衛輝城北唐崗村有一呂祖閣，又稱白雲閣。始建於盛唐，興於金元，歷代迭有興衰，經清康熙二十三年大規模修繕保存下來，曾是豫北地區規模最大的道教活動場所。
衛輝城北唐崗村有一呂祖閣，又稱白雲閣。始建於盛唐，興於金元，歷代迭有興衰，經清康熙二十三年大規模修繕保存下來，曾是豫北地區規模最大的道教活動場所。
呂祖閣山門前兩側的對聯很是超凡脫俗:古廟無燈憑月照，山門不鎖待雲封。門楣上刻有狂草四字，因歲月滄桑，已很難辨認，似:"雲外仙豐"。中軸線上依次有：戲樓、八仙雕塑、山門、神道，拜殿、前殿、脫凡洞、白雲閣、東西廂房和八仙配殿等。重點建築白雲閣，有三層，高15米，雕樑書 柱，宏偉壯觀。閣樓，底層供奉神像為呂洞賓，二層供奉神像為傳授呂洞賓丹術的鐘離權，三層供奉神像為道教高層三清之一的“太上老君”。
清末民初，呂祖閣統管著汲縣120多名道士和上千畝廟產田。1919年，老家在衛輝府的民國總統徐世昌，還把呂祖閣道長溫中明親點為總統替身。徐總統，曾和溫道長相交甚厚，空閒時就會在一起聊上一番。呂祖閣前的大殿門口就留有徐世昌的一副對聯:
上聯:看破紅塵修練幾千載稱神真仙緣
下聯:邯鄲黃粱一夢四十年將相虛富貴
北洋系出來的五位中華民國大總統中，也只有徐世昌做到了善始善終，這副對聯已經能看出徐總統的個人修為境界了。
呂祖閣山門前的八仙塑像，造型生動，和山東蓬萊的八仙塑像相比，所用材質是更為講究的漢白玉，當然，這座栩栩如生的塑像是這兩年才建構的。民間廣為流傳的道教八位神仙分別為:鐵柺李、漢鍾離、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。其中我所瞭解到的呂洞賓和韓湘子兩位神仙，在歷史上是真真正正有原型的，只是傳說把人物神奇化後變成了民間的神仙。呂洞賓，原名呂岩，洞賓是其表字，當其修道時常居山洞而有此“洞賓”稱謂，而韓湘子，則是唐宋八大家之首韓愈的侄子。傳說中的八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近。
呂祖閣敬奉的主神是呂洞賓。呂洞賓，道號純陽子，自稱回道人，蒲州河中府（今山西芮城永樂鎮）人。目前道教主流北派（全真教）、南派（張紫陽）、東派（陸潛虛）、西派（李涵虛）皆源於呂祖。呂岩，原為儒生，幾經科考不中，所以徐大總統的對聯中提到有“黃粱一夢”的典故，其40歲遇鄭火龍真人傳劍術，64歲遇鍾離權傳丹法。
呂洞賓劍術極精，他自己也寫詩說道：“欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條。”南宋時吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中，寫呂祖自已言道：“世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾甚晒之。實有三劍，一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾。”劍是利器，殺人易，斬貪嗔痴難，正像《莊子》裡《說劍》篇中說的那樣：“相擊於前，上斬頸項，下決肝肺，此庶人之劍，無異於鬥雞。”——這只是末節小技。而老子說過：“勝人者有力，自勝者強。”
呂洞賓道成之後，行俠仗義、普度眾生，世間多有傳說。最終形成八仙中影響最大，傳聞最廣的一位仙人。道家傳聞，在八仙中唯有他脫凡成仙后不登仙界，出世還入世，亦仙·亦道·亦儒，在民間除惡揚善，度化鄉民。呂祖閣這裡，據傳承載了呂岩感道，悟道、修道、得道而成仙的傳說過程。
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附圖：
衛輝城北唐崗村有一呂祖閣，又稱白雲閣。始建於盛唐，興於金元，歷代迭有興衰，經清康熙二十三年大規模修繕保存下來，曾是豫北地區規模最大的道教活動場所。
呂祖閣山門前兩側的對聯很是超凡脫俗:古廟無燈憑月照，山門不鎖待雲封。門楣上刻有狂草四字，因歲月滄桑，已很難辨認，似:"雲外仙豐"。中軸線上依次有：戲樓、八仙雕塑、山門、神道，拜殿、前殿、脫凡洞、白雲閣、東西廂房和八仙配殿等。重點建築白雲閣，有三層，高15米，雕樑書 柱，宏偉壯觀。閣樓，底層供奉神像為呂洞賓，二層供奉神像為傳授呂洞賓丹術的鐘離權，三層供奉神像為道教高層三清之一的“太上老君”。
清末民初，呂祖閣統管著汲縣120多名道士和上千畝廟產田。1919年，老家在衛輝府的民國總統徐世昌，還把呂祖閣道長溫中明親點為總統替身。徐總統，曾和溫道長相交甚厚，空閒時就會在一起聊上一番。呂祖閣前的大殿門口就留有徐世昌的一副對聯:
上聯:看破紅塵修練幾千載稱神真仙緣
下聯:邯鄲黃粱一夢四十年將相虛富貴
北洋系出來的五位中華民國大總統中，也只有徐世昌做到了善始善終，這副對聯已經能看出徐總統的個人修為境界了。
呂祖閣山門前的八仙塑像，造型生動，和山東蓬萊的八仙塑像相比，所用材質是更為講究的漢白玉，當然，這座栩栩如生的塑像是這兩年才建構的。民間廣為流傳的道教八位神仙分別為:鐵柺李、漢鍾離、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。其中我所瞭解到的呂洞賓和韓湘子兩位神仙，在歷史上是真真正正有原型的，只是傳說把人物神奇化後變成了民間的神仙。呂洞賓，原名呂岩，洞賓是其表字，當其修道時常居山洞而有此“洞賓”稱謂，而韓湘子，則是唐宋八大家之首韓愈的侄子。傳說中的八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近。
呂祖閣敬奉的主神是呂洞賓。呂洞賓，道號純陽子，自稱回道人，蒲州河中府（今山西芮城永樂鎮）人。目前道教主流北派（全真教）、南派（張紫陽）、東派（陸潛虛）、西派（李涵虛）皆源於呂祖。呂岩，原為儒生，幾經科考不中，所以徐大總統的對聯中提到有“黃粱一夢”的典故，其40歲遇鄭火龍真人傳劍術，64歲遇鍾離權傳丹法。
呂洞賓劍術極精，他自己也寫詩說道：“欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條。”南宋時吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中，寫呂祖自已言道：“世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾甚晒之。實有三劍，一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾。”劍是利器，殺人易，斬貪嗔痴難，正像《莊子》裡《說劍》篇中說的那樣：“相擊於前，上斬頸項，下決肝肺，此庶人之劍，無異於鬥雞。”——這只是末節小技。而老子說過：“勝人者有力，自勝者強。”
呂洞賓道成之後，行俠仗義、普度眾生，世間多有傳說。最終形成八仙中影響最大，傳聞最廣的一位仙人。道家傳聞，在八仙中唯有他脫凡成仙后不登仙界，出世還入世，亦仙·亦道·亦儒，在民間除惡揚善，度化鄉民。呂祖閣這裡，據傳承載了呂岩感道，悟道、修道、得道而成仙的傳說過程。
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附圖：
衛輝城北唐崗村有一呂祖閣，又稱白雲閣。始建於盛唐，興於金元，歷代迭有興衰，經清康熙二十三年大規模修繕保存下來，曾是豫北地區規模最大的道教活動場所。
呂祖閣山門前兩側的對聯很是超凡脫俗:古廟無燈憑月照，山門不鎖待雲封。門楣上刻有狂草四字，因歲月滄桑，已很難辨認，似:"雲外仙豐"。中軸線上依次有：戲樓、八仙雕塑、山門、神道，拜殿、前殿、脫凡洞、白雲閣、東西廂房和八仙配殿等。重點建築白雲閣，有三層，高15米，雕樑書 柱，宏偉壯觀。閣樓，底層供奉神像為呂洞賓，二層供奉神像為傳授呂洞賓丹術的鐘離權，三層供奉神像為道教高層三清之一的“太上老君”。
