江陽沽酒客按：本文根據瀘縣文史，瀘州及江陽區地方相關民國史料編寫。
民國時期的瀘州，從民國二年起改稱為瀘縣，城區為瀘縣縣治所在。（其實主要在今天江陽區，為了方便下面仍然寫作瀘縣，不寫瀘州。）
很多人跟我說，民國如何如何好，怎麼怎麼開明，我就覺得可笑。雖然說的人和笑的我都沒有生活在那個年代，但是歷史是不用胡編亂造，或者憑空臆想的。
江陽沽酒客一直喜歡收集和研究瀘州本土文化歷史，關於民國很多舊聞收集了不少，不管是當時的記錄還是新中國成立以後，很多經歷過清末和民國時期，在上個世紀八十年代還健在老人們，大量的口述和回憶文章，都很客觀公正的進行了描述。所謂偏聽則暗，兼聽則明。我也是綜合了多種資料以後，才打算撰寫此文。
過去的瀘縣城，是川南物資集散中心。它地處長江與沱江交匯處，境內土地肥沃，物產豐富，大小河流域沿岸各地所產的貨物，多通過船舶到此交易。出口物資在集中後運到上海，廣銷世界各國，所以商業市場十分繁榮。在市場交易中，由於商品眾多，形成各類商品的集中交易專業市場。
如米市設在關聖殿及扁擔會館；肉市場設在小什字（即是今日路口北面大北街，南通武城路，西接珠子街，東臨向陽街。）及南極子；荒市（舊貨業）設在大北街；水市設在前興隆街口；豬市設在西門外下觀音（又叫豬市壩），這些專業性商業市場，方便了人們的購銷，一般也講究“公平交易”。
但舊時瀘縣城（今江陽區城區）區有一種奇怪的市場叫“人市”，這種“人市”不僅代表著舊中國的封建剝削特種形式，而且也是古代奴隸社會販賣奴隸的殘餘和流毒。
當年的瀘縣城裡的“人市”有兩處，一處在水井溝的育嬰堂門前，另一處在原南門城垣傷心街（今日改名三星街）的白招牌。
最熱鬧的水井溝的“人市”，只有趕集日期——舊曆每旬中的二、五、八日。每逢趕集日，城鄉各地來此趕“人市”，以人做交易，人來人往擁擠不堪，熱鬧異常。
兩處“人市”的街區，開設商店、茶館、飯館、旅店，便於買、賣、中介人和人販子的食宿。瀘縣城內“人市”，具有各種情況：
第一、瀘縣“人市”以人做商品進行交易，但各種交易又有不同性質。
1、屬於慈善救濟性質的
育嬰堂是由瀘縣土紳及慈善人士集資、捐資興辦的，以慈善救濟為目的，收容城市貧民及農村貧苦農家為生活所迫拋棄的嬰兒。有的窮人將孩子引入人市棄掉；有的將稍大孩子在人市賣掉；有的將要兒在天明前放到育嬰堂門口，育嬰堂開門見到即將嬰兒收留撫養；有的窮人將嬰兒送到育嬰堂要求收養，育嬰堂亦立即收留。育嬰堂內設有管理人員，並在“人市”僱有年輕有奶水的婦女作保姆。也有別處撿到的棄嬰送到育嬰堂收養的。育嬰對那些在“人市”故意欺詐拐騙、喪天害理的人，起到一定勸善作用。
2、屬勞動力缺乏僱請幫工性質的。在瀘縣城裡，有的手工作坊或普通人家，因勞動力缺乏，來人市物色、僱請幫工。也有些個體手工業戶，因自家勞動力少，來人市僱請有勞動力的待業人員，如寶慶街的竹木手工業個體戶，常來人市僱請人作零工。
還有修建需要泥、木、石工或打雜工，亦可到“人市”上來僱請。還有如轎行需要轎伕，有錢人家需要廚工、保姆、轎伕，亦可到“人市”來請。這種僱請性質，是有償勞動，按工種付工資，是平等和兩相情願的。
3、屬於奴僕性質的。在舊中國半封建半殖民地社會裡，有許多軍閥、官僚、豪紳地主、資本家之流，講究豪華，排場闊氣，家務勞動非常繁瑣。而那些老爺、太太、小姐、少爺之流自己不勞動，來人市僱人當奴僕用，工種有燒菜、做飯、洗衣、帶小孩、打掃衛生、水夫、轎伕等。這樣家庭多是把傭人當奴僕，動輒呵斥、辱罵、甚至打人，傭人不敢還話半句，忍氣吞聲。
4、有專門僱請奶媽的。奶媽有多種：一是死了乳兒的母親，趁奶未斷，為生活所追來人市當奶媽的；二是自己的孩子還在，因家境窮困，丟下孩子以奶來換點錢貼家用的；三是自己的孩子是女嬰，丈夫和公婆重男輕女，要年青母親丟下女兒出來幫人找錢的。四是帶著孩子去當奶媽（叫有帶頭）。奶水喂主人的孩子，自己孩子喂羹羹，主人如發現奶媽以奶喂自己的孩子，不僅要解僱，還要扣錢。
至於請奶媽的人家除都是有錢人家外，或是因太太身體不好，無奶可喂，只能請人代喂；或是太太好逸惡勞，不僅請奶媽幫自己帶孩子，還可對奶媽呼奴使婢，這樣的奶媽不僅餵奶，還要做家務，低三下四過活。
