敦煌莫高窟不僅是佛教藝術的見證者，也是中古社會歷史的真實記錄者。莫高窟壁畫雖以佛教內容為題材，但是，如果我們揭去敦煌壁畫的宗教面紗，就會發現有許多反映現實生活的畫面。如果再將某些局部放大，我們甚至能找到許多充滿時尚氣息的服飾和裝飾。
在這些“萌萌噠”畫面背後，有著怎樣的故事？敦煌研究院研究員、中國敦煌石窟保護研究基金會理事長楊秀清老師，為你揭祕這些壁畫誕生的來龍去脈。
“文化藝術一定是與我們的生活休慼相關的，從普世的話題切入，大眾更容易親近。‘敦煌’非常有名，但大多數人只聞其名，卻並不瞭解，也沒去過。我們發現還有許多人對敦煌文化很陌生，希望通過這樣的分享解讀，讓大家親近敦煌，感受到敦煌之美。”楊秀清說。
有趣的生活場景
“五體投地”的形象表現
莫高窟第103窟 拜塔
畫面中塔前一週共有八位信徒在行禮，展現了印度及西域的各種跪拜方式。右起順時針方向：合掌平拱、舉手高揖、合掌平拱、五體投地、長跪、胡跪、合掌平拱、合掌平拱。五體投地是兩膝、兩肘與頭頂著地，是禮法中表達最高敬意之禮。
帶來福報的“燃燈”
莫高窟第12窟 藥師經變
據經文，供養藥師佛須燃燈，“續命”須燃七層燈，每層七燈，共四十九燈，且要求燃燈“大如車輪”。因而從隋代開始，凡畫藥師經變，均有燈輪，上置燈。
通過敦煌文獻內容發現，敦煌古代正月十五的點燈，實際上是全社會的，這個活動由當地民間節社來負責，有各種各樣的社，有親戚社、兄弟社，不同的民間節社來負責不同的片區。
古人怎麼刷牙
莫高窟第159窟 淨齒圖
這幅“淨齒圖”源自莫高窟第159窟南壁《彌勒經變》，畫面中一個剃度後的僧人祼露上身，脖間圍巾，右手執“嚼齒木”淨齒，左手握盛水的淨瓶，旁邊一人手執長巾準備遞給僧人。
佛教將淨齒用的器物稱為齒木，主要用楊樹、柳樹、槐樹等樹枝做成，或圓或扁，長不過12指，短的只有8指（手指並列的寬度），淨齒於每日早晨、飯後進行，用時一端放入口中慢慢嚼成纖維狀、絨絮狀，然後用之揩刷牙齒，淨齒之後還可以用齒木刮舌頭。齒木為—次性使用，用過即可丟棄，但是佛家規定必須要將齒木上的唾漬彈淨，棄之屏處。
“嬰兒車”的雛形
莫高窟第156窟 父母恩重經變 兒童欄車
畫面中，一位母親手推四輪童車，一嬰兒安臥車中，兩條安全帶攔過車身，以防止嬰兒不慎爬出車外。畫面中的童車，造型與我們現代生活中的童車極為相似。這種兒童車，在唐代被稱為“欄車”。
欄車相擁，是古代兒童幼年生活的一個真實細節。壁畫雖然本意是強調父母養育子女的艱辛，卻也使我們長了知識：唐宋時期，嬰兒車就已經進入尋常百姓家了。
最時尚穿搭
莫高窟第329窟 女供養人
這身供養人神情恬靜，手持蓮花，面向說法圖中的佛像，跪在一個方毯上。線描勁健，用色簡練，表現出一個虔誠向佛、端莊的年青婦女形象。而她的服裝也頗有特色：上半身著窄衫小袖，外穿半袖，領口開得較低，下著束腰間色長裙。是當時貴族婦女最時尚的服裝。
莫高窟第390窟 西域貴族錦繡袴褶
二人頭戴尖頂氈帽，著紅色圓領團花錦繡製作的袴褶，下著白色袴。前一人為聯珠紋袴褶，後一人為聯珠獸鳥紋袴褶，是由西域傳來的錦繡圖案紋樣，應是隋代貴族中流行的圖案。