清末民初，呂祖閣統管著汲縣120多名道士和上千畝廟產田。1919年，老家在衛輝府的民國總統徐世昌，還把呂祖閣道長溫中明親點為總統替身。徐總統，曾和溫道長相交甚厚，空閒時就會在一起聊上一番。呂祖閣前的大殿門口就留有徐世昌的一副對聯:
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北洋系出來的五位中華民國大總統中，也只有徐世昌做到了善始善終，這副對聯已經能看出徐總統的個人修為境界了。
呂祖閣山門前的八仙塑像，造型生動，和山東蓬萊的八仙塑像相比，所用材質是更為講究的漢白玉，當然，這座栩栩如生的塑像是這兩年才建構的。民間廣為流傳的道教八位神仙分別為:鐵柺李、漢鍾離、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。其中我所瞭解到的呂洞賓和韓湘子兩位神仙，在歷史上是真真正正有原型的，只是傳說把人物神奇化後變成了民間的神仙。呂洞賓，原名呂岩，洞賓是其表字，當其修道時常居山洞而有此“洞賓”稱謂，而韓湘子，則是唐宋八大家之首韓愈的侄子。傳說中的八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近。
呂祖閣敬奉的主神是呂洞賓。呂洞賓，道號純陽子，自稱回道人，蒲州河中府（今山西芮城永樂鎮）人。目前道教主流北派（全真教）、南派（張紫陽）、東派（陸潛虛）、西派（李涵虛）皆源於呂祖。呂岩，原為儒生，幾經科考不中，所以徐大總統的對聯中提到有“黃粱一夢”的典故，其40歲遇鄭火龍真人傳劍術，64歲遇鍾離權傳丹法。
呂洞賓劍術極精，他自己也寫詩說道：“欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條。”南宋時吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中，寫呂祖自已言道：“世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾甚晒之。實有三劍，一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾。”劍是利器，殺人易，斬貪嗔痴難，正像《莊子》裡《說劍》篇中說的那樣：“相擊於前，上斬頸項，下決肝肺，此庶人之劍，無異於鬥雞。”——這只是末節小技。而老子說過：“勝人者有力，自勝者強。”
呂洞賓道成之後，行俠仗義、普度眾生，世間多有傳說。最終形成八仙中影響最大，傳聞最廣的一位仙人。道家傳聞，在八仙中唯有他脫凡成仙后不登仙界，出世還入世，亦仙·亦道·亦儒，在民間除惡揚善，度化鄉民。呂祖閣這裡，據傳承載了呂岩感道，悟道、修道、得道而成仙的傳說過程。
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附圖：
衛輝城北唐崗村有一呂祖閣，又稱白雲閣。始建於盛唐，興於金元，歷代迭有興衰，經清康熙二十三年大規模修繕保存下來，曾是豫北地區規模最大的道教活動場所。
呂祖閣山門前兩側的對聯很是超凡脫俗:古廟無燈憑月照，山門不鎖待雲封。門楣上刻有狂草四字，因歲月滄桑，已很難辨認，似:"雲外仙豐"。中軸線上依次有：戲樓、八仙雕塑、山門、神道，拜殿、前殿、脫凡洞、白雲閣、東西廂房和八仙配殿等。重點建築白雲閣，有三層，高15米，雕樑書 柱，宏偉壯觀。閣樓，底層供奉神像為呂洞賓，二層供奉神像為傳授呂洞賓丹術的鐘離權，三層供奉神像為道教高層三清之一的“太上老君”。
清末民初，呂祖閣統管著汲縣120多名道士和上千畝廟產田。1919年，老家在衛輝府的民國總統徐世昌，還把呂祖閣道長溫中明親點為總統替身。徐總統，曾和溫道長相交甚厚，空閒時就會在一起聊上一番。呂祖閣前的大殿門口就留有徐世昌的一副對聯:
上聯:看破紅塵修練幾千載稱神真仙緣
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北洋系出來的五位中華民國大總統中，也只有徐世昌做到了善始善終，這副對聯已經能看出徐總統的個人修為境界了。
呂祖閣山門前的八仙塑像，造型生動，和山東蓬萊的八仙塑像相比，所用材質是更為講究的漢白玉，當然，這座栩栩如生的塑像是這兩年才建構的。民間廣為流傳的道教八位神仙分別為:鐵柺李、漢鍾離、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。其中我所瞭解到的呂洞賓和韓湘子兩位神仙，在歷史上是真真正正有原型的，只是傳說把人物神奇化後變成了民間的神仙。呂洞賓，原名呂岩，洞賓是其表字，當其修道時常居山洞而有此“洞賓”稱謂，而韓湘子，則是唐宋八大家之首韓愈的侄子。傳說中的八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近。
呂祖閣敬奉的主神是呂洞賓。呂洞賓，道號純陽子，自稱回道人，蒲州河中府（今山西芮城永樂鎮）人。目前道教主流北派（全真教）、南派（張紫陽）、東派（陸潛虛）、西派（李涵虛）皆源於呂祖。呂岩，原為儒生，幾經科考不中，所以徐大總統的對聯中提到有“黃粱一夢”的典故，其40歲遇鄭火龍真人傳劍術，64歲遇鍾離權傳丹法。
呂洞賓劍術極精，他自己也寫詩說道：“欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條。”南宋時吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中，寫呂祖自已言道：“世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾甚晒之。實有三劍，一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾。”劍是利器，殺人易，斬貪嗔痴難，正像《莊子》裡《說劍》篇中說的那樣：“相擊於前，上斬頸項，下決肝肺，此庶人之劍，無異於鬥雞。”——這只是末節小技。而老子說過：“勝人者有力，自勝者強。”
呂洞賓道成之後，行俠仗義、普度眾生，世間多有傳說。最終形成八仙中影響最大，傳聞最廣的一位仙人。道家傳聞，在八仙中唯有他脫凡成仙后不登仙界，出世還入世，亦仙·亦道·亦儒，在民間除惡揚善，度化鄉民。呂祖閣這裡，據傳承載了呂岩感道，悟道、修道、得道而成仙的傳說過程。
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附圖：
衛輝城北唐崗村有一呂祖閣，又稱白雲閣。始建於盛唐，興於金元，歷代迭有興衰，經清康熙二十三年大規模修繕保存下來，曾是豫北地區規模最大的道教活動場所。
呂祖閣山門前兩側的對聯很是超凡脫俗:古廟無燈憑月照，山門不鎖待雲封。門楣上刻有狂草四字，因歲月滄桑，已很難辨認，似:"雲外仙豐"。中軸線上依次有：戲樓、八仙雕塑、山門、神道，拜殿、前殿、脫凡洞、白雲閣、東西廂房和八仙配殿等。重點建築白雲閣，有三層，高15米，雕樑書 柱，宏偉壯觀。閣樓，底層供奉神像為呂洞賓，二層供奉神像為傳授呂洞賓丹術的鐘離權，三層供奉神像為道教高層三清之一的“太上老君”。
清末民初，呂祖閣統管著汲縣120多名道士和上千畝廟產田。1919年，老家在衛輝府的民國總統徐世昌，還把呂祖閣道長溫中明親點為總統替身。徐總統，曾和溫道長相交甚厚，空閒時就會在一起聊上一番。呂祖閣前的大殿門口就留有徐世昌的一副對聯:
上聯:看破紅塵修練幾千載稱神真仙緣
