米歇爾·福柯（1926—1984），法國哲學家、社會思想家、思想系統的歷史學家。他對文學評論及其理論、哲學（尤其在法語國家中）、批評理論、歷史學、科學史、批評教育學和知識社會學都有很大影響。
從西方思想對啟蒙理性的批判與反思的歷史來看，福柯的理性批判是對啟蒙理性反思的當代迴音，是啟蒙理性批判的重要組成部分。儘管福柯的理性批判受康德啟蒙理性批判的巨大影響，但是福柯並沒有止於康德的理性批判，而是在尼采的進一步引導下，嘗試著運用新的批判方法—考古學與譜系學方法、從權力的角度進行全新的、多方位的理性批判。
技術對福柯而言，非指客觀對象，自我技術思考的對象是人本身，超越了我們日常的理解。在晚年，福柯通過其譜系學的方法考察了古代希臘羅馬文化及基督教文化，研究了古代主體倫理的建構模式，就是通過認知自我來改變自我，影響自我和他人，這種模式或方式即自我技術。
福柯這方面的思考是很深遠的，具體如何深遠呢？一起來看下他對理性批判的重新闡述就知道了。
1，福柯的理性：權力批判
與康德一樣，福柯的理性批判思想也是伴隨著其對“啟蒙”問題的思考，並且在理解與評述康德啟蒙理性思想的基礎上展開的。通過對康德“啟蒙”思想的重新解讀，福柯賦予“啟蒙”以新的內涵。不同於康德將“啟蒙”與“理性”相連的做法，福柯將“啟蒙”與“批判”、“現代性”聯繫在一起。
對此，福柯指出：康德“把‘啟蒙’描寫為人類將運用自己的理性而不服從權威的那個時刻，然而，‘批判’正是在這一點上才是最必須的，因為，‘批判’的作用正是確定在什麼條件下運用理性才是正當的”。
福柯指出：“首先出現在康德文章中的問題，我認為是現在問題，現實性的問題——今天發生什麼事啦？現在發生什麼事啦？我們所有人都身居其中，‘現在’是什麼？誰來確定我存在的時間？”正是“啟蒙”所具有的這種對“現實性進行自我追問”的功能，才使得它與“現代性”連接在一起。
福柯認為，“現代性”不是歷史上的一個時期，而是一種“態度”。“現代性態度”是指對於現時性的一種關係方式，即一些人所做的自願選擇，一種思考和感覺的方式，一種行動、行為的方式。具體來說，“現代性”是一種對待現時的態度——這種態度是要在現實中把握某種永恆的、英雄的、詩意的東西，它要改變世界的面貌、改觀現實，這是一種介於現實的真實與自由的運作之間的手法，一種相對於現時的關係形式。“現代性”也是一種應同自身建立起關係的方式。但是，我們需要注意的一點是，這個現代性並不是在人的自己的存在中解放人，它強制人完成製作自身的任務。
2，福柯對康德的繼承和揚棄
福柯跟隨康德“理性批判”的做法，他通過對權力的批判，在認識論範圍內，對理性使用的合理範圍、界限進行分析，即對知識的界限或種種條件進行批判分析。但是，與康德在先驗領域內通過對知識之可能性的先天必然條件的確定來揭示理性的界限的做法不同，福柯沒有將知識的界限與知識的可能性條件（即康德所說的先天必然性條件）聯繫並確定下來。
福柯認為康德啟蒙思想中的批判精神是對界限的超越，批判的目的是為了尋找變化、差異，然而，康德的先驗批判方法在實際上卻導致了一套完善的形而上學的科學體系，這就違背了啟蒙的這一批判精神的初衷。福柯對康德先驗理性批判中的人類學主體主義表示強烈的不滿，他明確反對康德將理性的界限固定下來、並與主體相連接的做法，並對其進行了嚴厲的批判。
與康德不同的是，福柯強調“主體哲學”是現代理性建立的基礎，因此，對理性的批判必然涉及對現代主體概念的批判。在此意義上，福柯的理性批判思想就是在對理性建立的歷史和現代主體批判的基礎上形成的。
由於受到尼采理性批判思想的影響，福柯認為理性並不是知識的最高權威，它是被決定的。因此，福柯在《何為啟蒙》一文中對“批判”進行了新的解釋，為其增添了新的內容：它在某種程度上是一本記載在‘啟蒙’中已成為舉足輕重的理性的日記，即描述理性建立的過程。
3，什麼是批判？何為真正的理性？
福柯認為對理性的建構過程進行描述也是批判的重要組成部分。由此，我們可以發現福柯的理性批判與康德的理性批判有著很大的不同。福柯認為康德的先驗批判只強調了理性的崇高地位，並將理性作為最高權威確定下來，而忽視了理性背後的深層權力和技術因素。
對於這點，福柯指出，在現代性的結構中，權力和技術因素貫穿始終。從對理性批判的定義上看，康德的理性批判是一種靜態的分析，他將理性作人的本質理解，而正確的做法是應該將理性的形成過程納入自己理性批判的視野。
結語——
沿著康德開啟的理性批判路徑，並在尼采外在批判路徑的深刻影響下，福柯將其理性批判聚焦於理性背後的權力及其所運用的技術力量，即現實社會中權力和技術的應用對人本身的異化或某種本質上的改變，在理性之外，通過探尋不同層面、不同形式的理性的界限來超越現代理性建構過程之弊端。
哈貝馬斯在其著作《現代性的哲學話語》中認為，福柯的理性批判就是知識權力理論，這種思想路徑繼承了尼采的非理性批判之路。福柯是從權力的角度展開對啟蒙理性的批判，因此，他的理性批判是一種權力批判。
總結起來，就是權力對人來說，是現代社會中出現的頂層威脅。權力背後的技術讓人變得迷失，最終喪失掉人本身的特點和性質。人類未來將面臨理性背後的權力和技術的無盡折磨、摧殘。
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