莫高窟第220窟 化生童子
畫面中童子的服飾有兩種，一種是中原傳統的，著半臂，下穿小袴，即短褲。半臂即短袖上衣，盛行於唐，據說漢代時，高祖嫌其袖長，減之，稱作“半臂”。唐代詩人李賀的《兒歌》中寫道：“竹馬稍稍搖綠尾，銀鸞䀹光踏半臂。”正是兒童著半臂玩遊戲的歡樂景象。
莫高窟第220窟 化生童子
另一位兒童的服飾來源於外來文化，立在荷葉上的童子著揹帶條紋小口褲，又稱波斯條紋小口褲，從波斯傳入，新疆、敦煌直至中原內地均流行，成為一種時髦的風尚。
愛情兩個字 好辛苦
莫高窟第257窟 沙彌守戒因緣
莫高窟第257窟南壁的《沙彌守戒自殺因緣故事畫》中，依據《賢愚經·沙彌守戒自殺品》的內容，繪一少年沙彌受師父所派，前往一居士家中收取供養，開門迎接沙彌的少女見沙彌長得眉清目秀，頓生愛慕之情。一見鍾情的少女，滿心歡喜地把小沙彌請進家中，撇下少女的羞澀，大膽地向小沙彌表白了愛慕之情。聽到少女的真情表白，小沙彌驚愕之餘，斷然拒絕了少女的求愛，選擇了以死來捍衛信仰——自殺於少女家中。
佛是世間佛，情是世俗情，誰不會對這位少女的愛情給予同情理解呢？佛教在其教義中褒揚的並不是如此美好的愛情，可是既不能譴責沙彌對信仰的忠貞，也不能譴責少女對愛情的嚮往。沙彌的行為令人敬仰，但又怎能忍心譴責一個16歲少女的真情表白呢？
莫高窟第85窟 樹下彈箏
古印度波羅柰國太子善友與其弟惡友入大海之中求得摩尼寶珠後，被心術不正的弟弟刺瞎了雙眼，流落利師跋國，為國王看管果園。
善友一邊看管果園，一邊彈箏自娛。一日，利師跋國公主來到果園，或許是天遂人願，因緣和合，聽到園中的音樂，並順著聲音來到善友太子面前，看到了這位正在彈箏的盲人。聰慧賢淑的公主一見到樹下彈箏的善友，一聽到善友手指間流淌出來的音樂，她的心再也按捺不住了。
心心相印，心靈相通，公主毫不猶豫，向善友表白了愛情，不顧一切地要嫁給他，甚至是父王的堅決反對。公主最終得到了她想要的愛情，收穫了她想得到的幸福。因此，畫家才選取了“樹下彈箏”這一特定情節，為我們展示了一段美好愛情故事。
對於男歡女愛，佛教戒律更是明令禁止。但是，人世間有七情六慾，情愛兩個字豈能是說斷就可以斷的？佛的前世今生，不也是經歷了種種愛情的考驗，每一次的經歷，又何嘗不是難以割捨。
楊秀清
敦煌研究院研究員，中國敦煌石窟保護研究基金會理事長。主要從事隋唐史、西北史及敦煌學研究，發表有關研究論文50餘篇，出版《敦煌西漢金山國史》等學術著作6部、有關論著曾獲得甘肅省社會科學成果最高獎，入選甘肅省“555創新人才工程”、“甘肅省領軍人才第二層次人選”。近年來利用募集資金，主持開展了包括“敦煌石窟保護項目”“敦煌石窟壁畫數字化項目”、“敦煌壁畫藝術精品高校公益巡展”等多項公益慈善活動。
楊秀清老師多年來一直致力於隋唐史及敦煌學等領域的研究，對於相關問題有自己深厚的學術功底與獨到的心得見解。在莫高學堂的堂課中，楊秀清老師將與大家一起細細品讀敦煌壁畫，為大家展示這絢麗壁畫背後豐富的文化內涵，快來加入我們的課程吧！
（來源：敦煌研究院文化弘揚部）