下聯:邯鄲黃粱一夢四十年將相虛富貴
北洋系出來的五位中華民國大總統中，也只有徐世昌做到了善始善終，這副對聯已經能看出徐總統的個人修為境界了。
呂祖閣山門前的八仙塑像，造型生動，和山東蓬萊的八仙塑像相比，所用材質是更為講究的漢白玉，當然，這座栩栩如生的塑像是這兩年才建構的。民間廣為流傳的道教八位神仙分別為:鐵柺李、漢鍾離、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。其中我所瞭解到的呂洞賓和韓湘子兩位神仙，在歷史上是真真正正有原型的，只是傳說把人物神奇化後變成了民間的神仙。呂洞賓，原名呂岩，洞賓是其表字，當其修道時常居山洞而有此“洞賓”稱謂，而韓湘子，則是唐宋八大家之首韓愈的侄子。傳說中的八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近。
呂祖閣敬奉的主神是呂洞賓。呂洞賓，道號純陽子，自稱回道人，蒲州河中府（今山西芮城永樂鎮）人。目前道教主流北派（全真教）、南派（張紫陽）、東派（陸潛虛）、西派（李涵虛）皆源於呂祖。呂岩，原為儒生，幾經科考不中，所以徐大總統的對聯中提到有“黃粱一夢”的典故，其40歲遇鄭火龍真人傳劍術，64歲遇鍾離權傳丹法。
呂洞賓劍術極精，他自己也寫詩說道：“欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條。”南宋時吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中，寫呂祖自已言道：“世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾甚晒之。實有三劍，一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾。”劍是利器，殺人易，斬貪嗔痴難，正像《莊子》裡《說劍》篇中說的那樣：“相擊於前，上斬頸項，下決肝肺，此庶人之劍，無異於鬥雞。”——這只是末節小技。而老子說過：“勝人者有力，自勝者強。”
呂洞賓道成之後，行俠仗義、普度眾生，世間多有傳說。最終形成八仙中影響最大，傳聞最廣的一位仙人。道家傳聞，在八仙中唯有他脫凡成仙后不登仙界，出世還入世，亦仙·亦道·亦儒，在民間除惡揚善，度化鄉民。呂祖閣這裡，據傳承載了呂岩感道，悟道、修道、得道而成仙的傳說過程。
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附圖：
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呂祖閣山門前兩側的對聯很是超凡脫俗:古廟無燈憑月照，山門不鎖待雲封。門楣上刻有狂草四字，因歲月滄桑，已很難辨認，似:"雲外仙豐"。中軸線上依次有：戲樓、八仙雕塑、山門、神道，拜殿、前殿、脫凡洞、白雲閣、東西廂房和八仙配殿等。重點建築白雲閣，有三層，高15米，雕樑書 柱，宏偉壯觀。閣樓，底層供奉神像為呂洞賓，二層供奉神像為傳授呂洞賓丹術的鐘離權，三層供奉神像為道教高層三清之一的“太上老君”。
清末民初，呂祖閣統管著汲縣120多名道士和上千畝廟產田。1919年，老家在衛輝府的民國總統徐世昌，還把呂祖閣道長溫中明親點為總統替身。徐總統，曾和溫道長相交甚厚，空閒時就會在一起聊上一番。呂祖閣前的大殿門口就留有徐世昌的一副對聯:
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呂祖閣山門前的八仙塑像，造型生動，和山東蓬萊的八仙塑像相比，所用材質是更為講究的漢白玉，當然，這座栩栩如生的塑像是這兩年才建構的。民間廣為流傳的道教八位神仙分別為:鐵柺李、漢鍾離、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。其中我所瞭解到的呂洞賓和韓湘子兩位神仙，在歷史上是真真正正有原型的，只是傳說把人物神奇化後變成了民間的神仙。呂洞賓，原名呂岩，洞賓是其表字，當其修道時常居山洞而有此“洞賓”稱謂，而韓湘子，則是唐宋八大家之首韓愈的侄子。傳說中的八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近。
呂祖閣敬奉的主神是呂洞賓。呂洞賓，道號純陽子，自稱回道人，蒲州河中府（今山西芮城永樂鎮）人。目前道教主流北派（全真教）、南派（張紫陽）、東派（陸潛虛）、西派（李涵虛）皆源於呂祖。呂岩，原為儒生，幾經科考不中，所以徐大總統的對聯中提到有“黃粱一夢”的典故，其40歲遇鄭火龍真人傳劍術，64歲遇鍾離權傳丹法。
呂洞賓劍術極精，他自己也寫詩說道：“欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條。”南宋時吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中，寫呂祖自已言道：“世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾甚晒之。實有三劍，一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾。”劍是利器，殺人易，斬貪嗔痴難，正像《莊子》裡《說劍》篇中說的那樣：“相擊於前，上斬頸項，下決肝肺，此庶人之劍，無異於鬥雞。”——這只是末節小技。而老子說過：“勝人者有力，自勝者強。”
呂洞賓道成之後，行俠仗義、普度眾生，世間多有傳說。最終形成八仙中影響最大，傳聞最廣的一位仙人。道家傳聞，在八仙中唯有他脫凡成仙后不登仙界，出世還入世，亦仙·亦道·亦儒，在民間除惡揚善，度化鄉民。呂祖閣這裡，據傳承載了呂岩感道，悟道、修道、得道而成仙的傳說過程。
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呂祖閣山門前兩側的對聯很是超凡脫俗:古廟無燈憑月照，山門不鎖待雲封。門楣上刻有狂草四字，因歲月滄桑，已很難辨認，似:"雲外仙豐"。中軸線上依次有：戲樓、八仙雕塑、山門、神道，拜殿、前殿、脫凡洞、白雲閣、東西廂房和八仙配殿等。重點建築白雲閣，有三層，高15米，雕樑書 柱，宏偉壯觀。閣樓，底層供奉神像為呂洞賓，二層供奉神像為傳授呂洞賓丹術的鐘離權，三層供奉神像為道教高層三清之一的“太上老君”。
清末民初，呂祖閣統管著汲縣120多名道士和上千畝廟產田。1919年，老家在衛輝府的民國總統徐世昌，還把呂祖閣道長溫中明親點為總統替身。徐總統，曾和溫道長相交甚厚，空閒時就會在一起聊上一番。呂祖閣前的大殿門口就留有徐世昌的一副對聯:
上聯:看破紅塵修練幾千載稱神真仙緣
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北洋系出來的五位中華民國大總統中，也只有徐世昌做到了善始善終，這副對聯已經能看出徐總統的個人修為境界了。
呂祖閣山門前的八仙塑像，造型生動，和山東蓬萊的八仙塑像相比，所用材質是更為講究的漢白玉，當然，這座栩栩如生的塑像是這兩年才建構的。民間廣為流傳的道教八位神仙分別為:鐵柺李、漢鍾離、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。其中我所瞭解到的呂洞賓和韓湘子兩位神仙，在歷史上是真真正正有原型的，只是傳說把人物神奇化後變成了民間的神仙。呂洞賓，原名呂岩，洞賓是其表字，當其修道時常居山洞而有此“洞賓”稱謂，而韓湘子，則是唐宋八大家之首韓愈的侄子。傳說中的八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近。