5、屬於買賣人口的。豪坤富賈、惡霸官僚要買婢、妾要授意下人，通過市上的三姑六婆暗中活動，就可買到小妾。
小妾中，有的窮家少女，生活無著，被迫來人市找出路，通過三姑六婆，賣到有錢人家作妾；有的農家少女被拐騙後，弄來人市，被賣到有錢人家作妾，斷送了自己的命運。
更慘的是婢女，買婢人家對買來的婢女叫“丫頭”，沒有人身自由，完全成了奴隸，不當人看。買妾是舊社會多妻制的流毒，所謂富貴人家三妻四妾；買婢是古代奴隸制的餘毒。舊社會窮人賣兒賣女，妻離子散，是很傷心的事。
瀘縣城裡南城的“人市”先叫南城城垣街，因傷心事太多，人們叫這條街為傷心街（後以不吉利才改為三星街）；傷心街上段城牆邊有棧房（旅店），專門收住拐賣人的販子，老闆怕吃官司，門前掛一無字牌燈，不敢取店名，人們稱它為白招牌，後來成為這段城垣街的街名。可見做拐賣人口勾當是見不得天的，是罪惡的。
第二、從人市內容看，可概分為二：
1、是僱請關係的。有些缺勞動力的人家，在人市上僱請幫工、傭人、奶媽之類，一般是雙方情願的有償勞動，基本是平等的。
2、是買賣關係的。被賣的多為婦女，作妾作婢，也有被賣到妓院。
第三、人市上人物分析
1、待僱者和賣身者。在舊社會剝削制度下兩極分化，貧富懸殊。破產農民離鄉背井，賣兒賣女，甚至有賣自身者，流入城市求得幫工以免飢寒，亦是常事。至於待僱，則形態種種：
①年青力壯，易受人僱者，到人市求職不賣身。
②初來乍到的，坐立不安，神色驚慌。
③老弱者既不好意思，又沒信心被人請，常是一言不發，坐在街沿靜等。
④父母賣女者，常抱頭哭泣，依依難捨，慘不忍睹。
⑤因天災人禍，家破人亡，流來城市，急求一棲身之所，在人市上東張西望，急於求成，狀極焦慮不安。
⑥農村破產之家婦女，為了掙錢養家或幫工，或當保姆，急求有人僱請，神色緊張。個別已無家者，或賣身為妾、為婢，只求養活自己，她們賣身也願意。
⑦因躲壯丁而來城市找工作的農民青壯年男子，只要有人請，急於應僱，價錢多少不計。
⑧少數黑社會人物，在本地不能立足，換名改姓，來人市求工作，其神色恐懼，言談東扯西拉，有隱匿形態狀。
2、僱主和買人者。來“人市”的僱主，有富豪人家僱傭人，工商者僱幫工。前者對傭人多刻薄，後者對幫工較寬和。妓院僱傭人，多用高工資來引誘年青女子，以達到它用廉價買妓女的陰險目的。
3、介紹人與人販子：
①名符其實的介紹人是好人，為待僱的介紹工作併兼擔保人。只介紹幫工，不作人員買賣，也是正當的介紹與被介紹關係。如介紹人不大肆索酬，任受僱者或僱主給報酬多少就算多少，是較好的介紹人。
②人販子唯利是圖，專做人的買賣，是不正當的。
③還有外縣來的人販子，用介紹工作或介紹婆家拐騙婦女，高價出賣是違法的。
④坐收漁利的黑道強人稱把頭，有時他能操縱市場，賣方要他支持オ能賣，買方要通過他才能買，這種人十分可惡。
第四、人市交易的程序：
1、僱主選人的條件：首先選那年輕力壯，身體健康，無病無殘，才與接洽；請奶媽的，首先要選奶水多，奶質好，年青體質好，性情溫和，面目善良，對孩子有愛心的；一般對受僱人都要選性情溫和，品貌端莊，不流裡流氣的人。
2、清問身世。盤間家中是何職業，有些什麼人，原來做啥工作，家中在做啥子等來龍去脈。在城裡有什麼落腳地沒有？預防社會關係不清。
3、商議工資。通過喊價還價，雙方說妥工資，達成僱與受僱，オ辦手續。民國初年，家庭工一般每月1－2吊錢，奶媽56吊錢，以後貨幣變化，工資亦以銀元計算。抗戰後國民黨的“法幣”貶值，工資多成大米多少升斗或斤。致於買賣人口，價格多少無定數了。
4、寫紙約。一般僱傭人、奶媽都不立約。買賣婢妾及人口要立字據，立約人雙方畫押各執一紙為據。在人市街上有專門代人寫字約的代筆人，每寫一約，代筆人收一定手續費。
5、找保人。買方要找鋪保或人保，保人須在字約上蓋印或畫，對賣身人如有意外，由保人對買方負責。如有偷盜，由擔保人負責賠償。字約及擔保人有了，成交才算完成。
這些舊時代雖已成歷史，但卻是瀘縣在舊社會真實存在過的怪事，寫出來讓大家看看，老一輩的人應該體會更加深刻，而對於我們這些年輕一代來說，也算是瞭解一種真實的歷史，希望這種不人道的事情永遠不要再發生了。