真言》，才確立了他是毗沙門天王家第三子的地位，後世稱哪吒三太子就由此而來，在此經中，哪吒的形象是：
“手捧戟，以惡眼向四方”
而在北宋禪師圓悟克勤所著《碧巖錄》中，有更為詳細的描述：
“碧嚴雲:‘明眼漢，沒窠臼……忽若忿怒那吒，現三頭六臂。忽若日面月面，放普攝慈光’”
你看，其實在唐宋時期，那吒都是一副外表猙獰忿怒、莊嚴肅穆，內心卻有“慈光”的形象。這樣說來，《哪吒之魔童降世》中的小魔童，倒頗有相似之處。
被道教吸收的哪吒
從醜陋的夜叉，到忿怒且莊嚴，哪吒完成了從印度到中國的變化，那麼，他變成我們所熟悉的那個神仙娃娃，又是從什麼時候開始的呢？
這一切，多虧了道教和文人們的演義。
前面我們說了，那羅鳩婆最早的中文譯名是那吒，後來進入中國，隨著中國本土宗教道教在民間的普及，那吒這一形象也被道教所吸收，創作出了具有中國血統的道教靈童——哪吒。
也就是說，那羅鳩婆那吒雖然是中國哪吒的原型，但兩者切不可混為一談。
在哪吒形象的改變之初，佛道的劃分還比較模糊，這就造成了一些非常有趣的事情，比如按照佛教的說法，哪吒是多聞天王之子；而隨道教的流傳，民間傳說中出現了哪吒父親是托塔天王的說法，文人們在創作的時候，常常把這兩重身份混淆，唐宋八大家之一的蘇轍，曾經寫過一首《那吒》詩：
北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。
佛知其愚難教語，寶塔令父左手舉。
兒來見佛頭輒俯，且與拜父略相似。
佛如優曇難值遇，見者聞道出生死。
嗟爾何為獨如此，業果已定磨不去。
佛滅到今千萬祀，只在江湖挽船處。
這其實是一首拜佛詩，卻又出現了“寶塔令父左手舉”之語，這明顯就是哪吒形象變化過程中，人們對其認識不清晰而造成的訛傳。
宋朝以後，說書這一曲藝形式便起源於此時，比如三國、西遊的故事話本，便是從說出人口中得以大範圍傳播的，這其中當然也包括哪吒鬧海等故事。
既然故事有了傳播的載體，人們自然也就樂於編造更多有趣好玩的傳說，來豐滿這些故事。
文學作品中的哪吒
由宋至元，一本名為《三教搜神大全》的書誕生了，其主要記載了中國古代民間傳說中的人物和神仙的事蹟，其中就有“哪吒太子”的故事，書中描述：
“哪吒本是玉皇大帝駕下大羅仙，身長六尺首帶金輪，三頭九眼八臂”。
這大概就是乾坤圈、混天綾和三頭六臂的雛形。
繼而又說，他奉命下凡除魔，投胎到托塔天王李靖家，出身方5日，便與龍王戰鬥，還用軒轅劍射死了石磯娘娘的兒子，惹得李靖大怒，哪吒便割骨肉還於父親，後被世尊所救，化蓮藕為骨脛、蓮葉為衣，復活後降魔有功，成了神仙。
《西遊記》：
這些描述，都為後世哪吒的傳說提供了藍本，到了明朝，通俗小說開始流行，原本支離破碎的傳說，被小說家們進行藝術加工，真正成了豐富生動且成體系的故事。哪吒的精彩演繹，便是從明朝小說《西遊記》而來：
“總角才遮囟, 披毛未苫肩。神奇多敏悟, 秀骨更清妍。”——《西遊記》第四回
這是哪吒出場時的樣子，所謂總角，就是把頭髮梳成兩個髻，像頭頂兩角一樣，古代男子未冠、女未笄時的髮型都是如此，所以總角也泛指兒童時代。可見《西遊記》延續了《三教搜神大全》中哪吒的小孩形象。
但《西遊記》的主線故事畢竟是唐僧師徒取經，哪吒的戲份很少，關於他的來歷雖有描述，但並不詳細，直到明末時《封神演義》成書，才真正給了哪吒一個交代。
《封神演義》：
《封神》中，哪吒搖身一變，成了道教的靈珠子，受元始天尊之命，下凡助武王伐紂，從出生到變為蓮花童子這一段，跟《三教搜神大全》的差別不大，只是幫助他復活的不是佛教的世尊，而是道教的太乙真人，同時也對他和李靖父子之間的關係做了更詳細的說明，讓哪吒的整個身世更加完善。
就這樣，哪吒徹底與佛教說拜拜，成為了道教兒童戰神——手提紫熖蛇矛寶, 腳踏金霞風火輪。豹皮囊內安天下, 紅錦綾中福萬民。
結語
哪吒從國外傳入的“混血兒”，到純正的中國血統；從忿怒猙獰的夜叉形象，到人人喜愛的萌娃小英雄，經歷了上千年的演變，才得以成型。
《哪吒之魔童降世》中，保留了哪吒幾分“魔”的外形，卻反襯出了他內在“善”的本質，同時，他與龍王太子敖丙的關係，從敵人到朋友，與父親李靖的關係，從惡到充滿父愛，都讓我們熟悉的哪吒故事變得更有人情味，不得不說，這是一個非常有意義的改編，而非亂編。
希望將來，我們能看到更多原汁原味的中國動畫電影！