呂祖閣敬奉的主神是呂洞賓。呂洞賓，道號純陽子，自稱回道人，蒲州河中府（今山西芮城永樂鎮）人。目前道教主流北派（全真教）、南派（張紫陽）、東派（陸潛虛）、西派（李涵虛）皆源於呂祖。呂岩，原為儒生，幾經科考不中，所以徐大總統的對聯中提到有“黃粱一夢”的典故，其40歲遇鄭火龍真人傳劍術，64歲遇鍾離權傳丹法。
呂洞賓劍術極精，他自己也寫詩說道：“欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條。”南宋時吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中，寫呂祖自已言道：“世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾甚晒之。實有三劍，一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾。”劍是利器，殺人易，斬貪嗔痴難，正像《莊子》裡《說劍》篇中說的那樣：“相擊於前，上斬頸項，下決肝肺，此庶人之劍，無異於鬥雞。”——這只是末節小技。而老子說過：“勝人者有力，自勝者強。”
呂洞賓道成之後，行俠仗義、普度眾生，世間多有傳說。最終形成八仙中影響最大，傳聞最廣的一位仙人。道家傳聞，在八仙中唯有他脫凡成仙后不登仙界，出世還入世，亦仙·亦道·亦儒，在民間除惡揚善，度化鄉民。呂祖閣這裡，據傳承載了呂岩感道，悟道、修道、得道而成仙的傳說過程。
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附圖：
衛輝城北唐崗村有一呂祖閣，又稱白雲閣。始建於盛唐，興於金元，歷代迭有興衰，經清康熙二十三年大規模修繕保存下來，曾是豫北地區規模最大的道教活動場所。
呂祖閣山門前兩側的對聯很是超凡脫俗:古廟無燈憑月照，山門不鎖待雲封。門楣上刻有狂草四字，因歲月滄桑，已很難辨認，似:"雲外仙豐"。中軸線上依次有：戲樓、八仙雕塑、山門、神道，拜殿、前殿、脫凡洞、白雲閣、東西廂房和八仙配殿等。重點建築白雲閣，有三層，高15米，雕樑書 柱，宏偉壯觀。閣樓，底層供奉神像為呂洞賓，二層供奉神像為傳授呂洞賓丹術的鐘離權，三層供奉神像為道教高層三清之一的“太上老君”。
清末民初，呂祖閣統管著汲縣120多名道士和上千畝廟產田。1919年，老家在衛輝府的民國總統徐世昌，還把呂祖閣道長溫中明親點為總統替身。徐總統，曾和溫道長相交甚厚，空閒時就會在一起聊上一番。呂祖閣前的大殿門口就留有徐世昌的一副對聯:
上聯:看破紅塵修練幾千載稱神真仙緣
下聯:邯鄲黃粱一夢四十年將相虛富貴
北洋系出來的五位中華民國大總統中，也只有徐世昌做到了善始善終，這副對聯已經能看出徐總統的個人修為境界了。
呂祖閣山門前的八仙塑像，造型生動，和山東蓬萊的八仙塑像相比，所用材質是更為講究的漢白玉，當然，這座栩栩如生的塑像是這兩年才建構的。民間廣為流傳的道教八位神仙分別為:鐵柺李、漢鍾離、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。其中我所瞭解到的呂洞賓和韓湘子兩位神仙，在歷史上是真真正正有原型的，只是傳說把人物神奇化後變成了民間的神仙。呂洞賓，原名呂岩，洞賓是其表字，當其修道時常居山洞而有此“洞賓”稱謂，而韓湘子，則是唐宋八大家之首韓愈的侄子。傳說中的八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近。
呂祖閣敬奉的主神是呂洞賓。呂洞賓，道號純陽子，自稱回道人，蒲州河中府（今山西芮城永樂鎮）人。目前道教主流北派（全真教）、南派（張紫陽）、東派（陸潛虛）、西派（李涵虛）皆源於呂祖。呂岩，原為儒生，幾經科考不中，所以徐大總統的對聯中提到有“黃粱一夢”的典故，其40歲遇鄭火龍真人傳劍術，64歲遇鍾離權傳丹法。
呂洞賓劍術極精，他自己也寫詩說道：“欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條。”南宋時吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中，寫呂祖自已言道：“世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾甚晒之。實有三劍，一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾。”劍是利器，殺人易，斬貪嗔痴難，正像《莊子》裡《說劍》篇中說的那樣：“相擊於前，上斬頸項，下決肝肺，此庶人之劍，無異於鬥雞。”——這只是末節小技。而老子說過：“勝人者有力，自勝者強。”
呂洞賓道成之後，行俠仗義、普度眾生，世間多有傳說。最終形成八仙中影響最大，傳聞最廣的一位仙人。道家傳聞，在八仙中唯有他脫凡成仙后不登仙界，出世還入世，亦仙·亦道·亦儒，在民間除惡揚善，度化鄉民。呂祖閣這裡，據傳承載了呂岩感道，悟道、修道、得道而成仙的傳說過程。
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衛輝城北唐崗村有一呂祖閣，又稱白雲閣。始建於盛唐，興於金元，歷代迭有興衰，經清康熙二十三年大規模修繕保存下來，曾是豫北地區規模最大的道教活動場所。
呂祖閣山門前兩側的對聯很是超凡脫俗:古廟無燈憑月照，山門不鎖待雲封。門楣上刻有狂草四字，因歲月滄桑，已很難辨認，似:"雲外仙豐"。中軸線上依次有：戲樓、八仙雕塑、山門、神道，拜殿、前殿、脫凡洞、白雲閣、東西廂房和八仙配殿等。重點建築白雲閣，有三層，高15米，雕樑書 柱，宏偉壯觀。閣樓，底層供奉神像為呂洞賓，二層供奉神像為傳授呂洞賓丹術的鐘離權，三層供奉神像為道教高層三清之一的“太上老君”。
清末民初，呂祖閣統管著汲縣120多名道士和上千畝廟產田。1919年，老家在衛輝府的民國總統徐世昌，還把呂祖閣道長溫中明親點為總統替身。徐總統，曾和溫道長相交甚厚，空閒時就會在一起聊上一番。呂祖閣前的大殿門口就留有徐世昌的一副對聯:
上聯:看破紅塵修練幾千載稱神真仙緣
下聯:邯鄲黃粱一夢四十年將相虛富貴
北洋系出來的五位中華民國大總統中，也只有徐世昌做到了善始善終，這副對聯已經能看出徐總統的個人修為境界了。
呂祖閣山門前的八仙塑像，造型生動，和山東蓬萊的八仙塑像相比，所用材質是更為講究的漢白玉，當然，這座栩栩如生的塑像是這兩年才建構的。民間廣為流傳的道教八位神仙分別為:鐵柺李、漢鍾離、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。其中我所瞭解到的呂洞賓和韓湘子兩位神仙，在歷史上是真真正正有原型的，只是傳說把人物神奇化後變成了民間的神仙。呂洞賓，原名呂岩，洞賓是其表字，當其修道時常居山洞而有此“洞賓”稱謂，而韓湘子，則是唐宋八大家之首韓愈的侄子。傳說中的八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近。
呂祖閣敬奉的主神是呂洞賓。呂洞賓，道號純陽子，自稱回道人，蒲州河中府（今山西芮城永樂鎮）人。目前道教主流北派（全真教）、南派（張紫陽）、東派（陸潛虛）、西派（李涵虛）皆源於呂祖。呂岩，原為儒生，幾經科考不中，所以徐大總統的對聯中提到有“黃粱一夢”的典故，其40歲遇鄭火龍真人傳劍術，64歲遇鍾離權傳丹法。
呂洞賓劍術極精，他自己也寫詩說道：“欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條。”南宋時吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中，寫呂祖自已言道：“世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾甚晒之。實有三劍，一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾。”劍是利器，殺人易，斬貪嗔痴難，正像《莊子》裡《說劍》篇中說的那樣：“相擊於前，上斬頸項，下決肝肺，此庶人之劍，無異於鬥雞。”——這只是末節小技。而老子說過：“勝人者有力，自勝者強。”
呂洞賓道成之後，行俠仗義、普度眾生，世間多有傳說。最終形成八仙中影響最大，傳聞最廣的一位仙人。道家傳聞，在八仙中唯有他脫凡成仙后不登仙界，出世還入世，亦仙·亦道·亦儒，在民間除惡揚善，度化鄉民。呂祖閣這裡，據傳承載了呂岩感道，悟道、修道、得道而成仙的傳說過程。
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衛輝城北唐崗村有一呂祖閣，又稱白雲閣。始建於盛唐，興於金元，歷代迭有興衰，經清康熙二十三年大規模修繕保存下來，曾是豫北地區規模最大的道教活動場所。
呂祖閣山門前兩側的對聯很是超凡脫俗:古廟無燈憑月照，山門不鎖待雲封。門楣上刻有狂草四字，因歲月滄桑，已很難辨認，似:"雲外仙豐"。中軸線上依次有：戲樓、八仙雕塑、山門、神道，拜殿、前殿、脫凡洞、白雲閣、東西廂房和八仙配殿等。重點建築白雲閣，有三層，高15米，雕樑書 柱，宏偉壯觀。閣樓，底層供奉神像為呂洞賓，二層供奉神像為傳授呂洞賓丹術的鐘離權，三層供奉神像為道教高層三清之一的“太上老君”。
清末民初，呂祖閣統管著汲縣120多名道士和上千畝廟產田。1919年，老家在衛輝府的民國總統徐世昌，還把呂祖閣道長溫中明親點為總統替身。徐總統，曾和溫道長相交甚厚，空閒時就會在一起聊上一番。呂祖閣前的大殿門口就留有徐世昌的一副對聯:
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北洋系出來的五位中華民國大總統中，也只有徐世昌做到了善始善終，這副對聯已經能看出徐總統的個人修為境界了。
呂祖閣山門前的八仙塑像，造型生動，和山東蓬萊的八仙塑像相比，所用材質是更為講究的漢白玉，當然，這座栩栩如生的塑像是這兩年才建構的。民間廣為流傳的道教八位神仙分別為:鐵柺李、漢鍾離、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。其中我所瞭解到的呂洞賓和韓湘子兩位神仙，在歷史上是真真正正有原型的，只是傳說把人物神奇化後變成了民間的神仙。呂洞賓，原名呂岩，洞賓是其表字，當其修道時常居山洞而有此“洞賓”稱謂，而韓湘子，則是唐宋八大家之首韓愈的侄子。傳說中的八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近。
呂祖閣敬奉的主神是呂洞賓。呂洞賓，道號純陽子，自稱回道人，蒲州河中府（今山西芮城永樂鎮）人。目前道教主流北派（全真教）、南派（張紫陽）、東派（陸潛虛）、西派（李涵虛）皆源於呂祖。呂岩，原為儒生，幾經科考不中，所以徐大總統的對聯中提到有“黃粱一夢”的典故，其40歲遇鄭火龍真人傳劍術，64歲遇鍾離權傳丹法。
呂洞賓劍術極精，他自己也寫詩說道：“欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條。”南宋時吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中，寫呂祖自已言道：“世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾甚晒之。實有三劍，一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾。”劍是利器，殺人易，斬貪嗔痴難，正像《莊子》裡《說劍》篇中說的那樣：“相擊於前，上斬頸項，下決肝肺，此庶人之劍，無異於鬥雞。”——這只是末節小技。而老子說過：“勝人者有力，自勝者強。”
呂洞賓道成之後，行俠仗義、普度眾生，世間多有傳說。最終形成八仙中影響最大，傳聞最廣的一位仙人。道家傳聞，在八仙中唯有他脫凡成仙后不登仙界，出世還入世，亦仙·亦道·亦儒，在民間除惡揚善，度化鄉民。呂祖閣這裡，據傳承載了呂岩感道，悟道、修道、得道而成仙的傳說過程。
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附圖：
衛輝城北唐崗村有一呂祖閣，又稱白雲閣。始建於盛唐，興於金元，歷代迭有興衰，經清康熙二十三年大規模修繕保存下來，曾是豫北地區規模最大的道教活動場所。
呂祖閣山門前兩側的對聯很是超凡脫俗:古廟無燈憑月照，山門不鎖待雲封。門楣上刻有狂草四字，因歲月滄桑，已很難辨認，似:"雲外仙豐"。中軸線上依次有：戲樓、八仙雕塑、山門、神道，拜殿、前殿、脫凡洞、白雲閣、東西廂房和八仙配殿等。重點建築白雲閣，有三層，高15米，雕樑書 柱，宏偉壯觀。閣樓，底層供奉神像為呂洞賓，二層供奉神像為傳授呂洞賓丹術的鐘離權，三層供奉神像為道教高層三清之一的“太上老君”。
清末民初，呂祖閣統管著汲縣120多名道士和上千畝廟產田。1919年，老家在衛輝府的民國總統徐世昌，還把呂祖閣道長溫中明親點為總統替身。徐總統，曾和溫道長相交甚厚，空閒時就會在一起聊上一番。呂祖閣前的大殿門口就留有徐世昌的一副對聯:
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北洋系出來的五位中華民國大總統中，也只有徐世昌做到了善始善終，這副對聯已經能看出徐總統的個人修為境界了。
呂祖閣山門前的八仙塑像，造型生動，和山東蓬萊的八仙塑像相比，所用材質是更為講究的漢白玉，當然，這座栩栩如生的塑像是這兩年才建構的。民間廣為流傳的道教八位神仙分別為:鐵柺李、漢鍾離、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。其中我所瞭解到的呂洞賓和韓湘子兩位神仙，在歷史上是真真正正有原型的，只是傳說把人物神奇化後變成了民間的神仙。呂洞賓，原名呂岩，洞賓是其表字，當其修道時常居山洞而有此“洞賓”稱謂，而韓湘子，則是唐宋八大家之首韓愈的侄子。傳說中的八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近。
呂祖閣敬奉的主神是呂洞賓。呂洞賓，道號純陽子，自稱回道人，蒲州河中府（今山西芮城永樂鎮）人。目前道教主流北派（全真教）、南派（張紫陽）、東派（陸潛虛）、西派（李涵虛）皆源於呂祖。呂岩，原為儒生，幾經科考不中，所以徐大總統的對聯中提到有“黃粱一夢”的典故，其40歲遇鄭火龍真人傳劍術，64歲遇鍾離權傳丹法。
呂洞賓劍術極精，他自己也寫詩說道：“欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條。”南宋時吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中，寫呂祖自已言道：“世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾甚晒之。實有三劍，一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾。”劍是利器，殺人易，斬貪嗔痴難，正像《莊子》裡《說劍》篇中說的那樣：“相擊於前，上斬頸項，下決肝肺，此庶人之劍，無異於鬥雞。”——這只是末節小技。而老子說過：“勝人者有力，自勝者強。”
呂洞賓道成之後，行俠仗義、普度眾生，世間多有傳說。最終形成八仙中影響最大，傳聞最廣的一位仙人。道家傳聞，在八仙中唯有他脫凡成仙后不登仙界，出世還入世，亦仙·亦道·亦儒，在民間除惡揚善，度化鄉民。呂祖閣這裡，據傳承載了呂岩感道，悟道、修道、得道而成仙的傳說過程。
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呂祖閣山門前兩側的對聯很是超凡脫俗:古廟無燈憑月照，山門不鎖待雲封。門楣上刻有狂草四字，因歲月滄桑，已很難辨認，似:"雲外仙豐"。中軸線上依次有：戲樓、八仙雕塑、山門、神道，拜殿、前殿、脫凡洞、白雲閣、東西廂房和八仙配殿等。重點建築白雲閣，有三層，高15米，雕樑書 柱，宏偉壯觀。閣樓，底層供奉神像為呂洞賓，二層供奉神像為傳授呂洞賓丹術的鐘離權，三層供奉神像為道教高層三清之一的“太上老君”。
清末民初，呂祖閣統管著汲縣120多名道士和上千畝廟產田。1919年，老家在衛輝府的民國總統徐世昌，還把呂祖閣道長溫中明親點為總統替身。徐總統，曾和溫道長相交甚厚，空閒時就會在一起聊上一番。呂祖閣前的大殿門口就留有徐世昌的一副對聯:
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北洋系出來的五位中華民國大總統中，也只有徐世昌做到了善始善終，這副對聯已經能看出徐總統的個人修為境界了。
呂祖閣山門前的八仙塑像，造型生動，和山東蓬萊的八仙塑像相比，所用材質是更為講究的漢白玉，當然，這座栩栩如生的塑像是這兩年才建構的。民間廣為流傳的道教八位神仙分別為:鐵柺李、漢鍾離、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。其中我所瞭解到的呂洞賓和韓湘子兩位神仙，在歷史上是真真正正有原型的，只是傳說把人物神奇化後變成了民間的神仙。呂洞賓，原名呂岩，洞賓是其表字，當其修道時常居山洞而有此“洞賓”稱謂，而韓湘子，則是唐宋八大家之首韓愈的侄子。傳說中的八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近。
呂祖閣敬奉的主神是呂洞賓。呂洞賓，道號純陽子，自稱回道人，蒲州河中府（今山西芮城永樂鎮）人。目前道教主流北派（全真教）、南派（張紫陽）、東派（陸潛虛）、西派（李涵虛）皆源於呂祖。呂岩，原為儒生，幾經科考不中，所以徐大總統的對聯中提到有“黃粱一夢”的典故，其40歲遇鄭火龍真人傳劍術，64歲遇鍾離權傳丹法。
呂洞賓劍術極精，他自己也寫詩說道：“欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條。”南宋時吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中，寫呂祖自已言道：“世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾甚晒之。實有三劍，一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾。”劍是利器，殺人易，斬貪嗔痴難，正像《莊子》裡《說劍》篇中說的那樣：“相擊於前，上斬頸項，下決肝肺，此庶人之劍，無異於鬥雞。”——這只是末節小技。而老子說過：“勝人者有力，自勝者強。”
呂洞賓道成之後，行俠仗義、普度眾生，世間多有傳說。最終形成八仙中影響最大，傳聞最廣的一位仙人。道家傳聞，在八仙中唯有他脫凡成仙后不登仙界，出世還入世，亦仙·亦道·亦儒，在民間除惡揚善，度化鄉民。呂祖閣這裡，據傳承載了呂岩感道，悟道、修道、得道而成仙的傳說過程。
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呂祖閣敬奉的主神是呂洞賓。呂洞賓，道號純陽子，自稱回道人，蒲州河中府（今山西芮城永樂鎮）人。目前道教主流北派（全真教）、南派（張紫陽）、東派（陸潛虛）、西派（李涵虛）皆源於呂祖。呂岩，原為儒生，幾經科考不中，所以徐大總統的對聯中提到有“黃粱一夢”的典故，其40歲遇鄭火龍真人傳劍術，64歲遇鍾離權傳丹法。
呂洞賓劍術極精，他自己也寫詩說道：“欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條。”南宋時吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中，寫呂祖自已言道：“世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾甚晒之。實有三劍，一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾。”劍是利器，殺人易，斬貪嗔痴難，正像《莊子》裡《說劍》篇中說的那樣：“相擊於前，上斬頸項，下決肝肺，此庶人之劍，無異於鬥雞。”——這只是末節小技。而老子說過：“勝人者有力，自勝者強。”
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清末民初，呂祖閣統管著汲縣120多名道士和上千畝廟產田。1919年，老家在衛輝府的民國總統徐世昌，還把呂祖閣道長溫中明親點為總統替身。徐總統，曾和溫道長相交甚厚，空閒時就會在一起聊上一番。呂祖閣前的大殿門口就留有徐世昌的一副對聯:
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附圖：
衛輝城北唐崗村有一呂祖閣，又稱白雲閣。始建於盛唐，興於金元，歷代迭有興衰，經清康熙二十三年大規模修繕保存下來，曾是豫北地區規模最大的道教活動場所。
呂祖閣山門前兩側的對聯很是超凡脫俗:古廟無燈憑月照，山門不鎖待雲封。門楣上刻有狂草四字，因歲月滄桑，已很難辨認，似:"雲外仙豐"。中軸線上依次有：戲樓、八仙雕塑、山門、神道，拜殿、前殿、脫凡洞、白雲閣、東西廂房和八仙配殿等。重點建築白雲閣，有三層，高15米，雕樑書 柱，宏偉壯觀。閣樓，底層供奉神像為呂洞賓，二層供奉神像為傳授呂洞賓丹術的鐘離權，三層供奉神像為道教高層三清之一的“太上老君”。
清末民初，呂祖閣統管著汲縣120多名道士和上千畝廟產田。1919年，老家在衛輝府的民國總統徐世昌，還把呂祖閣道長溫中明親點為總統替身。徐總統，曾和溫道長相交甚厚，空閒時就會在一起聊上一番。呂祖閣前的大殿門口就留有徐世昌的一副對聯:
上聯:看破紅塵修練幾千載稱神真仙緣
下聯:邯鄲黃粱一夢四十年將相虛富貴
北洋系出來的五位中華民國大總統中，也只有徐世昌做到了善始善終，這副對聯已經能看出徐總統的個人修為境界了。
呂祖閣山門前的八仙塑像，造型生動，和山東蓬萊的八仙塑像相比，所用材質是更為講究的漢白玉，當然，這座栩栩如生的塑像是這兩年才建構的。民間廣為流傳的道教八位神仙分別為:鐵柺李、漢鍾離、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。其中我所瞭解到的呂洞賓和韓湘子兩位神仙，在歷史上是真真正正有原型的，只是傳說把人物神奇化後變成了民間的神仙。呂洞賓，原名呂岩，洞賓是其表字，當其修道時常居山洞而有此“洞賓”稱謂，而韓湘子，則是唐宋八大家之首韓愈的侄子。傳說中的八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近。
呂祖閣敬奉的主神是呂洞賓。呂洞賓，道號純陽子，自稱回道人，蒲州河中府（今山西芮城永樂鎮）人。目前道教主流北派（全真教）、南派（張紫陽）、東派（陸潛虛）、西派（李涵虛）皆源於呂祖。呂岩，原為儒生，幾經科考不中，所以徐大總統的對聯中提到有“黃粱一夢”的典故，其40歲遇鄭火龍真人傳劍術，64歲遇鍾離權傳丹法。
呂洞賓劍術極精，他自己也寫詩說道：“欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條。”南宋時吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中，寫呂祖自已言道：“世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾甚晒之。實有三劍，一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾。”劍是利器，殺人易，斬貪嗔痴難，正像《莊子》裡《說劍》篇中說的那樣：“相擊於前，上斬頸項，下決肝肺，此庶人之劍，無異於鬥雞。”——這只是末節小技。而老子說過：“勝人者有力，自勝者強。”
呂洞賓道成之後，行俠仗義、普度眾生，世間多有傳說。最終形成八仙中影響最大，傳聞最廣的一位仙人。道家傳聞，在八仙中唯有他脫凡成仙后不登仙界，出世還入世，亦仙·亦道·亦儒，在民間除惡揚善，度化鄉民。呂祖閣這裡，據傳承載了呂岩感道，悟道、修道、得道而成仙的傳說過程。
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衛輝城北唐崗村有一呂祖閣，又稱白雲閣。始建於盛唐，興於金元，歷代迭有興衰，經清康熙二十三年大規模修繕保存下來，曾是豫北地區規模最大的道教活動場所。
呂祖閣山門前兩側的對聯很是超凡脫俗:古廟無燈憑月照，山門不鎖待雲封。門楣上刻有狂草四字，因歲月滄桑，已很難辨認，似:"雲外仙豐"。中軸線上依次有：戲樓、八仙雕塑、山門、神道，拜殿、前殿、脫凡洞、白雲閣、東西廂房和八仙配殿等。重點建築白雲閣，有三層，高15米，雕樑書 柱，宏偉壯觀。閣樓，底層供奉神像為呂洞賓，二層供奉神像為傳授呂洞賓丹術的鐘離權，三層供奉神像為道教高層三清之一的“太上老君”。
清末民初，呂祖閣統管著汲縣120多名道士和上千畝廟產田。1919年，老家在衛輝府的民國總統徐世昌，還把呂祖閣道長溫中明親點為總統替身。徐總統，曾和溫道長相交甚厚，空閒時就會在一起聊上一番。呂祖閣前的大殿門口就留有徐世昌的一副對聯:
上聯:看破紅塵修練幾千載稱神真仙緣
下聯:邯鄲黃粱一夢四十年將相虛富貴
北洋系出來的五位中華民國大總統中，也只有徐世昌做到了善始善終，這副對聯已經能看出徐總統的個人修為境界了。
呂祖閣山門前的八仙塑像，造型生動，和山東蓬萊的八仙塑像相比，所用材質是更為講究的漢白玉，當然，這座栩栩如生的塑像是這兩年才建構的。民間廣為流傳的道教八位神仙分別為:鐵柺李、漢鍾離、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。其中我所瞭解到的呂洞賓和韓湘子兩位神仙，在歷史上是真真正正有原型的，只是傳說把人物神奇化後變成了民間的神仙。呂洞賓，原名呂岩，洞賓是其表字，當其修道時常居山洞而有此“洞賓”稱謂，而韓湘子，則是唐宋八大家之首韓愈的侄子。傳說中的八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近。
呂祖閣敬奉的主神是呂洞賓。呂洞賓，道號純陽子，自稱回道人，蒲州河中府（今山西芮城永樂鎮）人。目前道教主流北派（全真教）、南派（張紫陽）、東派（陸潛虛）、西派（李涵虛）皆源於呂祖。呂岩，原為儒生，幾經科考不中，所以徐大總統的對聯中提到有“黃粱一夢”的典故，其40歲遇鄭火龍真人傳劍術，64歲遇鍾離權傳丹法。
呂洞賓劍術極精，他自己也寫詩說道：“欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條。”南宋時吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中，寫呂祖自已言道：“世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾甚晒之。實有三劍，一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾。”劍是利器，殺人易，斬貪嗔痴難，正像《莊子》裡《說劍》篇中說的那樣：“相擊於前，上斬頸項，下決肝肺，此庶人之劍，無異於鬥雞。”——這只是末節小技。而老子說過：“勝人者有力，自勝者強。”
呂洞賓道成之後，行俠仗義、普度眾生，世間多有傳說。最終形成八仙中影響最大，傳聞最廣的一位仙人。道家傳聞，在八仙中唯有他脫凡成仙后不登仙界，出世還入世，亦仙·亦道·亦儒，在民間除惡揚善，度化鄉民。呂祖閣這裡，據傳承載了呂岩感道，悟道、修道、得道而成仙的傳說過程。
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衛輝城北唐崗村有一呂祖閣，又稱白雲閣。始建於盛唐，興於金元，歷代迭有興衰，經清康熙二十三年大規模修繕保存下來，曾是豫北地區規模最大的道教活動場所。
呂祖閣山門前兩側的對聯很是超凡脫俗:古廟無燈憑月照，山門不鎖待雲封。門楣上刻有狂草四字，因歲月滄桑，已很難辨認，似:"雲外仙豐"。中軸線上依次有：戲樓、八仙雕塑、山門、神道，拜殿、前殿、脫凡洞、白雲閣、東西廂房和八仙配殿等。重點建築白雲閣，有三層，高15米，雕樑書 柱，宏偉壯觀。閣樓，底層供奉神像為呂洞賓，二層供奉神像為傳授呂洞賓丹術的鐘離權，三層供奉神像為道教高層三清之一的“太上老君”。
清末民初，呂祖閣統管著汲縣120多名道士和上千畝廟產田。1919年，老家在衛輝府的民國總統徐世昌，還把呂祖閣道長溫中明親點為總統替身。徐總統，曾和溫道長相交甚厚，空閒時就會在一起聊上一番。呂祖閣前的大殿門口就留有徐世昌的一副對聯:
上聯:看破紅塵修練幾千載稱神真仙緣
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北洋系出來的五位中華民國大總統中，也只有徐世昌做到了善始善終，這副對聯已經能看出徐總統的個人修為境界了。
呂祖閣山門前的八仙塑像，造型生動，和山東蓬萊的八仙塑像相比，所用材質是更為講究的漢白玉，當然，這座栩栩如生的塑像是這兩年才建構的。民間廣為流傳的道教八位神仙分別為:鐵柺李、漢鍾離、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。其中我所瞭解到的呂洞賓和韓湘子兩位神仙，在歷史上是真真正正有原型的，只是傳說把人物神奇化後變成了民間的神仙。呂洞賓，原名呂岩，洞賓是其表字，當其修道時常居山洞而有此“洞賓”稱謂，而韓湘子，則是唐宋八大家之首韓愈的侄子。傳說中的八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近。
呂祖閣敬奉的主神是呂洞賓。呂洞賓，道號純陽子，自稱回道人，蒲州河中府（今山西芮城永樂鎮）人。目前道教主流北派（全真教）、南派（張紫陽）、東派（陸潛虛）、西派（李涵虛）皆源於呂祖。呂岩，原為儒生，幾經科考不中，所以徐大總統的對聯中提到有“黃粱一夢”的典故，其40歲遇鄭火龍真人傳劍術，64歲遇鍾離權傳丹法。
呂洞賓劍術極精，他自己也寫詩說道：“欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條。”南宋時吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中，寫呂祖自已言道：“世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾甚晒之。實有三劍，一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾。”劍是利器，殺人易，斬貪嗔痴難，正像《莊子》裡《說劍》篇中說的那樣：“相擊於前，上斬頸項，下決肝肺，此庶人之劍，無異於鬥雞。”——這只是末節小技。而老子說過：“勝人者有力，自勝者強。”
呂洞賓道成之後，行俠仗義、普度眾生，世間多有傳說。最終形成八仙中影響最大，傳聞最廣的一位仙人。道家傳聞，在八仙中唯有他脫凡成仙后不登仙界，出世還入世，亦仙·亦道·亦儒，在民間除惡揚善，度化鄉民。呂祖閣這裡，據傳承載了呂岩感道，悟道、修道、得道而成仙的傳說過程。
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附圖：
衛輝城北唐崗村有一呂祖閣，又稱白雲閣。始建於盛唐，興於金元，歷代迭有興衰，經清康熙二十三年大規模修繕保存下來，曾是豫北地區規模最大的道教活動場所。
呂祖閣山門前兩側的對聯很是超凡脫俗:古廟無燈憑月照，山門不鎖待雲封。門楣上刻有狂草四字，因歲月滄桑，已很難辨認，似:"雲外仙豐"。中軸線上依次有：戲樓、八仙雕塑、山門、神道，拜殿、前殿、脫凡洞、白雲閣、東西廂房和八仙配殿等。重點建築白雲閣，有三層，高15米，雕樑書 柱，宏偉壯觀。閣樓，底層供奉神像為呂洞賓，二層供奉神像為傳授呂洞賓丹術的鐘離權，三層供奉神像為道教高層三清之一的“太上老君”。
清末民初，呂祖閣統管著汲縣120多名道士和上千畝廟產田。1919年，老家在衛輝府的民國總統徐世昌，還把呂祖閣道長溫中明親點為總統替身。徐總統，曾和溫道長相交甚厚，空閒時就會在一起聊上一番。呂祖閣前的大殿門口就留有徐世昌的一副對聯:
上聯:看破紅塵修練幾千載稱神真仙緣
下聯:邯鄲黃粱一夢四十年將相虛富貴
北洋系出來的五位中華民國大總統中，也只有徐世昌做到了善始善終，這副對聯已經能看出徐總統的個人修為境界了。
呂祖閣山門前的八仙塑像，造型生動，和山東蓬萊的八仙塑像相比，所用材質是更為講究的漢白玉，當然，這座栩栩如生的塑像是這兩年才建構的。民間廣為流傳的道教八位神仙分別為:鐵柺李、漢鍾離、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。其中我所瞭解到的呂洞賓和韓湘子兩位神仙，在歷史上是真真正正有原型的，只是傳說把人物神奇化後變成了民間的神仙。呂洞賓，原名呂岩，洞賓是其表字，當其修道時常居山洞而有此“洞賓”稱謂，而韓湘子，則是唐宋八大家之首韓愈的侄子。傳說中的八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近。
呂祖閣敬奉的主神是呂洞賓。呂洞賓，道號純陽子，自稱回道人，蒲州河中府（今山西芮城永樂鎮）人。目前道教主流北派（全真教）、南派（張紫陽）、東派（陸潛虛）、西派（李涵虛）皆源於呂祖。呂岩，原為儒生，幾經科考不中，所以徐大總統的對聯中提到有“黃粱一夢”的典故，其40歲遇鄭火龍真人傳劍術，64歲遇鍾離權傳丹法。
呂洞賓劍術極精，他自己也寫詩說道：“欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條。”南宋時吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中，寫呂祖自已言道：“世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾甚晒之。實有三劍，一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾。”劍是利器，殺人易，斬貪嗔痴難，正像《莊子》裡《說劍》篇中說的那樣：“相擊於前，上斬頸項，下決肝肺，此庶人之劍，無異於鬥雞。”——這只是末節小技。而老子說過：“勝人者有力，自勝者強。”
呂洞賓道成之後，行俠仗義、普度眾生，世間多有傳說。最終形成八仙中影響最大，傳聞最廣的一位仙人。道家傳聞，在八仙中唯有他脫凡成仙后不登仙界，出世還入世，亦仙·亦道·亦儒，在民間除惡揚善，度化鄉民。呂祖閣這裡，據傳承載了呂岩感道，悟道、修道、得道而成仙的傳說過程。
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呂祖閣山門前兩側的對聯很是超凡脫俗:古廟無燈憑月照，山門不鎖待雲封。門楣上刻有狂草四字，因歲月滄桑，已很難辨認，似:"雲外仙豐"。中軸線上依次有：戲樓、八仙雕塑、山門、神道，拜殿、前殿、脫凡洞、白雲閣、東西廂房和八仙配殿等。重點建築白雲閣，有三層，高15米，雕樑書 柱，宏偉壯觀。閣樓，底層供奉神像為呂洞賓，二層供奉神像為傳授呂洞賓丹術的鐘離權，三層供奉神像為道教高層三清之一的“太上老君”。
清末民初，呂祖閣統管著汲縣120多名道士和上千畝廟產田。1919年，老家在衛輝府的民國總統徐世昌，還把呂祖閣道長溫中明親點為總統替身。徐總統，曾和溫道長相交甚厚，空閒時就會在一起聊上一番。呂祖閣前的大殿門口就留有徐世昌的一副對聯:
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北洋系出來的五位中華民國大總統中，也只有徐世昌做到了善始善終，這副對聯已經能看出徐總統的個人修為境界了。
呂祖閣山門前的八仙塑像，造型生動，和山東蓬萊的八仙塑像相比，所用材質是更為講究的漢白玉，當然，這座栩栩如生的塑像是這兩年才建構的。民間廣為流傳的道教八位神仙分別為:鐵柺李、漢鍾離、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。其中我所瞭解到的呂洞賓和韓湘子兩位神仙，在歷史上是真真正正有原型的，只是傳說把人物神奇化後變成了民間的神仙。呂洞賓，原名呂岩，洞賓是其表字，當其修道時常居山洞而有此“洞賓”稱謂，而韓湘子，則是唐宋八大家之首韓愈的侄子。傳說中的八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近。
呂祖閣敬奉的主神是呂洞賓。呂洞賓，道號純陽子，自稱回道人，蒲州河中府（今山西芮城永樂鎮）人。目前道教主流北派（全真教）、南派（張紫陽）、東派（陸潛虛）、西派（李涵虛）皆源於呂祖。呂岩，原為儒生，幾經科考不中，所以徐大總統的對聯中提到有“黃粱一夢”的典故，其40歲遇鄭火龍真人傳劍術，64歲遇鍾離權傳丹法。
呂洞賓劍術極精，他自己也寫詩說道：“欲整鋒芒敢憚勞，凌晨開匣玉龍嗥。手中氣概冰三尺，石上精神蛇一條。”南宋時吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中，寫呂祖自已言道：“世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾甚晒之。實有三劍，一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾。”劍是利器，殺人易，斬貪嗔痴難，正像《莊子》裡《說劍》篇中說的那樣：“相擊於前，上斬頸項，下決肝肺，此庶人之劍，無異於鬥雞。”——這只是末節小技。而老子說過：“勝人者有力，自勝者強。”
呂洞賓道成之後，行俠仗義、普度眾生，世間多有傳說。最終形成八仙中影響最大，傳聞最廣的一位仙人。道家傳聞，在八仙中唯有他脫凡成仙后不登仙界，出世還入世，亦仙·亦道·亦儒，在民間除惡揚善，度化鄉民。呂祖閣這裡，據傳承載了呂岩感道，悟道、修道、得道而成仙的傳說過程。
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